治安疏 海瑞副本.docx

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治安疏海瑞副本

治安疏

明海瑞

《治安疏》是明代名臣海瑞写给明世宗朱厚zǒng熜的一篇奏疏。

在这篇著名的奏疏中，海瑞大胆揭发官场的弊端和统治阶级的罪恶，同时提出改革意见，希望统治者能够采纳，充分表现了他关心百姓疾苦，敢于向坏人坏事作坚决斗争的优秀品质。

由于这篇奏疏触怒了明世宗，海瑞被逮捕下狱，问成死罪，幸得世宗不久后病死，海瑞才被释放出来。

原文

户部云南清吏司主事

（1）臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事

（2）：

君者，天下臣民万物之主也（3）。

惟其为天下臣民万物之主，责任至重。

凡民生利病，一有所不宜（4），将有所不称其任（5）。

是故事君之道宜无不备（6），而以其责寄臣工，使之尽言焉（7）。

臣工尽言，而君道斯称矣（8）。

昔之务为容悦（9），阿谀（10）曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣（11）。

过为计者（12）则又曰：

“君子危明主，忧治世（13）。

”夫（14）世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：

无乃使之反求眩瞀（15），莫知趋舍矣乎！

非通论也（16）。

臣受国厚恩（17）矣，请执有犯无隐（18）之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。

不为悦谀，不暇过计（19），谨披沥肝胆为陛下（20）言之。

汉贾谊（21）陈政事于文帝曰：

“进言者皆曰：

天下已安已治矣，臣独以为未也。

曰安且治者，非愚则谀（22）。

”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也（23）。

文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政（24）。

不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也（25）。

不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也（26）。

陛下自视，于汉文帝何如（27）？

陛下天资英断，睿识绝人（28），可为尧、舜（29），可为禹、汤、文、武（30），下之如汉宣之厉精（31），光武之大度（32），唐太宗之英武无敌（33），宪宗之志平僭乱（34），宋仁宗之仁恕（35），举一节可取者，陛下优为之（36）。

即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始（37）。

举其大概：

箴敬一（38）以养心，定冠履（39）以定分，除圣贤土木之象（40），夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀（41），祀孔子推及所生（42）。

天下忻忻（43），以大有作为仰之（44）。

识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚（45）。

然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦（46）称其能尽人之才力，诚是也。

一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽（47）粟陈，民物康阜（48），三代后称贤君焉（49）。

陛下则锐精（50）未久，妄念牵之而去矣（51）。

反刚明而错用之（52），谓长生可得，而一意玄修（53）。

富有四海（54）不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木（55）。

二十余年不视朝（56），纲纪驰（57）矣。

数行推广事例（58），名爵滥矣。

二王不相见（59），人以为薄于父子（60）。

以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。

乐西苑（61）而不返宫，人以为薄于夫妇。

天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时（62），盗贼滋炽（63）。

自陛下登极（64）初年亦有这，而未甚也。

今赋役增常，万方则效（65）。

陛下破产礼佛（66）日甚，室如县罄（67），十余年来极矣。

天下因即陛下改元之号而臆（68）之曰：

“嘉靖者言家家皆净而无财用也（69）。

”

迩者（70），严嵩罢相（71），世蕃极刑（72），差快人意（73）一时称清时（74）焉。

然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也（75）。

不及汉文帝远甚。

天下之人不直陛下（76）久矣，内外臣工之所知也。

知之，不可谓愚。

《诗》去：

“衰职（77）有阙，惟仲山甫补之（78）。

”今日所赖以弼棐匡（79）救，格非（80）而归之正，诸臣责也。

夫圣人岂绝无过举（81）哉？

古者设官，亮采惠畴（82）足矣，不必责之以谏（83）。

保氏（84）掌谏王恶，不必设也。

木绳金砺（85），圣贤不必言之也（86），乃修斋建醮（87），相率（88）进香，天桃天药（89），相率表贺（90）。

建兴宫室，工部（91）极力经营；取香觅宝，户部差求四出（92）。

陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。

都俞吁咈（93）之风，陈善闭邪（94）之义，邈无闻矣（95）；谀之甚也。

然愧心馁气（96），退有后言（97），以从陛下；昧没本心（98），以歌颂陛下，欺君之罪何如（99）？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。

