阿q正传感想与收获简短.docx

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阿q正传感想与收获简短

阿q正传感想与收获简短

1.读《阿Q正传》后有什么收获或感想

阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作.这篇小说非常的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，擅长投机取巧，自命不凡，狡猾.

阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的共性是特别突出的.他的生活方式，共性、心理活动和精神面貌不只与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也明显有别。

正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农夫式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。

这不只正面说明白阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、狡猾、憨厚的农夫性格。

当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应当说次要是受了压迫的结果。

这些地方都很简洁，也很明显，一般人也都承认的。

一个难于处理的问题是：

阿Q是一个农夫，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应当如何理解呢？

这的确是一个冲突。

要很好的处理这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。

2.阿q正传简要读后感

鲁迅先生的《阿Q正传》，以其详细生动的人物抽象、入木三分的刻画分析及对社会的糊涂熟识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者盼望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着宏大的现实意义。

小说的内容，博大而精深，并且无一不闪烁着作者聪慧的光线。

本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。

一、女性观

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：

要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。

大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！

男人对女人，一面是轻视，一面是追求，连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“辱骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并消失了对吴妈的调戏。

在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯

“从来如此，便对么？

”作者借阿Q这一人物对这个问题作了阐释。

在阿Q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Q的规律是墨守成规，反对变革，排斥异己。

凡有变化的，他都要加以排斥。

小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。

尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴实，勤俭节省，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确的确实是有弊无利。

三、革命观

阿Q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他憧憬革命的目的。

对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农夫为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高抱负。

因而，我们可以想见：

即便阿Q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以本人为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农夫起义的结果。

四、奴隶性

鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品仆人公阿Q是一个双重性格的奴性人物。

“见了狼，本人就成为羊；见了羊，本人又变成狼”，这是阿Q性格中最为突出的一面。

在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿Q表现出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。

在王胡面前，阿Q虽然不甚服气，并试图获得成功，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理劝慰。

阿Q式的人物，就是这样一种两面人：

“他们是羊，同时也是凶兽。

”

五、看客态度

鲁迅在一系列小说中描写了神情麻痹不觉醒的看客抽象：

《药》、《示众》里鉴赏宰人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝愿》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Q非常得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们非常“欣然”地听阿Q讲宰革命党的事，阿Q游街示众时“两旁是很多张着嘴的看客”，看客们显露“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部宏大的作品，总是超越时空而魅力不朽。

鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我批阅的一面明镜。

3.阿Q正传读后感200~300字简短急~

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以批判阿Q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。

作者以农夫的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，着眼于辛亥革命这样一个严重历史大事，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。

阿Q这个抽象，既具有鲜亮的共性特征，又具有深刻的典型意义。

从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

罗曼·罗兰说过：

“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永久忘不了阿Q那副苦恼的面孔。

”

