湖南省株洲市二中学年高三上学期入学检测语文试题解析版.docx
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湖南省株洲市二中学年高三上学期入学检测语文试题解析版
株洲市二中2022届高三上学期入学考试
语文试题
命题人：
高三语文备课组审题人：
高三语文备课组时量：
150分钟分值：
150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：
“国之本在家”，“积家而成国”。
《大学》讲：
“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。
”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。
所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。
但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：
“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。
在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。
如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。
一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：
在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。
但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。
霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。
这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：
“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。
因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。
”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。
“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。
现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。
确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。
从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。
在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。
在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。
没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二
“家”是中国文明构成的总体性范畴。
相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。
这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。
即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。
由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。
今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（节选自肖瑛《“家”作为方法：
中国社会理论的一种尝试》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
3.下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（）
A.左宗棠家书：
天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
B.梁启超家书：
总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C.《黄氏家规》：
人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
D.《钱氏家训》：
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
4.材料一两次引用了霍耐特的话，有何作用？
请简要说明。
5.对于“家”，上面两则材料的观点和下面的认识有什么不同？
请结合文本谈谈如何重构现代“家”的意义？
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》）
【答案】1.B2.A3.C
4.①第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”的观点；第二处，指出在现代社会中“家”具有政治—道德意义，并得出“在现代社会中，‘家’所培养出来的善于合作的‘个体’正是健康社会的基础”的结论。
②引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
5.①材料一强调“家”的教化作用，注重家与国、家与社会的联系对现代社会的积极意义；材料二则立足“家”在中国文明中的地位，强调要立足于“家”来把握和研究中国人的日常情感和伦理结构，来开展与不同文明的共情研究。
《乡土中国》揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
②构建好家庭关系，家庭成员相互尊重，相互支持，共同合作；充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，培养推己及人的爱；重视家在情感和生命意义的承载、归属方面的积极作用。
【解析】
【分析】
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
A.“因为……所以……”错误。
原文材料一的第一段开头说“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：
‘国之本在家’，‘积家而成国’”，可见选项颠倒了因果关系。
。
C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。
原文材料一的结尾段说“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。
没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”，可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”，假设关系不成立。
