仁爱英语九年级上册课文翻译古汉课文翻译.docx
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仁爱英语九年级上册课文翻译古汉课文翻译
仁爱英语九年级上册课文翻译【古汉课文翻译】
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⏹吏，一般来说，在东汉以后，多指小官。
在先秦和西汉时，“吏”和“官”的区别主要在于：
“吏”是指人，就是我们今天所说的“官吏”，不管大官小官都叫“吏”。
“官”主要是指处所，也就是官府。
窃，自谦的表敬副词，常用的还有“忝、猥”等。
臣受恩偏特，忝任师傅。
（《后汉书·杨赐传》）猥以微贱，当侍东宫。
（李密《陈情表》）昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。
此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。
士是战国时期的一个阶层。
西、东：
方位名词作状语。
百里奚：
人称五羖（黑色公羊）大夫。
产，指出生。
现代汉语只说物产于某地，不能说人产于某地，古代汉语中有很多这样的例子。
《孟子·滕文公上》“陈良，楚产也。
悦周公、仲尼之道，北学于中国。
”引进地点的介词“于”有时不出现。
这是秦汉文献一个普遍的特点。
1）此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸【“于”不出现】西戎。
2）快意【“于”不出现】当前，适观而已矣。
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
移、易：
改易，改变。
民以（之）殷盛，国以（之）富强，殷盛：
同义连用。
殷实兴旺。
乐用：
乐为所用。
乐于效力。
《史记·李将军列传》：
“（广）宽缓不苛，士以此爱乐为用。
”亲服：
亲附服从。
举：
攻克，占领。
《孟子·梁惠王下》“以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之。
”治强：
治，太平、安定，治理得好。
强：
“强”之本字，强盛。
惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。
拔：
攻取。
攻城拔寨。
三川：
黄河、洛水、伊水。
惠王攻巴蜀，目的是夺取那里的产粮地区，以解关中困难。
包：
囊括。
从：
“纵”之本字。
六国合纵之计（苏秦）。
西面：
面向西面。
施：
延续。
昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
此四君者，皆以客之功。
由此观之，客何负于秦哉！
向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。
杜：
杜绝。
向使：
假使。
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⏹内：
容纳，后来写作“纳”。
使国无富利之实而秦无强大之名互文，应理解为“是使秦国无强大富利之名实也”。
以上第一段，是以历史事实说明客卿为秦国作出了很大贡献，为论证逐客之错提供依据。
〔宋〕李涂《文章精义》说：
“起句即见事实，最妙。
”今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。
此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？
致：
招引、招致、得到。
之：
表示修饰限制关系，前面可以是名词、形容词、动词、数量词。
《荀子·性恶》：
“骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也。
”建、树：
皆为树立、设置之意。
必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。
然后：
然，代词，如此、这样。
“如此而后”之意，后凝固为一个词。
《尔雅》：
“肉倍好谓之璧。
好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。
”用：
泛指使用的器物。
“器用”采：
彩饰。
阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳治窈窕赵女不立于侧也。
所以：
用来„„的东西。
此非所以跨海内，制诸侯之术也。
所以：
用来„„的东西。
此五帝三王之所以无敌也。
所以，„„的原因。
下陈：
堂下。
《尔雅·释宫》“堂途谓之陈。
”《释名·释宫室》“陈，堂途也。
言宾主相迎，陈列之处也。
”娱、说：
都是使动用法。
随俗雅化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。
雅：
善于。
善于随着时俗的好尚改变（服饰打扮）。
俗，许慎解释为习也，风习、习尚。
非世俗、低俗之意。
佳冶：
娇美妖冶。
明刘基《裕轩记》：
“目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非。
”窈窕娴静、美好貌。
《诗·周南·关雎》：
“窈窕淑女，君子好逑。
”毛传曰：
“窈窕，幽闲也。
”妖冶貌。
《后汉书·列女传·曹世叔妻》：
“入则乱发坏形，出则窈窕作态。
”李贤注曰：
“窈窕，妖冶之貌也。
”夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、韶虞武象者，异国之乐也。
今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？
快意当前，适观而已矣。
杨恽《报孙会宗书》：