4.阿q正传里说简短的文章在家感受

鲁迅是中国闻名的文学家，他的著作许多，其中最闻名的是《阿Q正传》。

鲁迅有很多好玩的小故事，其中一个是这样的：

有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发院去理发。

理发师见他穿着很任凭，而且看起来很肮脏，觉得他似乎是个乞丐，就马马虎虎地给他剪了头发。

理了发后，鲁迅从口袋里胡乱抓了一把钱交给理发师，便头也不回地走了。

理发师认真一数，发觉他多给了好多钱，几乎乐开了怀。

一个多月后，鲁迅又来理发了。

理发师认出他就是上回多给了钱的顾客，因而对他非常客气，很当心地给他理发，还始终问他的看法，直到鲁迅感到满足为止。

谁晓得付钱时，鲁迅却很仔细地把钱数了又数，一个铜板也不多给。

理发师觉得很惊奇，便问他为什么。

鲁迅笑着说：

“先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。

这次你很仔细地给我剪，所以我就很仔细地付钱给你！

”理发师听了觉得很惭愧，赶忙向鲁迅赔礼。

5.关于阿q正传的感想30字

傍晚时分，落日的余晖透过窗户斜斜地照在了我的书上。

我轻轻侧躺在椅子上，手里捧着一本分发着墨香味儿的——《阿Q正传》。

暖暖的阳光照在身上，让我感觉懒懒的，可书中阿Q的命运却让我的心弦一次又一次绷得紧紧的。

这本书从几个方面写出了当时我国人民的灵魂思想，阿Q有些卑怯，擅长投机取巧，自命不凡，狡猾。

他身上最明显的特征就是他的“阿Q精神”。

阿Q不但是姓名籍贯有些渺茫，连他从前的“行状”也渺茫。

阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。

工作略长期时，他也或住在临时仆人的家里，但一完就走了。

所以，人们劳碌的时候也还记起阿Q来，有时人们会说：

“阿Q，你真能做！

”阿Q也不管是褒还是贬，总之很兴奋。

阿Q很自尊，全部未庄的居民，全不在他的眼里。

最恼人的是在他的头皮上，颇有几处不知起于何时的癞疮疤。

作者用寥寥几笔给我们刻画了一个质朴、狡猾、勤劳然而又流里流气、投机取巧的人物抽象。

对于阿Q，鲁迅是“哀其不幸，怒其不争”。

阿Q本质是一个勤劳憨厚、狡猾的农夫，但由于当时社会的黑暗，培养了他软弱麻痹的病态的心理。

当被一些闲人欺凌的时候，他的一句“儿子打老子”的话，充分e69da5e6ba90e799bee5baa631333335343335体现了他的无法、可怜，侧面也衬托了那个社会的愚蠢和落后。

此时，窗外已经是花灯初上，间或有几颗星星在空中熠熠生辉。

远处的点点灯火微弱却暖和，给人一丝温馨。

我想，阿Q的“精神成功法”应当是他在那个冷漠麻痹的社会中给本人带来暖和的独一方式吧！

“阿Q精神”在很多人眼里是不被确定的，由于它代表着掩耳盗铃、丢失斗志，认为它是阿Q在被欺侮之后一种无能的表现。

但我却觉得“阿Q精神”有时并不是一无是处的，在遭到波折却无法转变现实的时候，“阿Q精神”可以关心我们驱散失败的阴影，缓解心理压力，关心我们重新树立信念，不断进取。

在当今社会中，竞争无处不在。

一场竞赛只要一个金牌获得者，其余的选手则惨遭淘汰，这时“阿Q精神”就显得尤为重要。

“和高手过招也是一次提升自我的机会”，这种“阿Q精神”可以让我们获得比冠军更重要的东西——良好的心态。

生活中又何尝不是如此呢？

从封面上鲁迅的眼神里，我看出他的忧国忧民，也看出他对那个沉闷、压抑的社会的无法，使我想起了范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感慨。

“吃饭了！

”妈妈的声音把我的思绪拉回了现实……

ps：

网上的非原创

6.《阿Q正传》的读书心得

阿Q正传读书心得众所周知《阿Q正传》不只是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。

小说集中塑造了一个布满精神成功的阿Q抽象，这一抽象不只高度概括了辛亥革命时期落后农夫的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。

无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一抽象都是高居于中国现代文学的一切抽象之上的。

另一方面，其塑造抽象的方法也是相当高超的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、委婉精练又饱含讽刺的语言都让人赞美。

可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的许多方面都是今人学习的一个典范。

但是，就像光线四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团聚》的最终写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

当阿Q看到那些等着为宰人喝彩的人们，作者这样写到：

“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。

四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。

他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永久记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，好像远远的来穿透了他的皮肉。

而这会他又观察从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锐利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永久是不远不近的跟他走。

这些眼睛们好像连成一气，已经在那里咬他的灵魂。

”

对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。

在日本学医时看幻灯片，看到外国人宰中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻痹的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全健壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而本人的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从今弃医从文，为改造国民性而奋斗。

