彭林说礼读后感范文.docx

彭林说礼读后感范文.docx

《彭林说礼读后感范文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《彭林说礼读后感范文.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

彭林说礼读后感范文

彭林说礼读后感范文

《彭林说礼》观后感

“礼者，理也”。

礼，是文明的体现。

“礼者，履也”。

礼，更重要的是在点滴中践行。

看了“彭林说礼”让我想起儿时父母的教诲，原来父母特别在意的家风家教，竟都源自传统文化中“礼”的传承啊。

但是，现代社会有关礼的问题太多太大了，所以需要有彭林老师这样有良知的学者出来讲学。

也希望百家讲坛接纳更多这样的学者。

耳濡目染，经常接受这样的熏陶，孩子们、成人的文明行为会越来越规范，社会会越来越和谐。

我联想到前一阶段常州市参评全国文明城市，那个热火朝天、全民皆兵的干劲，感动天地。

君不见，马路上三步一个“红马甲”，十步一个“警察哥”；清洁工人连夜加班，所有面子工程油光铮亮，照得见人影；教育部门教育老师，老师教育学生，学生教育家长，家长互相结对，出了问题株连九族?

?

等检查团一走，高度的、集中的文明立马成为曲终人散。

这样的文明有什么意思呢？

彭林老师讲的《彭林说礼》本该是小初高教学时学生要掌握的基本礼仪，可惜、可惜啊，学校老师都不讲这些，讲些实惠的、利益的更受欢迎。

家长一味宠着惯着孩子，什么好事都紧着孩子。

我们都忽视了孩子的礼的教育。

将来的社会，等我们的孩子成人了，他们的礼乐文化会发展成什么样子，想想有点怕的。

中国的腾飞，除了要靠经济的发展之外，更重要的是民族精神的引领，要大力提升国民整体素质。

文化问题的解决，要依靠文化资源，特别是本民族的优秀文化传统。

听了彭林老师的讲座，我们感到，自己的民族原本拥有丰富的礼乐文化，这么博大精深的精神文明，却还要照搬西方的礼仪来填补我们对历史的亏欠，实在荒谬之极。

现在，我们是否应该更好地自我反省，重新审视曾经繁荣昌盛，滋养历代炎黄子孙心灵的礼乐文明，尽自己的努力学习它，以自己的方式去传播它。

彭老师为读者提供了一个平台，也希望以后能够有更多类似的平台，让我们的礼乐文明摆脱商业、消费、娱乐消遣方式，让它真正成为我们社会文化强有力的组成部分。

听完“彭林说礼”，我们将身体力行，一举手、一投足，时时处处检视自己的言行，做有修养的中国人，做有风骨的人民教师。

蒋春燕

xx、10、21

礼者正身师者正礼

——《彭林说礼》学习心得

根据本学期学校教师培训计划，学校安排了一次集体学习——观看百家讲坛《彭林说礼》，旨在培养和提高我们为人师者对中华传统文化尤其是“礼仪”的认识，进而提高我们的道德修养，更好地做好教育教学工作。

利用培训时间和本周日下午休息时间，用心看完七段视频，细细深思，感慨万千，获益匪浅。

我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。

礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。

其中许多耐人寻味的经验之谈，无论过去和现在，都给人以启迪。

一、收获

彭教授温文尔雅，学识渊博，以其独有的对中华“礼仪”的深入研究，针对目前社会现象及人们日常生活的行为习惯，结合自己的切身体会，说古论今，深入浅出地从什么叫礼、学会称呼、以情动容、穿出“精彩”、我的位置在哪里、恭敬的学问、做客的讲究七个方面带领我们重温了中国传统礼仪的精华。

1、《礼记》说：

“夫礼者，自卑而尊人”。

讲求我们要做真君子，要真正从内心懂得自我谦卑和恭敬他人。

如果表面上恭敬热情，而内心虚伪，或是仅仅内心尊敬，而毫无表情，都是不够的。

应该表里一致，才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦，进而互敬互爱，友

好相处。

2、有“礼”的君子必然是“容仪有整”。

一个人的仪表、仪态，是其修养、文明程度的表现。

举止庄重，进退有礼，执事谨敬，文质彬彬，不仅能够保持个人的尊严，还有助于进德修业。

因此我对彭教授讲的“足容重——在重要场合走路不能轻浮，要步履稳重、缓慢，不要在人群中乱窜；手容恭——行礼时手的摆放的位置要恭敬；目容端——与人交谈眼睛要注视对方，那是对对方的尊重；口容止——在礼仪场合不要吃东西......”等问题感同身受，在听的过程中不断在自我检查和反省，以期使自己有过则改之，无过则加勉。