“家本秦也，能为秦声；妇，赵女也，雅善鼓琴。
奴婢歌者数
人，酒后耳热，仰天抚缶，而呼呜呜。
”
⏹快耳：
使„„畅快、愉快。
⏹声：
音乐。
⏹《礼记·乐记》“郑卫之音，乱世之音也。
桑间濮上之音，亡国之音也。
”
“（魏文侯）曰：
听郑卫之音，则不知倦。
⏹今取人则不然。
不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
然则是所重者在乎色
乐珠玉，而所轻者在乎人民也。
此非所以跨海内制诸侯之术也。
⏹取：
择取。
⏹重、轻：
形容词用作动词。
⏹然则：
这样、那么。
⏹第二段以成就统一大业作为出发点，说明重物轻人，驱逐外来人才的错误，设喻丰
富，运笔酣畅，具有一种高层建瓴的气势和撼动人心的力量。
⏹宋代李涂说：
“中间论物不出于秦而秦用之，独人才不出于秦而秦不用，反复议论，
痛快！
深得作文之法。
”
⏹臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。
是以太山不让土壤，故能成其大；河
海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
⏹兵：
军队。
⏹让：
辞让，拒绝。
⏹择：
区别。
《吕氏春秋·简选》：
“今有利剑在此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑
无择。
”
⏹裘锡圭认为，古代“择”“释”二字通用，这里的“择”应该读为“释”，有舍弃义。
⏹《韩诗外传》卷三“夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。
”
⏹明其德：
使其德行昭著。
⏹是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。
无：
无论。
《史记·田儋列传》“政无巨细，皆断于相
⏹今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，
此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
⏹黔首：
“黔首，谓万民也。
黔，谓黑也。
凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。
”（孔颖达）⏹藉：
借给。
借口、凭藉之“藉”后来简化为“借”。
⏹赍（赍）：
送人财物。
⏹夫物不产于秦者，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
今逐客以资敌国，损民以
益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
⏹损民以益雠：
损害百姓来使仇敌得到好处。
⏹一曰：
损、益对言，损者减少之意，益者增多之意。
⏹《老子》四十八章：
“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为，无为而无
不为。
”
⏹第三段运用对比手法论述驱逐客卿之弊，雄辩有力。
⏹最后一段收束全文，进一步说明逐客关系到秦国的安危。
⏹论据充分，说理周密，继承了荀子散文的优点。
在铺叙写物、抑扬开合方面，又有
纵横家的气势，对汉初贾谊、晁错等的政论文都有影响。
文中多用排句、对偶，对骈体文的产生亦曾起到影响，后世评文者曾誉之为“骈体初祖”。
⏹对偶句、排比句大量使用，总结掌握古汉语中的同义词、反义词、近义词。
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1）昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛。
“取”、“得”是近义词。
2）迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。
“迎”、“来”是近义词。
3）北收上郡，南取汉中。
“收”、“取”是近义词。
4）是使国无富利之实而秦无强大之名也“实”、“名”是一组反义词。
5）建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。
“建”、“树”是近义词。
6）郑、卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩。
“充”、“实”是同义词。
7）不问可否，不论曲直“可”、“否”是一组反义词。
“曲”、“直”是另一组反义词。
8）然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。
“重”、“轻”是一组反义词。
9）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
“成”“就”是一组同义词。
“众”、“庶”是一组同义词。
10）夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
“多”、“众”是一组同义词。
11）今逐客以资敌国，损民以益雠“损”、“益”是一组反义词。
汉书艺文志诸子略
⏹《艺文志》为《汉书》首创，继承刘歆《七略》而来。
艺，古以易、诗、书、礼、
乐、春秋之术为六艺；文，指文学百家之言。
此志实为包括六艺百家文献之总目录。
分六略三十八种。
每种后有小序，每略后有大序，简述先秦至西汉学术之源流。
⏹清儒金榜曰：
“不通《汉艺文志》，不可以读天下书。
艺文志者，学问之眉目，著述
之门户也。
”
⏹司马谈“乃论六家之要指曰：
易大传：
‘天下一致而百虑，同归而殊途。
’夫阴阳、
儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
⏹《汉书·艺文志》诸子略分为十家：
儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小
说。
小说家为小道，故称"九流十家"。
⏹关于先秦诸子的起源
⏹1、诸子出于王官
⏹自汉刘歆、班固创立“诸子出于王官说”，传承久远。
直到章太炎仍认为诸子“大抵
出于王官”。
⏹2、诸子起于救时之弊
⏹起于《淮南子•要略》。
⏹后胡适作《诸子不出于王官论》：
“诸子之学皆春秋战国之时势世变所产生”。
⏹3、诸子起源与官师分离有关，起于救时之弊是就其社会背景而言的。
⏹儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于
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⏹仁义之际，者，既不能看成是特指代词，也不能看成是起停顿作用的助词，有人认为这个“者”是用在同位语结构中的具有指代意味的词，相当于“云梯之械”的“之”，或同于“之子于归”的“之”，儒家者流，可以译为“儒家这种学派”。
《说文解字》：
“者，别事词也。
”段玉裁：
“者回、者个，皆取别事之意，不知何时以‘这’字代之。
”际，《说文·阜部》：
“壁会也。
”壁会，两墙相交之处，两墙相交形成一个界域，故此义可引申为界域、范围之义。
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
师古曰：
“祖，始也。
述，修也。
宪，法也。
章，明也。
宗，尊也。
言以尧舜为本始而遵修之，以文王、武王为明法（效法文武），又师尊仲尼之道。
”以重其言：
使其言为重。
（独言“于道最为高”，别儒于诸家）。
孔子曰：
「如有所誉，其有所试。
」师古曰：
「论语载孔子之言也。
言于人有所称誉者，辄试以事，取其实效也。
誉音弋于反。
」古之圣哲，皆坐言而起行。
唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
师古曰：
「辟读曰僻。
」师古曰：
「哗，諠也。
宠，尊也。
哗音呼华反。
」苟，课本注讲为苟且。
有人认为应作表限止范围的副词，与《易·系辞上》“苟错诸地而可矣”的“苟”同。
王引之《经传释词》卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但”有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰，此辟儒之患。
师古曰：
「寖，渐也。
辟读曰僻。
」惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君），辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。
《文心雕龙·论说》：
“若秦延君之注《尧典》，十余万字；朱善之解《尚书》三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。
”公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他曲学阿世、从谀人君、阳善阴恶。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
历记：
普遍、一一记录。
君人南面之术，此一语道破道家之用。
王念孙：
君人当为人君，《谷梁传序疏》、《尔雅序》引此皆不误。
司马谈《论六家要旨》：
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
师古曰：
「虞书尧典称尧之德曰『允恭克让』，言其信恭能让也，故志引之云。
攘，古让字。
」师古曰：
「四益，谓天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦也。
此谦卦彖辞。
嗛字与谦同。
」四益：
天益、地益、人益、神益。
君人南面之术在于清虚自守，卑弱自持，合乎谦下之旨，故能任人而不任智，无为
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⏹而无不为。
课本注，“攘”通“让”。
尚可探讨。
攘，《说文·手部》：
“推也。
从手襄声。
”联系“揖”的解释“揖，攘也”，可知“揖”与“攘”同义，则“攘”本义就是揖攘、谦攘。
而从言之“让”，《说文·言部》：
“让，相责让也。
”是用言辞去指责别人，反而没有谦让、揖让之意。
故段玉裁注曰：
“经传多以为谦让字。
”则“让”作为“谦让”义讲倒应该是“攘”字的假借。
“嗛”本“衔”的异体字，（《说文·口部》：
“嗛，口有所衔也。
”经籍中多用作“谦”。
这可以看成是通假。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
师古曰：
「放，荡也。
」《史记•老庄申韩列传》说“庄子散道德，放论。
”可知道家思想，一变为旷放无羁、毁弃一切，自庄周始。
秦汉以“黄老”并称，施之政治。
魏晋以来，但言老庄，流于旷达清谈，与世隔绝。
此间差别，须明辨之。
可以：
可，能愿动词，以，介词，宾语“之”省略。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
元气昊然广大，故云昊天。
历象日月星辰：
以历数之法观察日月星辰之运行。
师古曰：
「泥，滞也，音乃计反。
」师古曰：
「舍，废也。
」司马谈《论六家要旨》：
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
至《隋书•经籍志》不复立此门，立“五行”一类。
“歴、“暦”两个字是古今字的关系。
《说文·止部》：
“歴，过也，传也。
”段注：
“引伸为治历明时之历。
”《说文》无暦字，徐铉本新附有“历”。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰「先王以明罚饬法」，此其所长也。