D.“20世纪初以来，……‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”错误。
原文材料二的第一段结尾处：
“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，可见原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，选项表述逻辑混乱，未然说成已然，曲解文意判断绝对。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“‘家’在传统中国社会中处于核心地位……因而难以进入公共领域”错误。
原文材料一的第一段结尾处：
“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。
但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：
‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”，可见“家”是在“生存论上”“‘修齐治平’层面上”处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。
A.左宗棠家书：
天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。
体现了家国同构关系，可作为论据。
B.梁启超家书：
总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。
体现了家国同构关系，可作为论据。
C.《黄氏家规》：
人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。
这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。
D.《钱氏家训》：
利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。
体现了家国同构关系，可作为论据。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法及引用论证作用的能力。
（1）第一处，由原文“霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，‘自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用’。
这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识‘家’的社会作用方面所存在的盲区”可知，答案
（1）。
第二处，由原文“指出：
‘一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。
因为……是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。
’霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中‘家’的政治—道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”可知，答案
（2）。
（2）引用名家的观点，可以更具权威性，更具说服力。
故结合两处引用可以概括为：
引用西方名家的观点，指出西方自由主义者观点的错误，有针对性；用以推断出自己的结论，有说服力。
【5题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
（1）据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。
从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。
没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一强调“家”的教化作用，在现代社会有积极意义。
据材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实。
……而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二则强调“家”对于现代中国人的意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载,是现代中国人情感需求的港湾。
由“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了”可知，《乡土中国》则是揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。
（2）由材料一“因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的”可概括为：
构建和谐的、充满信任和平等的家庭关系。
由材料一“现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。
确实，在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。
从对最亲近之人的爱‘推及’到对他人的爱，进而‘推及’到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能”可概括为：
充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系。
由材料二“今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可概括为：
认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
猪婆坟
吴克敬
孩子属猪，周岁那年，他家养的那头小黑猪做了幸福的猪妈妈，膝下一窝的小猪崽，胖嘟嘟的极为可爱。
“多年媳妇儿熬成婆”，接着又豪迈地养了几窝猪崽，小黑猪就成猪婆了。
它不受节制地生育，成了家里的主要经济来源。
打油称盐要调味，头疼脑热要买药，都在猪婆卖儿卖女的收入中支出；过年过节时，给家里人扯块布料，缝一件新衣裳，也少不了猪婆卖儿卖女的收益；孩子背上书包上学，花销靠的还是猪婆卖儿卖女的积蓄。
在很长一段时间里，村上人看见，孩子的父亲赶在集日，都要提了猪崽去卖。
孩子喜欢看猪婆，看它臃肿着身子，从猪圈里游出来，靠在猪圈旁的香椿树上，蹭着身上的泥垢。
摇晃着的香椿树上，常有喜鹊喳喳响亮地欢叫。
孩子学业很有长进，总在班上考第一。
三年级的一天，孩子却昏倒在课堂上。
送到医院抢救过来，医生对流泪的母亲说：
“孩子严重贫血，营养一定要跟上。
”孩子和母亲相视无语，都很放松地嘘了一口气，因为谁都知道，农家的日子，总是营养不够。
孩子爬起来，和母亲就要出院回家，恰在此时，医院门口吵吵嚷嚷地抬进一个人。
孩子眼尖，扑上去就喊爹。
原来孩子的爹在外给人造屋帮工，听说儿子昏迷，眼前一黑，就从丈高的屋架上跌下来。
抢救在紧张进行，母亲攥着孩子的手，眼泪串着线儿掉。
