阿q正传感想与收获简短.docx
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阿q正传感想与收获简短
阿q正传感想与收获简短
1.读《阿Q正传》后有什么收获或感想
阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作.这篇小说非常的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿Q他有些卑怯,擅长投机取巧,自命不凡,狡猾.
阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的共性是特别突出的.他的生活方式,共性、心理活动和精神面貌不只与赵太爷迥然不同,就是与王胡、小D等也明显有别。
正想鲁迅先生所说的,阿Q有着“农夫式的质朴,但也沾染了游手之徒的某些油滑”。
如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦,舂米便舂米,摇船便摇船”。
这不只正面说明白阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活,而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、狡猾、憨厚的农夫性格。
当然,阿Q也有一些流气,但这除了社会的影响以外,应当说次要是受了压迫的结果。
这些地方都很简洁,也很明显,一般人也都承认的。
一个难于处理的问题是:
阿Q是一个农夫,但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象,应当如何理解呢?
这的确是一个冲突。
要很好的处理这个问题,我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。
2.阿q正传简要读后感
鲁迅先生的《阿Q正传》,以其详细生动的人物抽象、入木三分的刻画分析及对社会的糊涂熟识,深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”,作者盼望“揭出病苦,引起疗救的注意”,达到治病救人、改造国民性的目的,体现了深刻的主题,有着宏大的现实意义。
小说的内容,博大而精深,并且无一不闪烁着作者聪慧的光线。
本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观
自古就有“红颜祸水”之说,在士大夫的眼中,女人的意思有两个:
要么是泥美人似的玩物,要么是破国亡家的狐狸精。
大抵前者多用于诗词,如“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了,“恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜”啊!
男人对女人,一面是轻视,一面是追求,连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“辱骂”,或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话,但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并消失了对吴妈的调戏。
在几千年的封建社会中,女人是奴隶,当男人也成为奴隶的时候,女人便成为物品,连人也称不上了,男尊而女卑。
二、传统习惯
“从来如此,便对么?
”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。
在阿Q眼中,凡是不合未庄老例的,他都认为是错的,阿Q的规律是墨守成规,反对变革,排斥异己。
凡有变化的,他都要加以排斥。
小尼姑不合儒教,是他排斥的对象;而假洋鬼子进洋学堂,剪掉长辫子自然也是异端,因而成为他最厌恶的一个人;因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意;对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。
传统有精华与糟粕之分,习惯有好坏之别。
尊老子幼,文明礼貌,艰苦朴实,勤俭节省,这些都是好传统、好习惯,值得发扬光大;至于女人缠足,男人脑后留条长辫子,虽是传统习惯,则不是什么好习惯,确的确实是有弊无利。
三、革命观
阿Q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆,这些是他的自我设计,是他对革命的理解,也是他憧憬革命的目的。
对“威福、子女、玉帛”(权力、女人、金钱)的追求反映了农夫为了“生存和生活”的合理要求,这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高抱负。
因而,我们可以想见:
即便阿Q成了“革命”政权的领导者,他也将只会以本人为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会,这也是历代农夫起义的结果。
四、奴隶性
鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判,作品仆人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。
“见了狼,本人就成为羊;见了羊,本人又变成狼”,这是阿Q性格中最为突出的一面。