理为治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之纹理，此过程与断狱有相似之处，故以治玉之理称治狱。
理官即司掌刑法的官。
信赏必罚：
语出《韩非子·外储右上》：
“信赏必罚，其足以战。
”信，的确；必，一定。
“使赏信使必罚”师古曰：
「噬嗑之象辞也。
饬，整也，读与敕同。
」《汉书·贾谊传》：
“凡人之智，能见已然，不能见将然。
夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。
若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？
”如今之所谓道德与法律，废一不可行。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
任：
凭任。
师古曰：
「薄厚者，变厚为薄。
」或曰，轻薄厚谊。
薄，《说文·艹部》：
“林薄也。
”段注：
“林木相迫不可入曰薄。
引伸凡相迫皆曰薄，如外薄四海，日月薄蚀皆是。
”可知，薄的本义是指树木长得很茂密，人或其它动物进不去为薄。
故“薄”可用逼迫之义。
薄厚可以译为迫害忠厚之士。
司马谈《论六家要旨》：
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。
可以行一时之计，而
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⏹不可长用也，故曰“严而少恩”。
若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：
「必也正名乎！
名不正则言不顺，言不顺则事不成。
」此其所长也。
及譥者为之，则苟钩（釽）析乱而已。
师古曰：
「论语载孔子之言也。
言欲为政，必先正其名。
」晋灼曰：
「譥，讦也。
」师古曰：
「譥音工钓反。
」师古曰：
「（釽），破也，音普革反，又音普狄反。
」司马谈《论六家要旨》：
名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；《汉纪》卷二十五作“清庙之官”。
师古曰：
「采，柞木也，字作棌，本从木。
以茅覆屋，以棌为椽，言其质素也。
」选士大射：
《礼记·王制》“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。
”大射，古代射礼，中者参与祭祀。
宗祀严父：
祭祀祖宗，敬事父亲。
如淳曰：
「右鬼，谓信鬼神。
若杜伯射宣王（《墨子明鬼下》），是亲鬼而右之。
」师古曰：
「右犹尊尚也。
」顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；顺四时而行事，反对儒家之命定说。
苏林曰：
「非有命者，言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。
」如淳曰：
「言无吉凶之命，但有贤不肖（之）善恶。
」如淳曰：
「言皆同，可以治也。
」师古曰：
「墨子有节用、兼爱、上贤、明鬼神、非命、上同等诸篇，故志历序其本意也。
视读曰示。
」此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
此言墨子节葬非礼，兼爱无父，为孟子所讥。
后孟子渐为后世所尊，故儒者视墨子为邪说，墨学遂一蹶不振。
司马谈《论六家要旨》：
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：
「诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？
」又曰：
「使乎，使乎！
」言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
《韩非子·五蠹》：
“从者，合众弱以攻强也。
而衡者，事一强以攻众弱也。
”师古曰：
「论语载孔子之言也。
谓人不达于事，诵诗虽多，亦无所用。
」师古曰：
「亦论语载孔子之言，叹使者之难其人。
」师古曰：
「谖，诈言也，音许远反。
」奚以为：
奚，疑问代词，什么。
以，动词，用。
为，本为动词，此处虚化为表疑问的语气词，但只跟奚、何等字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。
杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
师古曰：
「治国之体，亦当有此杂家之说。
」国体：
国家之典章制度。
师古曰：
「王者之治，于百家之道无不贯综。
」师古曰：
「漫，放也。
羡音弋战反。
」钱大昭曰“犹漫衍也。
”
⏹漫羡，由于杂也；无所归心，则去道本远矣。
⏹《隋书·经籍志》：
“放者为之，不求其本。
材少而多学，言非而博，是以杂错漫羡
而无所指归。
”
⏹农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰「所重民食」，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
⏹农稷：
后稷为尧时农业之官，故此曰农稷之官。
⏹《尚书·洪范》“八政：
一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，
七曰宾，八曰师。
”
⏹师古曰：
「言为君之道，所重者在人之食。
」
⏹《论语·尧曰》：
“所重:
民、食、丧、祭。
”
⏹师古曰：
「言不须圣（主）〔王〕，天下自治。
」
⏹师古曰：
「誖，乱也，音布内反。
」
⏹《隋书经籍志》：
“鄙者为之，则弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。