对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：

三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝愿》中作者写人们的那种生了蛆的怜悯是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的凄惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其宰革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“宰头，好看！

好看！

”在其杂文中也有多处对这种看喧闹看宰头的癖好的批判。

这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。

这样描绘的确使文章更具批判力气，使作品的主题愈加深刻。

但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的胜利，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。

一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。

阿Q是个布满精神成功的擅长掩耳盗铃的麻痹又糊涂的小百姓。

以前且不说，就是在打算本人生死的画供时，尚且不晓得怎样回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是掩耳盗铃的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最最少的痛恨都没有。

阿Q太可悲、太可怜了。

可悲又可怜的阿Q怎样会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的熟悉呢？

阿Q不也曾是一个看客吗？

不要说阿Q，即便是能对当时社会的黑暗有肯定熟悉的比较糊涂的学问分子，又有几人能熟悉到看客内心的丑陋与阴暗呢？

这段描写明显不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用本人的思想代替了阿Q的思想，这明显是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。

二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的状况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恶。

他可能会痛恨冤枉本人的所谓革命党；可能依旧记恨假洋鬼子不准本人革命以至于落到今日的结局；可能怕让王胡小D辈晓得了笑话；也可能掩耳盗铃地想，未庄谁敢犯宰头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满足足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惊。

总之，无论如何，在临死前的最终时辰，他是不会单单联想到看客怎样样的。

作者这样描写在艺术上也是失真的。

或许这一切作者都晓得，但写到这里，作者对看客的憎恨已经难以用理性来掌握，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即便犯忌，即便做出艺术的牺牲，也要把本人锐利的匕首投枪掷向看客了。

或许在这里作者已没法处理思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。

虽然《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦专心的。

再说，究竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。

7.《阿Q正传》的感受,

高三暑假补课，学了阿Q正传，老师没怎样讲，大多是本人在研读思索，其实，感受还是蛮多的，颇为重要的2点就是精神成功法和国民的奴性。

先说，精神成功法吧，阿Q真是的，竟然想出这么个东西，不论是儿子打老子的言谈，还是与王胡比抓虱子的比丑行径，都可以说是让人感慨万千。

其实，至多我认为，精神成功法没什么不好，看你把它用在了哪里？

比如说你丢了1000元，你会说破财免灾，不至于以后的生活懊丧，或许这个例子太假，就像炊事班的故事里的小姜说的：

我行，我不是一般人。

但是，我还是认为，所谓的精神成功法，从某种程度上来说，是精神境界的高尚，也有低俗的笔趣，至多不会，算了，……

其次点，就是冷漠的国民的奴性。

其实，上个世纪民主革命时代，进步思想的中国革命人士太少了，大部分中国人，有一种让人不上的感觉，直到现在还有，总的来说，有2种，第一种，还算可以，冷漠，不去过问世事，得过且过，没什么，当有什么事发生在本人身上的时候，也就从容应对了。

其次种，不行，在下面说的头头是道，什么都敢说，但到了真正关键的时候，没有一个人敢挺身而出，而是低头缄默不语，虽然情形很尴尬，本人也不去做那个开辟者。

我认为，要不，你不想当开辟者，就学第一种人，要不，就别再下面嚷嚷，说的是昏天黑地，本人什么都不敢去做，没了时令。

直到现在，其次种人在生活中还是比较多的！

我们要摒弃这种做人的方法。

究竟，挺身而出不是什么难事吧。

不敢在公众场合发言，不敢对在公众前唱歌，只是说不会，其实那不是很难，究竟，没人去刻意的笑话你，只是在展现本人，要敢于挺身而出。

对这种感觉我是深有体会，由于我已经是一个不敢挺身而出的其次种人，而现在，我变的英勇了，英勇，是一种质量，是一种素养，而不是你强求的！

阿Q，一个传奇的人物，鲁迅，一个宏大的作家……