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逍遥游的读后感10篇
逍遥游的读后感（精选10篇）
逍遥游的读后感（精选10篇）
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。
天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。
如下是给大家的逍遥游的（精选10篇），希望对大家有所作用。
孔子被人们称为“圣人”，把庄子称为“神人”。
一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
《逍遥游》开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。
鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。
一旦时不我与，那么无法成功。
如何才能超脱？
庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。
也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。
在《逍遥游》中，庄子用了较大的篇幅来讨论有用与无用，大用与小用。
似乎现代人自认为更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的获得想要获得的一切，包括权力，利益等等就是有用，就是有利于自己。
这在惠施看来是无可置疑的，而庄子那么睿智的指出，有用无用的标准是主观的，大用小用的结果是事在人为的。
同样的防治龟手的药在不一样的人手中就会发挥不一样的成效，发挥不一样的作用，有的作用大，有的作用小。
物是否有用要看人是否会用，会用那么物无可不用。
惠子的问题：
“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。
”在庄子那里，“今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野？
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧；物无害者，无所可用，安所困苦哉！
”可见，不同的人有不同的用法，自然，有用无用也就无需再争辩了。
《逍遥游》借鲲化为鹏徙南冥的寓言说明作者蔑视人间一切功名利禄以求不受外无限制的绝对自由观，是庄子精神的集中表达，也贯穿了整个中国的思想史及文学史。
其对当代人的启示，在于其超脱精神，提升自我的心灵境界。
《逍遥游》中出现了庄子理想中的神人，至人，圣人的详细形象，既“肌肤假设冰雪，绰约假设处子”的藐姑射神人形象。
她“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟”，她“之人也，之德也，将旁万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉，以天下为事？
之人也，物莫之伤；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。
是其尘垢糠，将犹陶铸尧舜者也”。
这个神人的形象寄予了庄子最高的人格理想，展现了一种理想化的人生境界，也是一种通达人生理想境界之美妙而有效的途径。
值得注意的是，逍遥游不是指向迷失本性的醉生梦死，更不是指向丧失现实人生的邪教性寂灭，也不是看破红尘的出世，而是指向主体身心的审美体验，即人生的诗意化，审美化。
这实际上是忘我境界的一种引申性和自觉性追求。
身陷物欲的漩涡中不能自拔的人只会对“藐姑射神人”是位神话而付之一笑，殊不知，这种对神人的向往与追求中恰恰蕴含着他们最最需要的超脱的，纯粹的智慧。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。
天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。
同时我也想到：
现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目的和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的进步。
越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美妙的追求。
有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。
社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。
所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
《逍遥游》，这是庄子文章知名度最高的一篇。
奇大无比，展翅高飞，由北到南的大鹏，在国人心中留下了非凡的印象。
对这只大鸟，一般取其志向高远、无拘无束的形象，但是细细深化阅读，它的境界只是比蜩、学鸠、斥鴳高而已，仍然没有摆脱外物的限制。
这样的大鸟，想要高飞到九天，就必须依靠海运，既然依靠海运，它就受限于海运，它就没有到达庄子所说的绝对的自由。
鸟类世界如此，人类世界也是如此。
汲汲于功名利禄的世俗之人，就如同蜩、学鸠、斥鴳，而摆脱了声誉是非的宋荣子、列子那么如同大鹏，而无己、无功、无名的至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的对象，他们顺任自然，无所求，自由自在。
在阐释自由思想的同时，作者顺便论证了认识的局限性。
蜩、学鸠、斥鴳，认识不到大鹏南飞的目的意义，它们甚至瞧不起大鹏。
生命短暂的只有一个早晨的菌类，自然无法理解一个月，能活几个月的蟪蛄，自然不懂年的概念，众人只能向往长寿的彭祖，却不知道有千年寿龄的冥灵，大椿。
肩吾理解不了接舆所说的居住在“藐姑射之山”的神人。
惠子也只知道用葫芦做飘，用樗做木材，不知道用大葫芦当船，用大樗树来乘自由之凉。
这就是知识上的“聋盲”。
这一论点在《齐物论》《养生主》又有换样的阐述。
作者还阐释了目的和工具的相对性。
一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一个杯子一杯水是不够的。
郊游要一天的干粮，周边游需要一两天的干粮，长途游那么需要更多的干粮。
工具有助于实现目的，反过来说，目的又受限于工具。
人一旦有目的，也就受限于实现目的的工具了。