3、学会穿衣，塑造自我。

如果一个人衣冠不整，鞋袜不正，往往会使人产生反感，有谁会亲近这样的人呢。

当然，衣着打扮，必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗，进行得体大方的选择。

浓妆艳抹，矫揉造作，对我们老师来说只会适得其反。

4、行为规范，合乎礼仪。

孔子说：

“君子不重则不威，学则不固”。

这是因为，只有庄重才有威严，否则，即使学习了，也不能巩固。

具体说来，要求做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，就是站要正，坐要稳，行动利索，侧身而睡。

在公众场合举止不可轻浮，不可亵，应该庄重、谨慎而又从容，处处合乎礼仪规范，做学生行为举止的榜样。

二、反思

荀子在《修身》篇中曾说“礼者，所以正身也；师者，所以正

礼也。

无礼何以正身？

无师，吾安知礼之为是也？

”意思是“礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。

没有礼，用什么来修正自己的行为？

没有老师，我怎么知道礼是这样的？

”这句话就告诉我们既然老师是用来教给别人什么是礼？

是来端正礼法的，那么，毋庸置疑，老师自身首先要做到知礼、懂礼、守礼，以身作则，否则不配为人师。

中学生正处于身心成长关键时期，他们大部分都在有意无意的模仿和学习老师身上这样那样的表现，我们日常规范的行为举止、大方得体的衣着，亲切和蔼的谈吐，一张洋溢着微笑的面孔，对学生都是一种巨大的激励和鼓舞。

所以，礼仪不仅是教师自身良好职业道德修养的表现，更重要的是，礼仪使教师职业道德成为一种重要的教育力量或教育要素。

针对当今社会物欲横流，礼仪缺失的现状，作为教育工作者尤其是语文教师，面对学生在接受礼仪教育方面“先天不足、后天失调”的现状，我们应围绕如何做到言谈举止文明礼貌、仪表整洁、着装得体、会待人接物、遵守社会公德等问题，将其贯穿于教育教学全过程及方方面面。

坦率地说，这是一种“补课”，当然，教师首先自己“补课”，认真观看、学习彭林教授的说礼仪，并以身作则，潜移默化地去影响学生、教育学生，使他们健康、快乐地成长。

这样我们的工作就会更多一些收获，我们的生活就会更多一些愉悦，我们的社会就会更多一些有序与文明。

八年级组杨康

彭林说礼

主讲人简介：

彭林，男，1949年生于江苏无锡市，1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位，现为清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学等校兼职教授、清华大学经学研究中心主任等；主编《中国经学》，1993年，获得国务院颁发的特殊津贴。

长年从事中国古代学术思想史、尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究。

已在海内外发表学术论文一百余篇，著有《周礼主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《礼乐人生》、《中华传统礼仪概要》等。

在清华大学主讲“先秦史”、“青铜器研究初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想研究”、“《四书》讲读”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等，其中“文物精品与文化中国”获教育部首批“国家级精品课”、北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖等奖项；“中国古代礼仪文明”于xx年被评为北京市精品课。

