高中语文社会科学类文本阅读专项训练练习题及答案.docx
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高中语文社会科学类文本阅读专项训练练习题及答案
高中语文社会科学类文本阅读专项训练练习题及答案
一、社会科学类文本阅读
1．阅读下面的文字，完成各题。
2003年，有一个词语让中国人听起来一度感到恐慌，那就是“非典”。
这种疾病并非2003年才新出现，也并非中国才有。
在此之前，人们对“非典”十分陌生，加之此次在中国流行的“非典”的病原体是以前从未见过的新的病毒，面对突如其来的流行疾病，人们显得束手无策。
没有现成的治疗方案；没有有效的冶疗药物，传统的抗菌药物治疗无明显效果；没有有效的预防手段，最有效的手段就是隔离。
“非典”是非典型性肺炎的简称。
开始发作时有流感一样的症状，如发烧、咳嗽、头痛等；但体温一般超过38度，多为干咳少痰，偶有血丝，有时伴有畏寒。
感冒一般没有肺炎的迹象，而“非典”有明显的肺炎迹象。
但它又不同于由肺炎链球菌等常见的细菌引起的大叶性肺炎或支气管肺炎等典型性肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的肺炎，它的传染力强多了。
除了上述症状外，“非典”还伴有关节酸痛、乏力、腹泻，有时胸闷、气促或明显呼吸窘迫等症状。
各国科研人员通力合作，终于正式确认冠状病毒的一个变种是引起此次流行的“非典”的病原体。
这种病毒能在人体内繁殖，伤害自身组织，破坏免疫系统，也可能引发无数并发症，致使患者的病情急剧恶化。
它可以在体外存活3－6小时。
现在的证据显示，“非典”是经飞沫传播的，病毒在飞沫（口水珠）内。
由于水珠比空气重，所以病毒只会停留在1米范围内的物体表面；另外，接触患者呼吸道分泌物或接触已有病毒的物体表面，然后接触自己的黏膜（眼、口、鼻），也会感染。
“非典”病毒的潜伏期一般为2－12天（通常为3－5天），潜伏期的患者一般不会传染，病症一般会维持10－14天。
“非典”并非无法可疗。
事实上，现阶段医学已有新突破，在治疗过程中已获很高的成功率。
专家认为，保持环境空气的流通；注意个人卫生，勤洗手；保持心情愉快；加强锻炼，增强自身的免疫能力；尽量不与病人接触，是可以有效地预防“非典”的。
对未知的恐惧，莫过于人群对出现流行病的反应那样，表现得淋漓尽致，当流行疾病的原因不明时尤其如此。
随着对“非典”的深入了解，人们的恐惧感会慢慢降低，正如人们对艾滋病的恐惧一样。
（1）下列对“非典”的说明，不正确的一项是（ ）
A.“非典”也是一种肺炎，它主要是由流感病毒、支原体、衣原体、腺病毒或其他较不寻常的微生物所引起的。
B.“非典”发作时是既有流感的一般症状，也有典型性肺炎的迹象。
C.流行感冒引起的咳嗽多带痰，而“非典”引起的咳嗽不带痰；典型性肺炎没有传染性，而“非典”有很强的传染性。
D.“非典”病毒是经过飞沫传播的，它的潜伏期一般为2－12天。
（2）有关“非典”治疗和预防的说法，不正确的一项是（ ）
A.“非典”是可以治疗的，而且治愈率很高。
B.与患者保持1米以上的空间距离，就完全可以免遭感染。
C.尽量不接触病人，保持空气流通，勤洗手，可以有效地阻止病源的传播。
D.保持心情愉快，提高自身免疫能力，可以有效地预防“非典”病毒的感染。
（3）根据文中提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.有发烧、咳嗽、头痛、乏力、腹泻、胸闷等症状，可以确诊为“非典”。
B.健康人进入非典病人呆过但离开超过6个小时以上的房间，一般不会被感染。
C.“非典”病毒不会浮游在空气之中，所以一般不会通过空气传播。
D.“非典”患者在15天内病情没有恶化，一般不会有生命危险。
2．阅读下面的文字，完成下面小题。
王国维在《论教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人为完全之人物而已”，而“完全之人物”的养成，除了“身体之能力”外，还应具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。
其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情发达，以达完美之域”。
促进个体的情感解放和精神自由应作为美育的根本价值尺度。
人的生命是一切活动展开的基点，对生命的审美则是一切美育活动的根本。
人对自身生命的审美，首先来自对情感生命的审美把握。
而中华诗词则正是这样一座情感生命的宝库。
徜徉于中华诗词之海，也正是徜徉在人类情感之海。