要想实现自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。
无意义的意义，就是生命的大自由，就是像神人那样，不关世事，自由自自地活在世俗之外。
当然人的一生（生命）也可以作为工具——自己的工具，别人的棋子——以之去实现人的某些追求，一旦如此，我们的生命也就会被利用，进而丧失自由、丧失生命，要想保存生命、保全自由，我们就要无用，于世俗于别人无用，于自己无求。
按照个人的理解重新梳理《逍遥游》的思路就是，认识具有局限性，因为这一局限性，我们看不到目的和工具的相对性，自然无法理解人一旦有所求就会对生命有所损。
理解了这一逻辑，我们要想颐养天年，保持生命的大自由，我们就要剔除所有的一切人生预设。
努力追求世俗的成功时，我必定要付出代价，可是我假设像庄子那样无所求，我这副皮囊又有何意义呢！
我已被社会价值感教育成功洗脑。
可是，如今的我也，既没有获得世俗意义上的成功，也没有获得庄子的自由感，那么我的意义何在呢？
如何对待《逍遥游》，境遇不同，理解自然不同。
不过，顺境逆境，得意失意，都不防读读《逍遥游》：
顺境得意时，清醒一下；逆境失意时，清高一番：
精神的自我救赎。
逍遥游与齐物论作为庄子哲学思想的核心，对于《庄子》一书具有观点上的统摄作用。
而且《逍遥游》作为《庄子》一书的第一篇，其重要性不言而喻。
因此，准确地理解逍遥游对于把握庄子的哲学思想有重要意义。
本次作业，我就对于我对于逍遥游的看法观点加以表达。
什么是逍遥游，在我看来，逍遥就是优游自得的样子，游就是运动活动，逍遥游就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
这里的逍遥游是与无为想通的，即逍遥游也是一种顺应自然的、与自然融为一体的运动状态。
关于本篇的构造，一般有这样的观点：
全文可分为三个局部，第一局部至“圣人无名”，是本篇的主体，从比照许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正到达自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二局部至“窅然丧其天下焉”，紧承上一局部进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能到达逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三局部，阐述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
但是我一直好奇于两点，第一点是文章至“圣人无名”已经根本写出了庄子的核心观点，甚至已有总结之意，而后面两局部有种添加、补充之意；第二点是在第一局部中文章两次提到鲲鹏的例子，感觉有种重复的嫌疑。
或许这样的不够严谨的构造，恰恰显示出庄子的逍遥不羁。
但是真要解释这两点疑问的话：
第一点或许就是如前所述，是逍遥游本篇的添加与补充，尤其是第三局部“无用”的补充；第二点的疑问或容许以这样解释，前一次提到鲲鹏的故事是为了直接通过它来论证“无己”、“无功”、“无名”，而后一次加上了“汤之问棘也是已”那么说明儒家所提倡的商代也这么认为来进一步论证。
从内容上看，逍遥游的主旨便是“至人无己，神人无功，圣人无名”，也就是“人格到达顶峰的‘至人’可以到达忘我的境界，精神世界完全超脱物外的‘神人’心目中没有功名和事业，思想臻于完美的‘圣人’从不去追求声誉和地位。
”文章第一局部通过写蜩与学鸠、斥鴳与鲲鹏的比照，知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者与宋荣子与列子与至人、神人、圣人的比照，说到鲲鹏“其视下也，亦假设是那么已矣”，宋荣子“虽然，犹有未树也”，列子“此虽免乎行，犹有所待者也”。
通过写朝菌、蟪蛄、众人与冥灵、大椿、彭祖的比照，说到“小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也”。
从这些语句上看，庄子是认为无论他们代表的对立面的两方面，都没有到达最高的境界，而按照庄子的说法，最高的境界是“假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。
也就是一种物我两忘的“无己”的无所待（凭借、依靠）的境界。
文章第二局部与其说是为了阐述“无名”，不如说是为了阐述“无功”。
因为三段内容都是讲有权利的或者将有权利的人放下或忘记自己的权利，尤其是第二段通过写姑射之山的神人“孰弊弊焉以天下为事”来间接论证之。
第三局部是写“无用”的观点那么众所皆知了。
那么“无名”的观点从何而来，其实在我看来“名”不仅是声誉和地位，更是与“实”相对应的概念的范畴。
老子“道可道，非常道；名可名，非常名”就是说的这个。
也就是说，庄子的“无名”类似于“无己”，只不过一个是“名”、一个是“实”。
实际上，这三无的核心无非就是一个“无”字，也就是“道”。
道的特性是无，人要做到逍遥游也要符合无的要求。
当我们再看逍遥游，庄子是要强调弱化自我、无所凭借，那这是一种真正的自由自在的境界吗，在我看来，自由是属于拥有自由意志的个人在社会中的自由，一个人假设连“自由”的“自”都不存在了，那也无所谓自由了。
也许庄子的逍遥游不是要强调自由，更是一种作为在那个黑暗的战国时代的对于自我的超越，一种超脱世俗的、从个人出发的、为了个人的“无为”的社会理想。
许多人喜欢老庄之学，然后在当下这个物欲横流的社会，它似乎派不上什么用场。
两千年的封建历史，多数时期思想上占统治的地位的都是积极入世的儒家思想。
因为相较而下，老庄之学更，鼓励人出世。
在如今快节奏高压力的工作生活中，读一读《逍遥游》，或许能得到心灵的宁静。
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦假设是那么已矣。
”鹏鸟展翅高飞凭借了六月的大风。
山野中的雾气，空气中动乱的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。
天色深蓝是因为天空高旷辽远看不到尽头罢了。
他们都不是自己的本领本色，都是有所依靠。
自由吗？
不自由。
“蜩与学鸠笑之曰：
‘我决起而飞，抢榆枋，时那么不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？
’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！
”两只小动物又懂什么。
它们不知天高地厚，被自己局限住了眼界。
“小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!
