治安疏 海瑞副本.docx

1、治安疏 海瑞 副本治安疏明 海瑞治安疏是明代名臣海瑞写给明世宗朱厚zng熜的一篇奏疏。在这篇著名的奏疏中，海瑞大胆揭发官场的弊端和统治阶级的罪恶，同时提出改革意见，希望统治者能够采纳，充分表现了他关心百姓疾苦，敢于向坏人坏事作坚决斗争的优秀品质。由于这篇奏疏触怒了明世宗，海瑞被逮捕下狱，问成死罪，幸得世宗不久后病死，海瑞才被释放出来。原文户部云南清吏司主事（1）臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事（2）：君者，天下臣民万物之主也（3）。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜（4），将有所不称其任（5）。是故事君之道宜无不备（6），而以其责寄臣工，使之尽

2、言焉（7）。臣工尽言，而君道斯称矣（8）。昔之务为容悦（9），阿谀（10）曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣（11）。过为计者（12）则又曰：“君子危明主，忧治世（13）。”夫（14）世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀（15），莫知趋舍矣乎！非通论也（16）。臣受国厚恩（17）矣，请执有犯无隐（18）之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计（19），谨披沥肝胆为陛下（20）言之。汉贾谊（21）陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀（22）。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也（23）。文帝性颇仁柔，

3、慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政（24）。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也（25）。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也（26）。陛下自视，于汉文帝何如（27）？陛下天资英断，睿识绝人（28），可为尧、舜（29），可为禹、汤、文、武（30），下之如汉宣之厉精（31），光武之大度（32），唐太宗之英武无敌（33），宪宗之志平僭乱（34），宋仁宗之仁恕（35），举一节可取者，陛下优为之（36）。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始（37）。举其大概：箴敬一（38）以养心，定冠履（39）以定分，除圣贤土木之象（40），夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀（41），祀孔子推及所生（42）

4、。天下忻忻（43），以大有作为仰之（44）。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚（45）。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦（46）称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽（47）粟陈，民物康阜（48），三代后称贤君焉（49）。陛下则锐精（50）未久，妄念牵之而去矣（51）。反刚明而错用之（52），谓长生可得，而一意玄修（53）。富有四海（54）不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木（55）。二十余年不视朝（56），纲纪驰（57）矣。数行推广事例（58），名爵滥矣。二王不相见（59），人以为薄于父子（60）。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑（61）而不

5、返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时（62），盗贼滋炽（63）。自陛下登极（64）初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效（65）。陛下破产礼佛（66）日甚，室如县罄（67），十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆（68）之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也（69）。”迩者（70），严嵩罢相（71），世蕃极刑（72），差快人意（73）一时称清时（74）焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也（75）。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下（76）久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。诗去：“衰职（77）有阙，惟仲山甫补之（78）。”今日所赖以弼棐匡（79）救，格非

6、（80）而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举（81）哉？古者设官，亮采惠畴（82）足矣，不必责之以谏（83）。保氏（84）掌谏王恶，不必设也。木绳金砺（85），圣贤不必言之也（86），乃修斋建醮（87），相率（88）进香，天桃天药（89），相率表贺（90）。建兴宫室，工部（91）极力经营；取香觅宝，户部差求四出（92）。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈（93）之风，陈善闭邪（94）之义，邈无闻矣（95）；谀之甚也。然愧心馁气（96），退有后言（97），以从陛下；昧没本心（98），以歌颂陛下，欺君之罪何如（99）？夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责（1

7、00），皆所以奠陛下之家而磐石之也（101）。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也（102）。而谓陛下不顾其家，人情乎（103）？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事（104）败，有不足以当陛下之心者（105）。其不然者，君心臣心偶不相值也（106），遂谓陛下为贱薄臣工（107）。诸臣正心之学微（108），所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅（109）扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者（110）。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏（111）。执陛下一二事不当之形迹，亿（112）陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣（113）。记曰：“上人疑则百姓惑

8、，下难知则君长劳（114）。”今日之谓（115）也。为身家心（116）与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣（117）。求长生心与惑心合，有辞于臣（118），君道不正，臣请再为陛下开之（119）。陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正（120）。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣（121）。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终（122）。下之，亦未见方外士（123）自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文（124），陛下以师呼之，仲文则既死矣（125）。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏（12