在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前,阿Q表现出空前的脆弱,乖乖地做“羊”了,任其欺辱。
在王胡面前,阿Q虽然不甚服气,并试图获得成功,然而,在王胡真的动了气同他打起来的时候,他又软下来了,“君子动口不动手”,这是弱者的哲学,也是由狼变羊过程中的心理劝慰。
阿Q式的人物,就是这样一种两面人:
“他们是羊,同时也是凶兽。
”
五、看客态度
鲁迅在一系列小说中描写了神情麻痹不觉醒的看客抽象:
《药》、《示众》里鉴赏宰人场面时,“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”;《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打;《祝愿》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿Q非常得意的笑”着调戏小尼姑时,“酒店里的人也九分得意的笑”;未庄的人们非常“欣然”地听阿Q讲宰革命党的事,阿Q游街示众时“两旁是很多张着嘴的看客”,看客们显露“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
一部宏大的作品,总是超越时空而魅力不朽。
鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判,是对人性弱点的大暴露,是现实生活中人们自我批阅的一面明镜。
3.阿Q正传读后感200~300字简短急~
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台,以批判阿Q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。
作者以农夫的实际生活为基础,概括出阿Q的典型性格,着眼于辛亥革命这样一个严重历史大事,设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村,作为阿Q生活的典型环境。
阿Q这个抽象,既具有鲜亮的共性特征,又具有深刻的典型意义。
从这个意义上说,《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子,是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照,也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
罗曼·罗兰说过:
“这部讽刺写实作品是世界性的,法国大革命时也有过阿Q,我永久忘不了阿Q那副苦恼的面孔。
”
4.阿q正传里说简短的文章在家感受
鲁迅是中国闻名的文学家,他的著作许多,其中最闻名的是《阿Q正传》。
鲁迅有很多好玩的小故事,其中一个是这样的:
有一天,鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发院去理发。
理发师见他穿着很任凭,而且看起来很肮脏,觉得他似乎是个乞丐,就马马虎虎地给他剪了头发。
理了发后,鲁迅从口袋里胡乱抓了一把钱交给理发师,便头也不回地走了。
理发师认真一数,发觉他多给了好多钱,几乎乐开了怀。
一个多月后,鲁迅又来理发了。
理发师认出他就是上回多给了钱的顾客,因而对他非常客气,很当心地给他理发,还始终问他的看法,直到鲁迅感到满足为止。
谁晓得付钱时,鲁迅却很仔细地把钱数了又数,一个铜板也不多给。
理发师觉得很惊奇,便问他为什么。
鲁迅笑着说:
“先生,上回你胡乱地给我剪头发,我就胡乱地付钱给你。
这次你很仔细地给我剪,所以我就很仔细地付钱给你!
”理发师听了觉得很惭愧,赶忙向鲁迅赔礼。
5.关于阿q正传的感想30字
傍晚时分,落日的余晖透过窗户斜斜地照在了我的书上。
我轻轻侧躺在椅子上,手里捧着一本分发着墨香味儿的——《阿Q正传》。
暖暖的阳光照在身上,让我感觉懒懒的,可书中阿Q的命运却让我的心弦一次又一次绷得紧紧的。
这本书从几个方面写出了当时我国人民的灵魂思想,阿Q有些卑怯,擅长投机取巧,自命不凡,狡猾。
他身上最明显的特征就是他的“阿Q精神”。
阿Q不但是姓名籍贯有些渺茫,连他从前的“行状”也渺茫。
阿Q没有家,住在未庄的土谷祠里;也没有固定的职业,只给人家做短工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船。
工作略长期时,他也或住在临时仆人的家里,但一完就走了。
所以,人们劳碌的时候也还记起阿Q来,有时人们会说:
“阿Q,你真能做!
”阿Q也不管是褒还是贬,总之很兴奋。
阿Q很自尊,全部未庄的居民,全不在他的眼里。
最恼人的是在他的头皮上,颇有几处不知起于何时的癞疮疤。
作者用寥寥几笔给我们刻画了一个质朴、狡猾、勤劳然而又流里流气、投机取巧的人物抽象。
对于阿Q,鲁迅是“哀其不幸,怒其不争”。
阿Q本质是一个勤劳憨厚、狡猾的农夫,但由于当时社会的黑暗,培养了他软弱麻痹的病态的心理。
当被一些闲人欺凌的时候,他的一句“儿子打老子”的话,充分e69da5e6ba90e799bee5baa631333335343335体现了他的无法、可怜,侧面也衬托了那个社会的愚蠢和落后。
此时,窗外已经是花灯初上,间或有几颗星星在空中熠熠生辉。
远处的点点灯火微弱却暖和,给人一丝温馨。
我想,阿Q的“精神成功法”应当是他在那个冷漠麻痹的社会中给本人带来暖和的独一方式吧!