”小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。
小于大的分别就在这里。
这是人力所无法改变的。
“假设夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：
至人无己，神人无功，圣人无名。
”假设可以顺应天地万物之性，而驾驭六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，那又需要凭借什么呢？
因此说，真实自然的人没有自我的偏见，神人没有要建功立业的偏见，圣人不求声名。
庄子在全文最后给出了真正逍遥的答案。
有人认为，要游离于社会之外，飘荡于山野之间，不问功名利禄，不为两斗米折腰，这才是隐。
然古人曾说，“小隐隐与野，中隐隐与市，大隐隐与朝。
”并不是想要隐，想要逍遥，脱离社会就可以的。
只有顺应天地万物之性，分清自身与物外的分别，区分荣辱与耻辱的界限，淡泊名利，心有所属，便可得到宁静。
《逍遥游》是《庄子》的第一篇。
本篇在全书中占有特殊的地位。
它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。
“逍遥”“逍遥”何为逍遥之说？
“逍遥”，作为一个复音词，始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。
自然逍遥游即不受任何束缚与约束，自由自在，悠然自得的活动着，生活着。
文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，将我们引入一个奇妙的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。
接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法，一番深化而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。
然后一系列的比方，比喻论证小大之辩，说明这些人和物之间小大之辨十清楚显，但都毫无例外地没能到达超脱一切的“逍遥游”的境界。
而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对“小大之辩”的理解，与开头照应对照。
最后在进展了上述那一番奇异无比的比喻和描绘之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。
庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。
在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。
真正的逍遥游是要“乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷”，也就是要到达至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。
自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有绝对的自由呢。
任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个社会，没有依靠呢。
可对于庄子这个理想主义者而言，这是他的精神寄托与生命支柱。
有着这样思想的人从古至今，不是少数。
陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。
甚至设想出一个桃花源，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，简简单单，“不知有汉，无论魏晋”，有的只是悠然，只有自在。
他追求的'是一个理想化的境界，既然这个世上找不到，那我只有逃避这个世界，归隐桃园；只有借助手上的笔，自己描绘出这样的风景。
在《桃花源记》的最后，陶渊明还列举了几个人去找寻的例子，似是逼着自己和其别人都相信有这样的地方，不假设说隐含着自己深深的绝望之情。
前几天与同学去平江路玩时，遇到了这样一个人。
他留着清式的长辫，装着挂衫，在凿石头。
别人与他交谈，他说刻得是听琴的牛。
我们都知道对牛弹琴的涵义，他却硬是颠倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的意谓。
他是这样说的世界上为艺术献身的人很多，我愿意做那一个。
他说，世界上百分之二十的富人，百分之八十的穷人，为什么我们不能从那百分之二十中到百分之八十里去呢。
他说，现代的人都说艺术好，却为什么不让孩子去干这一行呢。