9、6）王天下，龙马出河，因则其文（127）以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之（128），以成必畴（129）。河图洛书实有此瑞物（130），以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山（131），孙奭（132）谏曰：“天何言哉（133）？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆（134）陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣

10、乎（135）？夫人（136）幼而学，既无致君泽民（137）异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心（138）。太甲曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道（139）。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本（140）。梁材守道守官（141），陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守（142）称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤（143）。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执（144）。今甚者贪求，未甚者挨日（145）。见称于人者，亦廊庙山林交战热中（146），鹘突依违（147），苟举故事（148）

11、。洁己格物（149），任天下重，使社稷灵长（150）终必赖之者，未见其人焉（151）。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎（152）？陛下欲诸臣惟予行而莫违（153）也，而责之以效忠；付之以翼为明听（154）也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心（155）卫也，而自为视听持行之用（156）。有臣如仪、衍（157）焉，可以成“得志与民由之（158）”之业，无是理也（159）。陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝（160），与宰辅、九卿、侍从、言官（161）讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十

12、年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅（162）之列，相为后先，明良喜起（163），都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺（164）厨役，锦衣卫恩荫（165），诸衙门带俸（166），举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段（167）绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已（168）。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏（169），不知其几也（170）。而陛下何不为之？官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之（171）。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是（1

13、72）。敦本行（173）以端士习，止上纳（174）以清仕途，久任吏将以责成功（175），练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民（176），责府州县兼举富教（177）使成礼俗，复屯盐本色（178）以裕边储，均田赋丁差以苏（179）困敝，举天下官之侵渔（180），将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息（181）焉。必世之仁（182），博厚高明悠远之业（183），诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然（184）复兴矣，而陛下何不行之？节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道（185）纠举肃清之于其间，陛下持大纲

14、、稽治要（186）而责成焉。劳于求贤，逸于任用（187）如天运于上，而四时六气（188）各得其序，恭己无为（189）之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽（190），熏为太和（191），而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参（192）。道与天通，命由我立（193），而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至（194）而立有效者也。若夫服食不终之药（195），遥望轻举（196），理之所无者也。理之所无，而切切然（197）散爵禄，竦（198）精神，玄修求之，悬思凿想（199），系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言

15、？大臣持禄（200）而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死（201）竭忠，惓惓（202）为陛下言之。一反情易向（203）之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社（204）幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。注释（1）户部掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一。云南清吏司明朝制度，户部按行政区域人分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏”二字。主事各部职官中最低一级。但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。（2）这句是奏疏的事由。（3）这是历代地主统治阶级为了维护他们的统治，建立起来的一种封建传统

16、观念。（4）宜适当。（5）这句是说：对于民生措置失当，就是君主没有负起责任。（6）是故事君之道宜无不备所以臣子就应当尽量为君主服务。（7）而以其责寄臣工，使之尽言焉把臣子应尽的责任交付给他们，让他们尽量表现意见。臣工，有职务的臣子。（8）君道斯称矣君主的责任才算尽了。（9）容悦讨人欢喜。（10）阿（）谀献媚。（11）这句是说：以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际灾祸的人，现在用不着说他们了。（12）过为计者忧虑太多、危言耸听的人。（13）危明主，忧治世即使遇到贤明的君主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。（14）夫（符f）发语词。（15）无乃只怕。眩瞀（帽mo）模糊

17、混乱。（16）这两句说：（这种说法）只怕使人反而弄得模糊混乱，不知道何去何从吗？这不是合理的说法啊！（17）封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩。（18）执遵守。有犯无隐语出礼记檀弓。意思是宁可直言得罪而不应隐讳。（19）不暇过计也不计较得失。（20）披沥肝胆掏出真心，效忠。陛下对皇帝的敬称。（21）贾谊西汉初年杰出的政论家，曾屡次上书汉文帝刘恒（公元前179前157年在位），提出改革政治的具体措施，但由于遭到保守集团的反对，没有得到实施的机会，终于抑郁而死。（22）引文见于贾谊陈政事疏，意思是说：那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。（23）非苛责备也并非对文帝要求过高啊。（2