陈子昂“前不见古人，后不见来者”的孤独、李白“千金散尽还复来”的潇洒、杜甫“无边落木萧萧下”的沉郁，无一不是进行情感生命美育的绝佳载体。
诵读“小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生”，涤去的是你旅途中的烦躁抑郁；玩味着“露从今夜白，月是故乡明……‘但愿人长久，千里共婵娟”，减缓的是你思乡的情愫；与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的共鸣，坚定的是你的人生抉择！
任何的生命现象、生命状态、生命活动．总是感性的、形象的，人们也正是通过对生命的感性形象的审美感悟，来感知和把握生命的审美价值。
中华诗词向来注重意象的缔造，而诗词中的意象历经各代文人的传承，已是我们民族的一种生命积淀，是我们民族生命的感性存在。
对这些意象的感知与把握也正是对自身生命的感悟与认同。
“春”“江”“花”“月”的美妙始终伴随着我们心灵的成长，寒山寺的钟声将永远响彻在我们的生命旅程之中。
吟诵中华诗词，也能达到一种悦性悦情的审美自由状态。
德国教育家威廉·冯·洪堡特认为在人所拥有的各种能力中，发声最适合表现人的内心感受，因为人所发出的声音正如人的呼吸，充满了生命力和激情。
诗词吟诵时或高昂或激愤或安闲或怡然的声音，无一不浸透着吟诵者内在的生命气息，预示着生命的积极喷发，并最终达到一种情绪的快乐、生命的愉悦。
审美的最高层次就是造就一个自由的审美世界，这个审美世界超越了物质世界的实在性，是一种澄明、透彻的心境。
在这一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了杂乱无序的精神状态，是情感的、精神的、本真的心灵境界。
这也正是孔子所谓“乐”的心态，庄子所谓“游”的境界。
我们在鉴赏传统诗词时，对意象的解读以及由此产生的情感移置，正是进入了此种境界。
在此过程中，心中除了那轮明月之外，别无他物，并在不知不觉中达到物我两忘进而物我同一的境界。
人的心境亦随之豁然开朗，达到通彻透亮的境界。
生命不是只可意会而不可言传的存在，而是有声有色、有血有肉，可感可触、可视可听的，具有可欣赏性的无限的美感。
中华诗词浓烈的情感、丰满形象的意象、吟诵时带来的愉悦、审美中精神的自由与超越，都是一种生命状态的铺展与呈现。
在心理疾病高发，特别是青少年不珍惜自己生命的极端事例频发的今天，中华诗词除了其传统的美育价值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也会越发得到凸显。
（摘编自斯静亚《中华诗词的生命美育价值探析》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.只有具备“身体之能力”和“精神之能力”的人，才能成为“完全之人物”。
B.生命是具有可欣赏性的美感存在，一切美育活动的根本在于对生命的审美。
C.学习中华诗词需诵读玩味，尤其要学会吟诵，进而沉浸其中，并产生共鸣。
D.真正的审美活动必须超越不自由心境的“我”，达到澄明、透彻的心灵境界。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.第一段提出美育的根本价值尺度是促进个体的情感解放和精神自由。
B.第二段运用对比、引用等手法，阐述中华诗词是人类表达情感的载体。
C.文章列举“春”“江”“花”“月”等意象说明中华诗词是民族的生命积淀。
D.第五段借孔子“乐”的心态和庄子“游”的境界说明什么是自由的审美世界。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.美育可以使人的感情发达，精神自由是培养“身体之能力”的一个重要途径。
B.中华诗词中的优秀诗句可以让人产生共鸣，疏导自我感情，坚定人生的选择。
C.我们正是通过对中华诗词意象的把握才窥探到诗人生命情感的感悟。
D.学习中华诗词可以有效杜绝青少年不珍惜自己生命的极端事例。
3．阅读下面的文字，完成后面各题。
“天造地设之巧，在人善于黠缀耳”，这句话精辟概括了中国传统城市规划结合自然环境的方法。
规划就是寻找和把握自然环境原本的巧妙秩序，人工建设只是“黠缀”在这个秩序之中。
规划看似着力在人工，其深处奥妙则是对人工与自然关系的推敲；自然貌似在人工之外，其实早在设计的观照之中。
这一理念体现在许多结合自然山水的具体规划设计手法中。
无论城内、城外，只要是自然环境中的形胜之地，皆被规划者驻目留心，将人工建设与之联系为一个整体。
例如在城外大尺度的山水环境处理上，就有“天阙”模式。
秦代就有咸阳的“表南山之巅以为阙”及彭县的“见两山对如阙”。