很明显，他将生活理想化了，他一个在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸着石头，敲着自己的理想，却好似与这周围格格不入，他却照旧不以为然，固执自我。
或许在别人眼中他是一个傻瓜，是个异数，但在他自己的眼中有着一个五光十色的美妙世界，由自己的意志所控制。
就如庄子，陶渊明，明知不可能却照旧努力着，渴望着，用自己的行动创造着，理论着。
对于这样的理想主义者，唯心主义者，我们要做的或许并不是批判或是挖苦，应该给予的是理解与宽容。
他们有着自己的一片天地，别人无法理解的空间，却是他们独有的魅力与完美。
很多人喜欢老庄思想，但运用到实际生活中却觉得难以实现。
几千多年的封建社会中，统治这也一直提倡的是儒家积极入世的思想。
相比之下，老庄思想似乎更含成分。
特别是现代社会，人们物欲横流，精神空虚，汲汲于功名，戚戚与利益。
很少有人可以抵挡住这种诱惑。
在这种情况下，适时读一读庄子的《逍遥游》会深受感触。
庄子在《逍遥游》中提出神人之说，“至人无己，神人无功，圣人无名”。
同时通过宋荣子对“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”这类以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，说明自己观点“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，变乎荣辱之境”。
很多人不能理解，积极追求和实现自己的人生价值有何不可，这是因为我们一直承受的儒家思想中倡导入世精神。
《论语〃子张》中，子夏曰：
“仕而优那么学，学而优那么仕”。
自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。
相反，会被看成是荒废一生，碌碌无为。
但这些在庄子眼里那么是汲汲于名利，求一己之浮名。
而“无为”才是一种大智慧。
我觉得庄子和惠子间的辩论更能阐释这个道理。
惠子先举例说，种一树，得五石之重的瓠，“剖之以为瓢，那么瓠落，无所容”，“吾为其无用而捂之”。
有如此大的瓠，却因其无用，将最终将它击碎。
惠子以此来讥讽庄子的逍遥神人之说。
庄子用使手不皲的药的例子来挖苦惠子不能善用其无用，嘲笑惠子一窍不通。
惠子不服，又将庄子比成橒树，大而无用。
庄子还击道:
“子独不见狸狌平，卑身而伏，以候敖者”以此来比喻小知之人，卑身谄媚以求功利，俟其时机如狸狌伏身以候敖。
“今之者大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，无所可用，安所困苦哉？
”。
此庄子自喻，虽然树大而无用，但你世人也不必用它，把它放任在无用之地，它也可以怡然自得，有何不可？
圣人无求于世，所以不为世所伤。
也许你还会觉得庄子思想难以理论。
但是，就拿做官来说，不同的人初衷也不尽一样。
一局部人为了追名逐利，一局部人却是真正心忧天下，一心为民，对待功名利禄为身外之物，只求心安，这样的人算不得是祈求浮名。
也就和庄子之说不相矛盾了。
我一直考虑，在如今这样的社会，还能否实现“无己、无功、无名”。
假设有会以什么样的姿态生存？
我一直在想象他们过这一种自由自在、不问世事的生活，或生活在深山之中，或遨游于四海之内。
某一日我恍然顿悟，这样的人就生活在我的身边。
他们不必是游士，只要保持一颗“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”之心，清楚地划定了自身与物外的区别，区分荣辱与耻辱的界限，淡看功名利禄，心有所属，便不再沉浮。
在春秋战国，百家争鸣的时期，我偏爱于道家代表人物庄周，也喜欢看他的代表作《庄子》，其中最让我身临其境的，就是被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇——《逍遥游》。
“北冥有鱼，其名为鲲。
”第一句一出，读起来就朗朗上口，别有一番韵味。
文章描绘的都是虚无缥缈，并非真实存在的。
但在脑海中，却能意外浮现出深海中一条大鱼的情景。
深黑的海，衬托着大鱼更加的醒目。
“而化为鸟，其名为鹏。
”，“怒而飞，其翼假设垂天之云。
”那名为鲲的大鱼游着游着就飞起了，从深黑的海洋到湛蓝的天空，他的翅膀就像天边的云彩，是那样的轻巧。
闭起双眼，就仿佛我坐在他的脊背上，吹着微风，领略着河山的美，就突然冒出奇特的想法，像诗仙李白那样，斟一杯小酒，那可真是逍遥自在了。
逍遥游，至始至终，语言简洁，读起来却让人深陷其中的意境，无法自拔。
从文章的第一句开始，就陷入了章子创造的，只有在梦境李才会出现的画面。
就好似是沉浸在自己的小世界里，无欲无求，逍遥自在的在自己的世界里驰骋。
《逍遥游》全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋肆意，却又洋溢着浪漫主义色彩。