18、4）这句的意思说：汉文帝的品质作风是好的，他虽然有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，而且有许多政事没有举办。（25）这句是说：假使看不到还有免不了的弊病，一味认为已安已治，这就是愚昧无知。（26）这句是说：假使看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。（27）这句是说：你自己觉得比汉文帝怎样呢？（28）睿（锐ru）圣明。绝人超过一般的人。（29）尧、舜唐尧、虞舜。传说中的远古时代的帝王。（30）禹、汤、文、武夏禹、商汤、周文王、周武王。唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君。（31）汉宣汉宣帝刘询（公元前73前49年在位）。厉精努力认真。指

19、汉宣帝时代注重法治。（32）光武东汉光武帝刘秀（公元2557年在位）。大度指光武帝对于功臣信任不疑。（33）唐太宗李世民（公元627649年在位）亲身参加各次战役，击败敌对势力集团，统一全中国。（34）唐宪宗李纯（公元806820年在位）决心巩固中央的权力，先后消平各地藩镇叛乱。（35）宋史上奉承宋仁宗赵祯（公元10231063年在位），说他是个仁恕之君。（36）举一节可取者，陛下优为之像这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。（37）焕然与天下更始明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。（38）箴（真zhn）敬一明世宗作过一篇敬一箴。箴，规戒。（39）定冠履明世宗曾改定一些冠服制度。（40）

20、这是指明世宗下令废除孔子庙里的塑像，只用木柱。（41）元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一，明世宗将他取消。（42）这是是说：孔子庙是兼祭孔子的父母。以上几件都是明世宗自鸣得意的事，其实都与民生无关，微不足道。（43）忻忻与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。（44）以大有作为仰之希望他有一番大的作为。之，指明世宗。（45）这句是说：有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，这话不错，比汉文帝要强得多。（46）吕祖谦宋朝金华人，进士出身，官国史院编修。著有十七史详节。（47）贯朽指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。贯，串钱的绳子。（48）民物康阜百姓安乐

21、，财物丰足。（49）这句说：汉文帝的时代虽然不能说完全已安治，但是那时财物丰足，百姓安乐，大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君。（50）锐精立志要有作为。（51）妄念牵之而去矣被杂乱的念头导引到别的地方去了。（52）反刚明而错用之反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。（53）玄修修炼。（54）四海天下。（55）侈兴土木大修宫殿庙宇。（56）视朝临朝办事。（57）弛（ch）松懈、败坏。（58）明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。援用这种章程越来越滥，名为推广事例。数行屡次施行。（59）二王不相见明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。（6

22、0）薄于父子缺少父子之情。（61）西苑现在北京的三海地方。（62）靡时无时不有。（63）盗贼对起义的农民的污称。滋炽像火烧一样，越来越盛。（64）登极即位。（65）这句是说：各级官吏看作榜样，更加剥削百姓。（66）这里的“佛”是指道教。（67）这一成语见于左传僖公二十六年，意思是说家里空无一物。（68）改元改年号。臆心里猜想。（69）这是是说：“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“净”。（70）迩者近来。（71）严嵩明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。后来渐渐失宠，才罢相。（72）世蕃严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。（73）差快人意勉强可以令人满意

23、。（74）清时太平时代。（75）这句是说：严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得很清明啊。（76）不直陛下不以您为然。（77）衮（滚gn）职君主的职责。衮，君主的衣服，这里借指君主。（78）仲山甫周宣王的臣子。这两句诗见诗经大雅丞民，意思说：宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。（79）弼（必b）、棐（匪fi）都是辅助的意思。匡纠正。（80）格非纠正错误。（81）过举错误的举动。（82）亮采惠畴见于尚书舜典，就是做官办事的意思。（83）责之以谏要求臣子尽劝谏的责任。（84）保氏周礼中的一个官名。（85）木绳金砺绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。这两个比喻都出自尚书，意思是说