（一）什么是礼·xx年10月1日

讲礼，因为礼与每个人生活关系密切。

每天要打交道，举手投足，谈吐，是不是合于礼，想绕都绕不开。

讲话处事过程中，有很多礼在。

我举几个例子，俩口子出门，在路上，遇到一个熟人，我们这个男同志要向熟人介绍自己的配偶，一般称为夫人，对第三方称自己配偶为夫人，对不对？

再比方说我们请人吃饭，隔着桌子，从座位上站起来，跟桌子对面的人说王先生，我敬您。

这个合不合礼？

这里不管意识到没有，每天行为举止是合礼还是失礼？

对方做得好，我们往往在细节上高看他一眼，说他修养高。

家。

礼要求的就是这个。

而鲁昭公国内一塌糊涂，权力被三家大夫瓜分了，他被架空了，收不回权力，哪里懂得什么礼。

（季平子，用的乐队人数超标，不合礼。

鲁昭公气愤。

结果，被季孙叔孙孟孙三家打败，鲁昭公落得悲惨的下场，为什么呢？

）

治理国家要用好人，鲁国用人不当，因此要大乱了。

自己要出问题了。

可是弄不清应该做什么，只考虑“习仪已亟”。

说他懂礼，不是差得太远了吗？

看来真懂礼的要数女叔齐，而不是鲁昭公。

像今天的课堂之上，学生向老师行礼，只有形式，没有恭敬心。

（今天人崇尚自由，面临一个问题，与周围人关系不和谐了，为什么呢？

）每个人都是有灵魂的生命，灵魂得管住，否则会出窍，怎么管？

不同民族不同文化有不同办法。

像西方人交给上帝来管。

这是宗教文化，有万能的上帝。

在宗教文化中有理论，亚当与夏娃偷吃了禁果，上帝生气，赶走了他们。

进一步惩罚他们，订了契约，规定将来你们的孩子，不管到什么时候，生下来灵魂里就有邪恶，这个邪恶让你想做坏事，所以认为人性是恶的。

这是原罪，这种邪恶与生俱来，不学而有，是本能想做坏事。

这样的灵魂要不管，只能成为恶魔。

要打入地狱，怎么拯救灵魂呢？

得信教，祷告，忏悔。

他们把灵魂交给了上帝。

中国文化不同，没有上帝，人性是善的。

人有一个善良的本质在。

这是区别于其他动物的最重要的东西。

中国文化中，人的灵魂要自己管。

而且要管好。

拿道德来管。

所以在中国，自古以来，讲天理，讲公道，讲良知，社会的和谐健康发展靠的是信念——得道多助失道寡助，失道之至，亲戚畔之。

我们常看重有德无德。

常骂人缺德，这是委婉的批评。

这讲的是德。

道德又像空气，看不出摸不着，又确实在，离不了。

怎么对人生对社会发生作用呢？

古人把它转换成一套可以操作的行为规范。

比方说有道德的人会孝顺父母，不是嘴上说，而是有规范，出门怎么样睡觉前怎么样，有无德只要看看这些行为就知道。

每个系列可以操作与检查，所以说“礼者，理也”。

是按照道理理性来做。

一天天地按这个做，道德就深入扎根，不是空的，道德就通过礼来实现了。

按礼来做，行为就合于道德理性。

否则背离了道德理性。

从周代开始，礼特别多，正常人在小孩时就要学礼，见到长辈怎么做，父母喊你怎么做，规定得细致，小孩的行为都受到道德理性约束，后来是成人礼婚礼相见礼乡饮酒礼乡射礼。

这些是人生礼仪。

通过各种礼仪的活动来感受人生，接受人文的熏陶，对我们特别重要。

我们的灵魂要通过礼己管。

（看起来西方礼仪更实用，我们古代的礼仪太虚，怎么看待呢？

）

两千年前有同样的问题：

“君子质而已矣，何以文为？

”一套话语要什么用？

子贡是孔子的高徒，几句话说服了棘子成，见过老虎与狗羊没有？

虎豹与狗羊不同，在于身上的斑纹。

假如我们把虎豹的皮扒下来，去掉花纹与狗有不同吗？

没有了。

动物外在的东西像花纹，有与没有，代表不同的动物。

我们看君子与小人也一样，君子身上有类似于花纹一样东西即礼。

小人却没有。

君子除了内在像

虎豹一样，外在也要有花纹一样的礼。

我们身边有些富豪，我们却认为是小人，所以君子一定要学礼。

（在日新月异的现代社会，“君子”一词似乎离我们有些远了，不过我们在评价一个人时，还常常会用到“德才兼备”这样的词，由此可见，即使在物质生活高度发达的今天，品德和修养依然是评价一个人是否有素养的重要标准，这和“君子”的评价标准基本吻合。

那么在中国古代，要想成为君子应该具备哪些条件呢？

）

孔子说过，我们身上有两种东西，一是质，本质，像勤劳真诚孝顺，这是质；二是文，现代社会与人交际，说话文雅，举止有度，处事得体，让人感觉舒服。

一个人身上这两种东西常不对称。

孔子说，“质胜文则野”，率性，给感觉是粗野，不讲究；相反的是“文胜质则史”，一看到人就客气让你受不了，达头了，为人不实在，做作，不实在。

“文质彬彬，然后君子”，文与质均衡发展，像老虎的花纹与体魄搭配得好，相得益彰。

两个都有，才能成为君子。