内外臣工有官守、有言责（100），皆所以奠陛下之家而磐石之也（101）。

一意玄修，是陛下心之惑也。

过于苛断，是陛下情之伪也（102）。

而谓陛下不顾其家，人情乎（103）？

诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事（104）败，有不足以当陛下之心者（105）。

其不然者，君心臣心偶不相值也（106），遂谓陛下为贱薄臣工（107）。

诸臣正心之学微（108），所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅（109）扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者（110）。

其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏（111）。

执陛下一二事不当之形迹，亿（112）陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣（113）。

《记》曰：

“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳（114）。

”今日之谓（115）也。

为身家心（116）与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣（117）。

求长生心与惑心合，有辞于臣（118），君道不正，臣请再为陛下开之（119）。

陛下之误多矣，大端在修醮。

修醮所以求长生也。

自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正（120）。

盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣（121）。

尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终（122）。

下之，亦未见方外士（123）自汉、唐、宋存至今日。

使陛下得以访其术者陶仲文（124），陛下以师呼之，仲文则既死矣（125）。

仲文尚不能长生，而陛下独何求之？

至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。

伏羲氏（126）王天下，龙马出河，因则其文（127）以画八卦。

禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之（128），以成必畴（129）。

河图洛书实有此瑞物（130），以泄万古不传之秘。

天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。

宋真宗获天书于乾佑山（131），孙奭（132）谏曰：

“天何言哉（133）？

岂有书也？

”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。

兹无因而至，桃药是有足而行耶？

天赐之者，有手执而付之耶？

陛下玄修多年矣，一无所得。

至今日，左右奸人逆（134）陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎（135）？

夫人（136）幼而学，既无致君泽民（137）异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心（138）。

《太甲》曰：

“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道（139）。

”言顺者之未必为道也。

即近事观：

严嵩有一不顺陛下者乎？

昔为贪窃，今为逆本（140）。

梁材守道守官（141），陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守（142）称之。

虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤（143）。

然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。

诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执（144）。

今甚者贪求，未甚者挨日（145）。

见称于人者，亦廊庙山林交战热中（146），鹘突依违（147），苟举故事（148）。

洁己格物（149），任天下重，使社稷灵长（150）终必赖之者，未见其人焉（151）。

得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎（152）？

陛下欲诸臣惟予行而莫违（153）也，而责之以效忠；付之以翼为明听（154）也，又欲其顺乎玄修土木之娱：

是股肱耳目不为腹心（155）卫也，而自为视听持行之用（156）。

有臣如仪、衍（157）焉，可以成“得志与民由之（158）”之业，无是理也（159）。

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝（160），与宰辅、九卿、侍从、言官（161）讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅（162）之列，相为后先，明良喜起（163），都俞吁咈。

内之宦官宫妾，外之光禄寺（164）厨役，锦衣卫恩荫（165），诸衙门带俸（166），举凡无事而官者亦多矣。

上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段（167）绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。

诸臣必有为陛下言者。

诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已（168）。

京师之一金，田野之百金也。

一节省而国有余用，民有盖藏（169），不知其几也（170）。

而陛下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之（171）。

今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是（172）。

敦本行（173）以端士习，止上纳（174）以清仕途，久任吏将以责成功（175），练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民（176），责府州县兼举富教（177）使成礼俗，复屯盐本色（178）以裕边储，均田赋丁差以苏（179）困敝，举天下官之侵渔（180），将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息（181）焉。

必世之仁（182），博厚高明悠远之业（183），诸臣必有陛下言者。

诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。

一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然（184）复兴矣，而陛下何不行之？

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。

九卿总其纲，百职分其任，抚按科道（185）纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要（186）而责成焉。