孩子没哭，只是盯着穿白大褂的医生护士进去出来，出来进去。
急促的脚步终于停了下来，传话说：
命无大碍，腰伤了，从此怕站不起来了！
在这个春天，孩子觉得自己突然长大了。
父亲伤愈出院，果然站不起来了。
孩子在学校更用功了，三好学生的奖状，一学期一张，裱糊了家里的半面墙。
可孩子抗不住还要头晕，又在课堂上昏过去了。
抢救是及时的，医生的话十分坚决，孩子必须输血，否则……否则什么呢？
医生不说出来，孩子的母亲听出来了。
过去，母亲听不得那样的话，听了就是一脸的泪水，现在的母亲没眼泪了，天塌下来，母亲都默默地承担着。
家里那一连串的变故，使柔弱的母亲坚强得像一座山。
联系了可以自己到家里拉走猪崽的买家，父亲出院借的钱总算是能补上了，可是孩子的病怎么办？
屠户是母亲喊来的。
母亲在猪圈旁的香椿树下，架起一口大铁锅，熊熊的火焰烧得锅里的水波翻浪滚。
母亲对屠户说：
善人啊！
你看这头猪婆能杀几个钱？
杀了它，给我娃输血呀。
屠户闭上了眼睛，虽然生来杀猪无数，可他从没杀过猪婆。
再说，猪婆的肉也卖不上钱。
屠户很想转身而去，但他不能，他晓得这一家的艰难。
屠户就睁开了眼睛，睁开眼睛时就亮出了他的杀猪刀，长长的、弯弯的杀猪刀闪着寒光！
母亲卸下圈栏，举着一捧猪草，轻轻地唤着猪婆，想把猪婆哄出猪圈。
可是猪婆像是看透了母亲的伎俩，只管慵懒地蹲在囤里，抬头看了看母亲，便只和绕膝的猪崽玩儿了。
母亲失去了耐心，跳进猪圈，要赶猪婆出来了。
而猪婆干脆倒卧地上，嘴里发出只有猪崽才懂的呼噜声，众猪崽闻声而来，拥在猪婆的两排乳头上，发出一片风卷残云的吮奶声。
很长一段时日，原来泪罐罐一样的母亲，忙了家里忙外头，再不流泪了；现在却因为猪婆这一耍赖的举动，忍不住泪水涟涟了。
孩子日后猜想，那是两个母亲的较量，母亲爱着她的孩子，猪婆也爱着它的孩子。
没办法，母亲就只有流泪，她必须牺牲猪婆的母爱，而成全她自己的母爱了。
猪崽吃饱了奶汁，跑到一边玩儿去了。
母亲开始了她的强制措施，抓着猪婆的耳朵，准备把猪婆拉出猪圈时，猪婆却自己站起来，朝圈外寒光闪闪的杀猪刀走来了，嘴里呜噜噜地低吼着…… 猪婆走出了猪圈，走到了屠户身边，屠户的杀猪刀也举起来了，却见两只粗壮的胳膊扑上来，护在了猪婆的脖子上。
这是父亲呢。
卧床不起的父亲，是什么时候爬下床，爬到猪圈边来的，母亲和屠户都没有注意。
正是因为父亲的出现，猪婆得救了。
屠户收拾起刀子，嘴里喃喃地念叨着：
这猪婆太有灵性了！
父亲让母亲准备好架子车，爬上去，让母亲拉着去了医院。
那一天的一切，深埋在父亲和母亲的记忆里。
直到孩子上了大学，有了一份很好的工作，父子俩就着一碟炸花生，你一盅烧酒，他一盅烧酒，喝得高了，父亲才说出来的。
原来孩子输血，总是在母亲拉着父亲去一次医院后，他再去医院输的。
他所输的血，都是父亲从自己身上抽出来的呀！
猪婆是最后老死的。
死后就埋在猪圈旁的香椿树下，时常地，喜鹊还会飞来，兀立在香椿枝上，喳喳地欢叫……
（有删改）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.文章中说在很长一段时间里孩子的父亲都要赶在集日提了猪崽去卖，说明卖猪崽的收入是一家人主要的经济来源。
B.文章写医生抢救后说孩子严重贫血，母亲和孩子反倒很放松地嘘了一口气，说明在农家看来，营养不够是常见的，不算什么大病。
C.母亲无奈地杀猪婆，是为给孩子治病，她想先过眼下这一关；父亲之所以坚决反对，是因为不能剜肉医疮，要另想办法。
D.文章围绕猪婆的命运，描写了父亲母亲尽全力疼爱孩子，孩子最后不负众望的感人故事，揭示了寒门出英才的主题。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.“猪婆”这一称呼比较怪异，具有地方特色。
文章以“猪婆坟”为题，设置悬念，引发读者兴趣，同时也为文中所写的感人故事涂上悲凉的色彩。
B.文章中说猪婆“豪迈地”养了几窝猪崽，运用拟人的修辞手法，庄词谐用，令读者忍俊不禁。
C.文章中写到的猪圈旁的香椿树、响亮欢叫的喜鹊和幸福的猪婆、一窝胖嘟嘟的极为可爱的小猪崽相映成趣，营造了温馨的氛围。
D.文章结尾叙写猪婆最后老死、死后埋在猪圈旁香椿树下的善终，描写喜鹊飞来在香椿枝上欢叫的场景，以景结篇，意味深远。
8.文章为什么没有出现人物的名字，只用孩子、父亲、母亲等代替？
请简要分析。
9.文章刻画猪婆这个形象有怎样的作用？
请简要赏析。
【答案】6.D7.A
8.①用孩子、父亲、母亲等代替名字，突出了人物之间的家庭关系，凸显了父母对孩子深沉的爱；②孩子、父亲、母亲成为一类人的代表，增强了人物的典型性、代表性，使作品更有普遍意义。
9.①猪婆生崽是这个家庭的主要经济来源，全文的主要情节围绕猪婆展开，一家人的经济状况借猪婆得以展现；②以猪婆对小猪的爱和亲密关系烘托母亲、父亲对孩子的爱，表现出孩子沐浴在父母之爱中的幸福；③为作品表现的艰辛故事增添亮色，使作品语言更加幽默风趣。
【解析】
【分析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
D.“揭示了寒门出英才的主题”，错误，文章写的是父亲母亲尽全力疼爱孩子，因此本文的主旨在于表现父母亲深沉的爱。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“同时也为文中所写的感人故事涂上悲凉的色彩”，错误，根据原文“猪婆是最后老死的。
死后就埋在猪圈旁的香椿树下，时常地，喜鹊还会飞来，兀立在香椿枝上，喳喳地欢叫……”可知，猪婆是老死的，不能说以“猪婆坟”为题为文章涂上了悲凉的色彩。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生探讨作者的表现手法和创作意图的能力。
解答此题时，考生应围绕“孩子、父亲、母亲”的特点来探讨作者的创作意图。
“孩子、父亲、母亲”是一种称呼，在文中，用这些称呼代替人名，能够让读者快速
理清人物之间的关系。
“那是两个母亲的较量，母亲爱着她的孩子，猪婆也爱着它的孩子。
没办法，母亲就只有流泪，她必须牺牲猪婆的母爱，而成全她自己的母爱了”“原来孩子输血，总是在母亲拉着父亲去一次医院后，他再去医院输的。
他所输的血，都是父亲从自己身上抽出来的呀”等，表现了母亲和父亲对孩子深深地爱，通过人物之间的家庭关系，凸显了文章的主题。
“孩子、父亲、母亲”是泛指，是作者塑造出的典型形象，这样称呼说明这个故事并不是个别现象，而具有普遍意义；三个人物也不仅仅代表他们自己，而是具有典型性和代表性。
作者想要表现普天之下的父亲、母亲对孩子关爱，这样称呼使文章更具有社会意义。
【9题详解】
本题考查学生分析作品形象及其作用的能力。
解答此题时，考生主要从情节、人物、艺术效果三个角度入手思考。
情节上，“它不受节制地生育，成了家里的主要经济来源”“孩子喜欢看猪婆，看它臃肿着身子，从猪圈里游出来，靠在猪圈旁的香椿树上，蹭着身上的泥垢。
摇晃着的香椿树上，常有喜鹊喳喳响亮地欢叫”“猪婆走出了猪圈，走到了屠户身边”“猪婆是最后老死的”，可以看出本篇文章基本讲述了猪婆的一生，文章的主要情节围绕着猪婆展开，猪婆在这个家中有着很重要的作用，是家里的主要经济来源；
人物上，“可是猪婆像是看透了母亲的伎俩，只管慵懒地蹲在圈里，抬头看了看母亲，便只和绕膝的猪崽玩儿了。
母亲失去了耐心，跳进猪圈，要赶猪婆出来了。
而猪婆干脆倒卧地上，嘴里发
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