汉代的长安、六朝的建康、隋朝的洛阳等都城规划皆循此模式，将城市中的重要建筑与“天阙”相通。
明清时，依然有不少城市运用“天阙”模式，例如安徽庐江县，就是以文庙作为城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、凤台二山。
不仅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建设也有结合山水远景的习惯，所谓“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”正是此意。
当然，有些城市本身就坐落在山上或水乡，自然与山水就有更为紧密的融合。
重庆是山城，“沿江为池，凿岩为城”；若在水乡，城市规划必然结合水来进行，苏州、无锡、绍兴、温州等城市都是结合水进行城市规划的典范。
《弘治温州府志》曾对水城建设的缘由、特色以及便民之利进行了详细论述：
“一坊一渠，舟楫必达。
可濯可烹，居者有澡洁之利；可载可泛，行者无负载之劳。
”
有两幅图对当今很有启发。
一幅是北宋吕大防的《长安图》，另一幅是清代四川南充的《四境图》。
《长安图》为现存最早的中国石刻城市图，此图按照比例尺绘制了城市部分，将南部秦岭绘制于图上。
吕大防在《长安图》题记中提到“城内用折法，城外取容”的画法。
这种“内折外容”的表达方式既关注城内建设部分的比例，又把城外大尺度的山水环境标示在图上，清楚表明城内建设与城外山水的关系。
清咸丰七年的《南充县志》中收录了《四境图》，分别画了城市东、西、南、北四个方向的山水人文胜迹。
其实这四幅图就是对城市四向山水人文胜迹及其风景的一个评价。
虽然《四境图》不是专为规划设计而绘，但它体现了在长期发展中积累起来的中国人观照城市、观照环境的方式，告诫城市规划者应兼顾内外，进行整体经营，重视城市与四向风景的关系，很好地体现了中国规划设计的“四望”传统。
（1）下列各项中，不能体现“天造地设之巧，在人善于黠缀耳”的一项是（ ）
A.安徽庐江县的城市格局
B.重庆“沿江为池，凿岩为城”
C.温州“一坊一渠，舟楫必达”
D.《长安图》“内折外容”法
（2）下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A.中国传统城市规划都以自然山水为主，人工为辅，致力于对自然环境秩序的把握。
B.以自然形胜之地为城市规划的中心，使人工建筑与之相通的模式就是“天阙”模式。
C.苏州、绍兴等城市坐落在水乡，与水结合得紧密巧妙，成为水乡城市规划的典范。
D.《四境图》虽不是专为规划而绘，但它对城市山水名胜的评价，对当今很有启发。
（3）用一句话概括文段的主要观点，并作简要评价。
4．阅读下面的文字，完成下面小题。
都市化进程在深刻改变与重建当今世界经济社会发展方式的同时，也为当代中国美学带来了新的课题，提供了新的学术生长空间。
都市化进程使当代人的审美意识与审美活动发生了巨大变化，应对这一来自理论与实践两大方面的挑战，是中国美学的重要使命。
都市化进程给中国美学带来的影响是多方面的。
以审美对象为例——审美对象即人与世界的一切审美现象和审美活动——古典美学的主要审美对象是大自然与乡村，中国古代的田园诗是这方面最典范的创造；现代美学的主要审美对象是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化，这集中体现在西方现代哲学美学思潮与现代派文学艺术对现代人类异化困境的深刻揭示上。
与此不同，当代都市社会与都市生活中出现了大量的新型精神文化消费品与审美实践活动，如超级市场、广告文化、模特文化、汽车文化、选秀文化、景观设计等，即使作为美学最直接、最重要的研究对象——文学艺术，与其传统形态相比也发生了重要的变迁，并具体再现于以物质和肉体消费为中心的大众文化话语与影像上。
都市化进程给中国美学带来的影响推动了都市美学的理论研究，以当代都市社会中的精神文化消费生态、审美文化及文学艺术为基本研究对象而构建的都市美学的理论研究具有重要意义，也是当下一项亟待开展的研究。
在都市美学的研究中，当代中国美学的学术转型与理论创新是关键。
与以和谐为最高理想的古典美学、以反抗资本主义文明异化为主题的现代美学相比，都市美学的一些审美活动与都市人日益膨胀的感性欲望和物质消费冲动互相纠缠在一起，并在当下经常成为古典美学和现代美学"审判"乃至''辱骂'‘的对象。
当下有两种倾向值得关注：
一是以古典美学和现代美学资源为背景对都市审美现实进行“审判"与“辱骂"；二是部分现代美学研究者以“怎么都行”和“放任自流”的态度对待都市审美意识存在的某些混乱现象。