劳于求贤，逸于任用（187）如天运于上，而四时六气（188）各得其序，恭己无为（189）之道也。

天地万物为一体，固有之性也。

民物熙洽（190），熏为太和（191），而陛下性分中自有真乐矣。

可以赞天地之化育，则可与天地参（192）。

道与天通，命由我立（193），而陛下性分中自有真寿矣。

此理之所有者，可旋至（194）而立有效者也。

若夫服食不终之药（195），遥望轻举（196），理之所无者也。

理之所无，而切切然（197）散爵禄，竦（198）精神，玄修求之，悬思凿想（199），系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。

于此不言，更复何言？

大臣持禄（200）而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。

是以昧死（201）竭忠，惓惓（202）为陛下言之。

一反情易向（203）之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社（204）幸甚，天下幸甚。

臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。

注释

（1）户部——掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一。

云南清吏司——明朝制度，户部按行政区域人分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏”二字。

主事——各部职官中最低一级。

但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。

（2）这句是奏疏的事由。

（3）这是历代地主统治阶级为了维护他们的统治，建立起来的一种封建传统观念。

（4）宜——适当。

（5）这句是说：

对于民生措置失当，就是君主没有负起责任。

（6）是故事君之道宜无不备——所以臣子就应当尽量为君主服务。

（7）而以其责寄臣工，使之尽言焉——把臣子应尽的责任交付给他们，让他们尽量表现意见。

臣工，有职务的臣子。

（8）君道斯称矣——君主的责任才算尽了。

（9）容悦——讨人欢喜。

（10）阿（ē）谀——献媚。

（11）这句是说：

以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际灾祸的人，现在用不着说他们了。

（12）过为计者——忧虑太多、危言耸听的人。

（13）危明主，忧治世——即使遇到贤明的君主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。

（14）夫（符fú）——发语词。

（15）无乃——只怕。

眩瞀（帽mào）——模糊混乱。

（16）这两句说：

（这种说法）只怕使人反而弄得模糊混乱，不知道何去何从吗？

这不是合理的说法啊！

（17）封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩。

（18）执——遵守。

有犯无隐——语出《礼记·檀弓》。

意思是宁可直言得罪而不应隐讳。

（19）不暇过计——也不计较得失。

（20）披沥肝胆——掏出真心，效忠。

陛下——对皇帝的敬称。

（21）贾谊——西汉初年杰出的政论家，曾屡次上书汉文帝刘恒（公元前179—前157年在位），提出改革政治的具体措施，但由于遭到保守集团的反对，没有得到实施的机会，终于抑郁而死。

（22）引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：

那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。

（23）非苛责备也——并非对文帝要求过高啊。

（24）这句的意思说：

汉文帝的品质作风是好的，他虽然有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，而且有许多政事没有举办。