“阿Q精神”在很多人眼里是不被确定的,由于它代表着掩耳盗铃、丢失斗志,认为它是阿Q在被欺侮之后一种无能的表现。
但我却觉得“阿Q精神”有时并不是一无是处的,在遭到波折却无法转变现实的时候,“阿Q精神”可以关心我们驱散失败的阴影,缓解心理压力,关心我们重新树立信念,不断进取。
在当今社会中,竞争无处不在。
一场竞赛只要一个金牌获得者,其余的选手则惨遭淘汰,这时“阿Q精神”就显得尤为重要。
“和高手过招也是一次提升自我的机会”,这种“阿Q精神”可以让我们获得比冠军更重要的东西——良好的心态。
生活中又何尝不是如此呢?
从封面上鲁迅的眼神里,我看出他的忧国忧民,也看出他对那个沉闷、压抑的社会的无法,使我想起了范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的感慨。
“吃饭了!
”妈妈的声音把我的思绪拉回了现实……
ps:
网上的非原创
6.《阿Q正传》的读书心得
阿Q正传读书心得众所周知《阿Q正传》不只是鲁迅最优秀的小说,也是中国现代文学上最杰出的小说,所谓“旷代文章数阿Q”。
小说集中塑造了一个布满精神成功的阿Q抽象,这一抽象不只高度概括了辛亥革命时期落后农夫的共同特征,而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点,揭示了国民的劣根性。
无论从艺术概括的深度和广度来说,阿Q这一抽象都是高居于中国现代文学的一切抽象之上的。
另一方面,其塑造抽象的方法也是相当高超的,其精当的环境描绘,精彩的对话描写,深刻逼真的心理表现,冷峻峭拔、委婉精练又饱含讽刺的语言都让人赞美。
可以说,《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰,它的许多方面都是今人学习的一个典范。
但是,就像光线四射的太阳也难免有黑子一样,《阿Q正传》也不是白璧无暇,在它第九章《大团聚》的最终写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘,在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿Q看到那些等着为宰人喝彩的人们,作者这样写到:
“这刹那中,他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。
四年之前,他曾在山脚下遇见一只饿狼,永是不近不远的跟定他,要吃他的肉。
他那时吓得几乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗这壮了胆,支持到未庄;可是永久记得那狼眼睛,又凶又怯,闪闪的像两颗鬼火,好像远远的来穿透了他的皮肉。
而这会他又观察从来没有见过的更可怕的眼睛了,又钝又锐利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西,永久是不远不近的跟他走。
这些眼睛们好像连成一气,已经在那里咬他的灵魂。
”
对于看客,鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。
在日本学医时看幻灯片,看到外国人宰中国人,而其他中国人在围观,脸上现出麻痹的神情,那一镜头极大的刺激了鲁迅,并在他心里定格,他认为,“凡是愚弱的国民,无论体格如何健全健壮,都只能做毫无意义的示众的材料和看客”,而本人的第一要做,就在于医治他们的灵魂,从今弃医从文,为改造国民性而奋斗。
对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击,在《药》中写华老栓去买人血馒头时,那些看客的丑态是:
三三两两聚集,又围成半圆,脖颈伸得很长,仿佛多鸭,被无形的手提着了似的;在《祝愿》中作者写人们的那种生了蛆的怜悯是,跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的凄惨故事;在小说《示众》里,鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是,从城里回来向别人大谈其宰革命党的见闻,嘴里还津津乐道着“宰头,好看!
好看!
”在其杂文中也有多处对这种看喧闹看宰头的癖好的批判。
这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言,穿透了看客的皮肉,活画出看客的灵魂。
这样描绘的确使文章更具批判力气,使作品的主题愈加深刻。
但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的胜利,在艺术上却是失败的,它不符合艺术的真实。
一、以阿Q的精神境界,他是不会有这样的思想的。
阿Q是个布满精神成功的擅长掩耳盗铃的麻痹又糊涂的小百姓。
以前且不说,就是在打算本人生死的画供时,尚且不晓得怎样回事,还懵懵懂懂地立志要画得圆,直到走向刑场,他也没能像窦娥一样觉醒,只是掩耳盗铃的高叫着“再过二十年又是一个”,连对这个害他至死的社会的最最少的痛恨都没有。
阿Q太可悲、太可怜了。
可悲又可怜的阿Q怎样会突然产生了深刻的思想,对看客产生了入木三分的熟悉呢?