此文主题是追求一种绝对自由的人生观，一篇文章读下来，哪怕并不理解这篇文章到底写了些什么，但也能被它所散发出来的浪漫气息和自由逍遥的气息所感染。
其实，文中不管是能借风力飞到九万里高空的大鹏，还是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。
这篇文章借此阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。
说明不为世所用才能成为真正的“逍遥”。
里面的大道理，对于我来说或许很难一时去理解，但我能体会到，文章中每一词，每一句所散发出来的自由和逍遥的感觉。
庄子认为，只有忘却物我的境界，到达无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才能是真正的“逍遥者”。
我很向往那种忘我的境界，想去更深化的理解到底什么是逍遥、什么是忘我。
在如今这个诱惑极多、非常嘈杂的世界里，有谁可以进入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢？
我想做一个现代的“逍遥者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里畅游。
我对追求逍遥的理解就是减少对物质上的需求，我们需要进步在精神上的享受，做真正逍遥的人。
北冥有鱼，其名为鹍，鲲之大，不知几千里也。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知几千里也，怒而飞，其翼假设垂天之云，是鸟也，海运那么将徙于南冥。
南冥——天池也。
语出庄子《逍遥游》。
何为逍遥？
庄子说：
“至人无己，神人无功，圣人无名，无己者逍遥。
”但凡人无法得到逍遥因为会有所凭借有所限制，做人无论如何也会受到寿命的限制。
如此怎样也不得逍遥。
庄子因此说：
“此之悲矣。
”于是，与其说是鹏的逍遥游，不如说是庄子的逍遥叹吧？
庄子说，鹏鸟奋起而飞翅膀拍击急旋向上直冲九万星高空，背负青天，打算飞到南方的大海，斥鷃却因此嘲笑他。
此那么小大之辩矣。
是啊，鹏鸟之志，斥鷃又岂知哉？
因此那此可以胜任一官之职行为可以顺应一方群众才能可以取信一国的人，追逐到了功名利禄他们自己很得意，其事如斥鷃一样所见甚小。
是啊！
昔日绕要把天下让给许由，许由说：
“天下已经治理好了，我接替你岂不是为名而来名是依附于实的客体，难道我要做有名无实的客体吗？
”可是不去追求地位，不去追求名利，不去追求成就，能同大鹏版超然，也只有庄周吧？
至人无己，神人无功，圣人无名、庄周说：
“天地与我并生，万物与我为一。
”他的妻子死了，他竟还能“鼓盁而歌，送妻升遐”可见他参透了生死，只是剩的逍遥了。
仿佛和那庄周相比，你我的人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事业的成功，比起至人，神人，圣人如何？
我们都是斥鷃罢了。
可即使如此，和庄周一般无为，又对了吗？
宿命论强加在我们身上，只有庄周才能看的开吧？
因此，大小之辩也无法言对错。
如是命运早有安排，谁还会击打破既定的命运？
小知不如大知，小年不及大年。
比起庄周，我无法理解他的超然却渴望宋荣子般的不屑，我不向往无为，却追求鲲鹏般的高飞，我尚未参透生死，却追求庄周般的逍遥。
庄子无疑是伟大的，他教会我看破眼前的一切——责骂，否认，夸耀，嘲笑，崇拜……苏轼的目光往往会阻扰人的进步。
说到这，我想到了现实中的生活……
我无法像庄周版逍遥。
但我会树立目的，在中考来的白日里，有一些“不能去在乎”的东西，而我愿向《逍遥游》中的那只鲲鹏，藐视这一切。
看看我们的生活——别人的肯定，物质的条件，成绩的好坏，其实这些又有什么可在意的呢？
学会去忘记他们吧！
成长路上的烦恼，总归是有许多的，委屈与哭泣更是少不了，别再垂头丧气，何不像庄周版释然，少年何必叹逍遥？
少年谈，叹逍遥，又是几度年华空度日？
逍遥叹，游逍遥，又是一个逍遥少年郎！
或许，那只《逍遥叹》里从北冥飞到南冥的鹏才是我心中的逍遥之祖吧！
初读逍遥游，是感慨鲲鹏之大，世间无有。
鲲广数千里而不知其修，鹏翼假设垂天之云抟扶摇而上者九万里，在脑海中浮现如此庞然大物，气势无穷，顿是心胸宽广，神思游弋。
而庄子的神思不知遨游到哪里去了，才有了如此浪漫大气的想象。
我觉得，庄子在《逍遥游》一文中所表达的有道家清净无为，自由飘逸的思想。
尧让天下与许由而由不受，藐姑射山神人无所谓而无所不为而天下大治，庄子以无用之物顺应外境以为用而全其大用，阐述了无名无功无己的自由无为思想。
这里的自由不是任性而为，而是无所“待”而达自由，顺气而至逍遥，与万物
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