（25）这句是说：

假使看不到还有免不了的弊病，一味认为已安已治，这就是愚昧无知。

（26）这句是说：

假使看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。

（27）这句是说：

你自己觉得比汉文帝怎样呢？

（28）睿（锐ruì）——圣明。

绝人——超过一般的人。

（29）尧、舜——唐尧、虞舜。

传说中的远古时代的帝王。

（30）禹、汤、文、武——夏禹、商汤、周文王、周武王。

唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君。

（31）汉宣——汉宣帝刘询（公元前73—前49年在位）。

厉精——努力认真。

指汉宣帝时代注重法治。

（32）光武——东汉光武帝刘秀（公元25—57年在位）。

大度——指光武帝对于功臣信任不疑。

（33）唐太宗李世民（公元627—649年在位）亲身参加各次战役，击败敌对势力集团，统一全中国。

（34）唐宪宗李纯（公元806—820年在位）决心巩固中央的权力，先后消平各地藩镇叛乱。

（35）《宋史》上奉承宋仁宗赵祯（公元1023—1063年在位），说他是个仁恕之君。

（36）举一节可取者，陛下优为之——像这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。

（37）焕然与天下更始——明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。

（38）箴（真zhēn）敬一——明世宗作过一篇《敬一箴》。

箴，规戒。

（39）定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。

（40）这是指明世宗下令废除孔子庙里的塑像，只用木柱。

（41）元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一，明世宗将他取消。

（42）这是是说：

孔子庙是兼祭孔子的父母。

以上几件都是明世宗自鸣得意的事，其实都与民生无关，微不足道。

（43）忻忻——与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。

（44）以大有作为仰之——希望他有一番大的作为。

之，指明世宗。

（45）这句是说：

有见识的人都认为：

只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，这话不错，比汉文帝要强得多。

（46）吕祖谦——宋朝金华人，进士出身，官国史院编修。

著有《十七史详节》。

（47）贯朽——指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。

贯，串钱的绳子。

（48）民物康阜——百姓安乐，财物丰足。

（49）这句说：

汉文帝的时代虽然不能说完全已安治，但是那时财物丰足，百姓安乐，大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君。

（50）锐精——立志要有作为。

（51）妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。

（52）反刚明而错用之——反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。

（53）玄修——修炼。

（54）四海——天下。

（55）侈兴土木——大修宫殿庙宇。

（56）视朝——临朝办事。

（57）弛（chí）——松懈、败坏。

（58）明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。

援用这种章程越来越滥，名为推广事例。

数行——屡次施行。

（59）二王不相见——明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。

（60）薄于父子——缺少父子之情。

（61）西苑——现在北京的三海地方。

（62）靡时——无时不有。

（63）盗贼——对起义的农民的污称。

滋炽——像火烧一样，越来越盛。

（64）登极——即位。

（65）这句是说：

各级官吏看作榜样，更加剥削百姓。

（66）这里的“佛”是指道教。

（67）这一成语见于《左传·僖公二十六年》，意思是说家里空无一物。

（68）改元——改年号。

臆——心里猜想。

（69）这是是说：

“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“净”。

（70）迩者——近来。

（71）严嵩——明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。

后来渐渐失宠，才罢相。

（72）世蕃——严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。

（73）差快人意——勉强可以令人满意。

（74）清时——太平时代。

（75）这句是说：

严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得很清明啊。

（76）不直陛下——不以您为然。

（77）衮（滚gǔn）职——君主的职责。

衮，君主的衣服，这里借指君主。

（78）仲山甫——周宣王的臣子。

这两句诗见《诗经·大雅·丞民》，意思说：

宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。

（79）弼（必bì）、棐（匪fěi）都是辅助的意思。

匡——纠正。

（80）格非——纠正错误。

（81）过举——错误的举动。

（82）亮采惠畴——见于《尚书·舜典》，就是做官办事的意思。

（83）责之以谏——要求臣子尽劝谏的责任。

（84）保氏——《周礼》中的一个官名。

（85）木绳金砺——绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。

这两个比喻都出自《尚书》，意思是说，君主要靠人纠正帮助。

（86）以上四句说：

圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必高谏官，也不必说木绳金砺这类的话了。

（87）建醮（叫jiào）——设坛祈祷。

（88）相率——相互带动。

（89）天桃天药——天刚的仙桃仙药。

（90）表贺——封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。

（91）工部——明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。

（92）差求四出——派人到处索取。

（93）都俞——赞成的表示。

吁咈——否定的表示。

这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。

（94）陈善闭邪——见于《孟子·离娄上》，就是贡献良言，防止邪恶的意思。

（95）邈（秒miǎo）无闻矣——长久没有听到了。

（96）愧心馁气——不敢直言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。

（97）退有后言——当面不敢说，却在背后议论是非。

（98）昧没本心——把真心藏起来。

（99）何如——有多大。

（100）官守——行政职务。

言责——进言的责任。

（101）皆所以奠陛下之家而磐（盘pán）石之也——这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石一样的稳固。