”⏹小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听涂说者之所造也。
孔子曰：
「虽小道，
必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。
」
⏹如淳曰：
「《九章》『细米为稗』。
街谈巷说，其细碎之言也。
王者欲知闾巷风俗，故
立稗官使称说之。
」
⏹师古曰：
「稗官，小官。
《汉名臣奏》唐林请省置吏，公卿大夫至都官、稗官各减什
三，是也。
」
⏹顾实曰：
“稗者，小也。
小官之称稗官，犹小贩之称稗贩也。
”
⏹造：
开始。
《尚书·伊训》“造攻自鸣条。
”
⏹然亦弗灭也。
闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。
如或一言可采，此亦刍荛狂夫之
议也。
⏹《隋书经籍志》“小说者，街谈巷语之说也。
”
⏹如或:
复合虚词，如、或都表示假设，连用与单用时义同。
⏹如《搜神记·葛玄》：
“为客设酒，无人传杯，杯自至前；如或不尽，杯不去也。
”⏹诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，
是以九家之（说）〔术〕蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
⏹师古曰：
「政，亦征也。
言专以武力相征讨。
」
⏹世主：
一曰指世袭之君主。
一曰指当世之君主。
⏹师古曰：
「好音呼到反。
恶音一故反。
」
⏹《史记·十二诸侯年表序》：
“儒者断其义，驰说者骋其辞。
”
⏹顾实曰：
“十家去小说，故曰九家。
九家亦曰九流，向、歆所定。
”
⏹取合：
谋求迎合、适应。
《史记·韩长孺列传》：
“安国为人多大略，智足以当世取合。
”⏹其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
⏹师古曰：
「辟读曰譬。
」
⏹仁之与义，敬之与和：
此“之”字，用于名词与介宾结构之间，表示名词与介宾结
构是对待关系。
“之”将名词与介宾结构粘连在一起，可以做主语或宾语。
介词一般是“与”、“于”。
⏹《吕氏春秋长攻》“夫吴之与越，接土临境，道易人通，仇雠敌伐之国也。
”⏹《论语卫灵公》“民之于仁也，甚于水火。
”
⏹易曰：
「天下同归而殊涂，一致而百虑。
」今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，
虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
肱之材已。
《淮南子·泛论》：
“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
”师古曰：
「裔，衣末也。
其于六经，如水之下流，衣之末裔。
」得其所折中：
去其偏激之说而得其中道之论。
师古曰：
「已，语终辞。
」无实际意义。
仲尼有言：
「礼失而求诸野。
」方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？
若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
师古曰：
「言都邑失礼，则于外野求之，亦将有获。
」师古曰：
「索，求也。
」师古曰：
「愈与愈同。
愈，胜也。
」师古曰：
「舍，废也。
」
论语选段
←《汉书·艺文志》说：
“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论
语》。
”
←《论语》不是某人在某一时间编成的。
一般认为，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的，
延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。
←最后总的编定人可能是曾参的学生。
←《论语》全书二十篇，为了称说上的方便，每篇有个篇名。
篇名是根据这篇开头一句话
中的某两三个字起的，它与本篇的内容是没有关系的。
←《子路从而后》章选自《微子篇》。
《微子篇》开头是：
“微子去之，箕子为之奴，比干
谏而死。
”
←篇下面是章。
章是根据内容所划分的段落。
←《论语》在古代文学语言的形成和发展上，占有重要的地位。
←多系口语记录，因此具有口语的生动活泼的特点。
但它又是经过加工的，语言精炼而典
范。
例如：
过犹不及、温故知新、既往不咎、尽善尽美、巧言令色、文质彬彬、学而不厌、诲人不倦、道听途说、举一反三、任重道远、循循善诱、后生可畏、欲速不达、怨天尤人、杀身成仁、当仁不让、患得患失、是可忍孰不可忍、朽木不可雕也、三思而后行、君子坦荡荡小人长戚戚、不在其位不谋其政、逝者如斯夫！
不舍昼夜、四海之内皆兄弟、生死有命，富责在天、君子成人之美、人无远虑必有近忧、饱食终日，无所用心、小不忍则乱大谋、既来之则安之等等
←孔子的思想
←1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度。
强调“君君，臣
臣，父父，子子”。
“克己复礼”。
←2、强调“仁者爱人”，反对残暴政治，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛
盾。
←3、“子不语怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思
辨的哲学问题也没有兴趣。
《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。
←《论语•卫灵公
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