24、，君主要靠人纠正帮助。（86）以上四句说：圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必高谏官，也不必说木绳金砺这类的话了。（87）建醮（叫jio）设坛祈祷。（88）相率相互带动。（89）天桃天药天刚的仙桃仙药。（90）表贺封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。（91）工部明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。（92）差求四出派人到处索取。（93）都俞赞成的表示。吁咈否定的表示。这都是尚书上尧、舜对话时所用的词句。（94）陈善闭邪见于孟子离娄上，就是贡献良言，防止邪恶的意思。（95）邈（秒mio）无闻矣长久没有听到了。（96）愧心馁气不敢直

25、言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。（97）退有后言当面不敢说，却在背后议论是非。（98）昧没本心把真心藏起来。（99）何如有多大。（100）官守行政职务。言责进言的责任。（101）皆所以奠陛下之家而磐（盘pn）石之也这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石一样的稳固。奠，安置。磐石，大石，比喻稳固不可动摇。（102）这句是说：过分苛刻武断，也不是您生性如此。（103）这句是说：如果说您连家也不顾，这难道合乎人情吗？（104）不事事不做事。（105）这句是说：臣子们往往为了欺诈，为了贪赃，为了旷废职务而犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。（106）这句是说：假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那

26、就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊。（107）遂谓陛下为贱薄臣工虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。（108）正心之学微正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。（109）胡寅字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。曾上XX高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。（110）这句是说：另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就像胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。（胡寅议论政事的奏疏一般是正确的，海瑞说他“扰乱政事”，是一种婉转含蓄的反话。）（111）是己拒谏自以为是，不愿接受劝谏。（112）亿猜测。（113）这句

27、是说：抓住一二件这样的事，就推测您件件事都是这样，害您一直错到底，臣子们欺君的罪大了。（114）这是礼记缁衣篇里的话，意思是说：君主多疑于上，百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了。（115）今日之谓说的就是今天的情况。（116）为身家心为自己保身家的心。（117）这句是说：臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。（118）有辞于臣臣子们有话可说。（119）这句说：君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满，有失为君之道，关于这方面，君主允许我再加以分析。（120）这句说；古来的圣贤只不过讲求涵养道德性，保养生命，顺

28、应自然的正常法则。（121）此尽之矣不过如此罢了。（122）久世不终长生不死。（123）方外士指僧道术士等人。（124）陶仲文明世宗最信任的方士。（125）这句说：传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。（126）伏羲氏远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。（127）则其文依据龙马的花纹。（128）第之排列起来。（129）九畴尚书洪范篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。（130）河图洛书指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄

29、的传说为事实。（131）天书宋真宗赵恒（公元9981022年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。乾佑山在陕西省镇安县。（132）孙奭（世sh）宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。（133）这句话见于论语阳货，意思是说：上天哪里会说什么？（134）逆迎合。（135）这句说：您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？（136）夫人那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。（137）致君把君主辅佐好。泽民使百姓得到好处。（138）这句是说：（那些人）年轻时候，既没有学到“致君泽民”的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽

30、民”的特殊抱负和愿望。（139）引文见于尚书太甲篇，意思说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。（140）这句是说：（严嵩的行为）过去是贪权窃利，今天是逆乱的根源。（141）梁材曾任户部尚书。守官谨守职责。（142）有守有操守，也就是正直不阿。（143）这句是说：虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能用贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。（144）这句是说：百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。（145）这句是说：现在最坏的人还是贪求无厌，不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。（146）廊庙朝廷，这里指在朝为官。山林指退隐之地。交战热中

31、指两种思想不断的斗争。（147）鹘突糊涂。依违无一定主张。（148）这句是说：即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。（149）格物探求事物的道理。（150）社稷灵长国运长久。（151）这句是说：至于洁身自爱，探研真理，对天下事有责任感，使国运靠他得以保持长久的人，却一个也没有发见。（152）纯然精白心地纯正。这句说：不就是因为好人受到牵制，不能尽忠心做事，才弄到这样吗？（153）惟予行而莫违听从自己的意旨，不准违抗。（154）翼为明听语出尚书皋陶谟。意思是做自己的助手和耳目。（155）股肱（工gng）耳目指臣子。股肱，手足四肢。腹心指君主。（156）这句是说：您既要人顺从自己的意旨