奠，安置。

磐石，大石，比喻稳固不可动摇。

（102）这句是说：

过分苛刻武断，也不是您生性如此。

（103）这句是说：

如果说您连家也不顾，这难道合乎人情吗？

（104）不事事——不做事。

（105）这句是说：

臣子们往往为了欺诈，为了贪赃，为了旷废职务而犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。

（106）这句是说：

假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊。

（107）遂谓陛下为贱薄臣工——虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。

（108）正心之学微——正心的功夫很差。

正心，儒家对于修养的一种说法。

（109）胡寅——字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。

曾上XX高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。

后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。

（110）这句是说：

另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就像胡寅扰乱政事的奏疏那样：

这些人不合您的意旨，也是很自然的。

（胡寅议论政事的奏疏一般是正确的，海瑞说他“扰乱政事”，是一种婉转含蓄的反话。

）

（111）是己拒谏——自以为是，不愿接受劝谏。

（112）亿——猜测。

（113）这句是说：

抓住一二件这样的事，就推测您件件事都是这样，害您一直错到底，臣子们欺君的罪大了。

（114）这是《礼记·缁衣》篇里的话，意思是说：

君主多疑于上，百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了。

（115）今日之谓——说的就是今天的情况。

（116）为身家心——为自己保身家的心。

（117）这句是说：

臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。

（118）有辞于臣——臣子们有话可说。

（119）这句说：

君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满，有失为君之道，关于这方面，君主允许我再加以分析。

（120）这句说；古来的圣贤只不过讲求涵养道德性，保养生命，顺应自然的正常法则。

（121）此尽之矣——不过如此罢了。

（122）久世不终——长生不死。

（123）方外士——指僧道术士等人。

（124）陶仲文——明世宗最信任的方士。

（125）这句说：

传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。

（126）伏羲氏——远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。

（127）则其文——依据龙马的花纹。

（128）第之——排列起来。

（129）九畴——《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。

这句说：

夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。

（130）河图洛书——指上述伏羲及禹所得的“神物”。

海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。

（131）天书——宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。

乾佑山——在陕西省镇安县。

（132）孙奭（世shì）——宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。

（133）这句话见于《论语·阳货》，意思是说：

上天哪里会说什么？

（134）逆——迎合。

（135）这句说：

您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？

（136）夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。

夫，彼。

（137）致君——把君主辅佐好。

泽民——使百姓得到好处。

（138）这句是说：

（那些人）年轻时候，既没有学到“致君泽民”的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。

（139）引文见于《尚书·太甲》篇，意思说：

遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。

（140）这句是说：

（严嵩的行为）过去是贪权窃利，今天是逆乱的根源。

（141）梁材——曾任户部尚书。

守官——谨守职责。

（142）有守——有操守，也就是正直不阿。

（143）这句是说：

虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能用贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。

（144）这句是说：

百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。

（145）这句是说：

现在最坏的人还是贪求无厌，不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。

（146）廊庙——朝廷，这里指在朝为官。

山林——指退隐之地。

交战热中——指两种思想不断的斗争。

（147）鹘突——糊涂。

依违——无一定主张。

（148）这句是说：

即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。

（149）格物——探求事物的道理。

（150）社稷灵长——国运长久。

（151）这句是说：

至于洁身自爱，探研真理，对天下事有责任感，使国运靠他得以保持长久的人，却一个也没有发见。

（152）纯然精白——心地纯正。

这句说：

不就是因为好人受到牵制，不能尽忠心做事，才弄到这样吗？

（153）惟予行而莫违——听从自己的意旨，不准违抗。

（154）翼为明听——语出《尚书·皋陶谟》。

意思是做自己的助手和耳目。

（155）股肱（工gōng）耳目——指臣子。

股肱，手足四肢。

腹心——指君主。

（156）这句是说：

您既要人顺从自己的意旨