阿Q不也曾是一个看客吗?
不要说阿Q,即便是能对当时社会的黑暗有肯定熟悉的比较糊涂的学问分子,又有几人能熟悉到看客内心的丑陋与阴暗呢?
这段描写明显不符合阿Q思想的真实,是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍,于是将笔锋一转,借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞,是作者用本人的思想代替了阿Q的思想,这明显是文学创作的大忌,在艺术上是失败的。
二、即便阿Q有这样深刻的思想,即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的,但在当时的状况下,一个走向刑场就要被枪决的人,也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恶。
他可能会痛恨冤枉本人的所谓革命党;可能依旧记恨假洋鬼子不准本人革命以至于落到今日的结局;可能怕让王胡小D辈晓得了笑话;也可能掩耳盗铃地想,未庄谁敢犯宰头的罪,我阿Q就敢了,于是就心满足足地走向死地;当然更可能什么都不想,而只是死前的恐惊。
总之,无论如何,在临死前的最终时辰,他是不会单单联想到看客怎样样的。
作者这样描写在艺术上也是失真的。
或许这一切作者都晓得,但写到这里,作者对看客的憎恨已经难以用理性来掌握,也别讲阿Q有没有这么深刻的思想,也别讲在此刻有没有可能去作如此联想,反正即便犯忌,即便做出艺术的牺牲,也要把本人锐利的匕首投枪掷向看客了。
或许在这里作者已没法处理思想和艺术的冲突,只好舍艺术而求思想了。
虽然《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾,但我们还是能够理解作者的良苦专心的。
再说,究竟瑕不掩瑜,即便如此,《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。
7.《阿Q正传》的感受,
高三暑假补课,学了阿Q正传,老师没怎样讲,大多是本人在研读思索,其实,感受还是蛮多的,颇为重要的2点就是精神成功法和国民的奴性。
先说,精神成功法吧,阿Q真是的,竟然想出这么个东西,不论是儿子打老子的言谈,还是与王胡比抓虱子的比丑行径,都可以说是让人感慨万千。
其实,至多我认为,精神成功法没什么不好,看你把它用在了哪里?
比如说你丢了1000元,你会说破财免灾,不至于以后的生活懊丧,或许这个例子太假,就像炊事班的故事里的小姜说的:
我行,我不是一般人。
但是,我还是认为,所谓的精神成功法,从某种程度上来说,是精神境界的高尚,也有低俗的笔趣,至多不会,算了,……
其次点,就是冷漠的国民的奴性。
其实,上个世纪民主革命时代,进步思想的中国革命人士太少了,大部分中国人,有一种让人不上的感觉,直到现在还有,总的来说,有2种,第一种,还算可以,冷漠,不去过问世事,得过且过,没什么,当有什么事发生在本人身上的时候,也就从容应对了。
其次种,不行,在下面说的头头是道,什么都敢说,但到了真正关键的时候,没有一个人敢挺身而出,而是低头缄默不语,虽然情形很尴尬,本人也不去做那个开辟者。
我认为,要不,你不想当开辟者,就学第一种人,要不,就别再下面嚷嚷,说的是昏天黑地,本人什么都不敢去做,没了时令。
直到现在,其次种人在生活中还是比较多的!
我们要摒弃这种做人的方法。
究竟,挺身而出不是什么难事吧。
不敢在公众场合发言,不敢对在公众前唱歌,只是说不会,其实那不是很难,究竟,没人去刻意的笑话你,只是在展现本人,要敢于挺身而出。
对这种感觉我是深有体会,由于我已经是一个不敢挺身而出的其次种人,而现在,我变的英勇了,英勇,是一种质量,是一种素养,而不是你强求的!
阿Q,一个传奇的人物,鲁迅,一个宏大的作家……