它们以不同的方式回避了美学对当代都市审美问题应负的责任。
在这种状况下，以“都市化进程”为现实背景、以“都市文化研究”为学术语境，来探讨都市美学既有框架的改造与当代形态的建构可以说正在变得日益迫切。
具体来说，只有在性质、对象、范围、理论框架、范畴体系、价值理念等基本层面上，对作为中国美学“当代形态与当代问题”的都市美学进行深入的探讨与系统的研究，才能为一些过度娱乐化、欲望化的都市审美活动提供理性的评价观念与认识工具，并实现美学作为人的自由与解放之学的当代意义。
与古典美学和现代美学这两种话语特征及态度截然不同，都市美学的主要理论任务有二。
首先，由于部分主体的想象力与个性在都市社会中正走向越来越严重的异化与沉沦的道路，因而它的一个重要的批判任务是如何拯救人性中固有的审美想象力与艺术创造力的诗性智慧机能；其次，由于古典美学和现代美学传统的影响及其对都市审美经验的隔膜与敌视，因而它的另一个同等重要的启蒙任务是如何培养出当代个体生命健康的都市审美趣味与审美判断力。
（选编自刘士林《都市化与中国美学的当代发展》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.都市化进程影响了当今世界经济社会发展方式，也为中国美学提供了机遇并提出了挑战。
B.现代美学不再以大自然为审美对象，而是反思、批判工业化及其对古典精神世界的异化。
C.在都市化背景下，美学岀现了新的审美对象，而文学艺术依旧是美学最重要的研究对象。
D.都市美学的主要理论任务包括批判任务与启蒙任务，二者产生的原因不同但具有同等重要性。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章采用了举例论证的方法，以审美对象为例，论证了都市化进程给中国美学带来了多方面的影响。
B.第四段分析古典美学和现代美学在对待都市美学审美问题上的局限性，论证了都市美学研究的迫切性。
C.文章从两个方面对都市美学理论研究进行了阐述，在具体阐述第二个方面的观点时釆用了并列式结构。
D.文章以都市化进程为背景，立足于当代都市美学的现状，重点论述了都市美学的现实意义与发展前景。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.“中国好声音”“新丝路模特大赛”等选秀节目可以作为都市美学的研究对象，陶渊明的代表作可以作为古典美学的研究对象。
B.与现代美学和古典美学的审美对象相比，当代都市美学的审美对象的审美价值远不如它们高雅、健康和具有创造力。
C.由于一些都市美学的审美活动与感性欲望、物质消费冲动互相纠缠，因而都市美学在当下常成为被“审判”与“辱骂”的对象。
D.只要在各个基本层面对都市美学进行深入的探讨与系统的研究，就能为其审美活动提供理性的评价观念与认识工具。
5．阅读下文，完成第各题。
二十一世纪的人性图景
①暑期生活的一件热闹事情，即上海国际动漫节。
约二十万观众来看，不仅吸引了各地的年轻人，欣赏人口创新纪录，而且，那一群在学生时代热爱动漫的人，如今长大，成为新一代消费主力。
毫无疑问，如今动漫文化有了根，已经成为二十一世纪年轻人生生长长的情种食粮。
②可是，动漫的世界，尽管有其正面的价值观，譬如家族情结、童心传统、寻找真情、挑战自我以及团队精神等，然而不能不说，较多的黑暗之心仍然是基本法则。
尤其是游戏世界，打打杀杀、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能冲动与野蛮血性，充满向下沉沦的娱乐至死的颓废，甚至，表面是英雄崇拜或励志人生，骨子里却是顺承人性的自然倾向，强权即真理，自我即天意。
久而久之，参与建构了人性的黑暗图景。
③我过去一直有一个看法，将所有的思想文化，分为两型。
一是随俗的，一是雅化的。
④凡顺承人性中的自然性，皆为随俗的。
如亚当·斯密的看不见的手、尼采的超人，孟德斯鸠的三权分立、卢梭的契约论、弗罗伊德的潜意识，以及自由主义的理论和游戏电玩世界的文化法则等。
⑤凡提升、发明、转化、美化人性中的自然性，皆为雅化的。
如儒家之性善说、柏拉图之理念说、康德之绝对命令说，以及各种哲学与美学中的形上智慧。
⑥随俗与雅化，为人类思想之两轮，离一不行。
随俗，渐为现代性的根本特征，而雅化，则是传统之根本特征。
随俗中，有雅化的努力；雅化中，又有随俗的用心。
⑦可是，以上这种看法，其实到了该修正的时候了。
因为，上面这种说法中，雅化的“雅”，似乎是与真实的人性图景两相分离，甚至互不相干的东西。
⑧但是在二十一世纪渐渐清晰起来的一幅新的人性图景中，“雅”也是人性图景中的一部分。
⑨就以“善”为例，是一种信仰，还是一种人性的真实？
美国密歇根大学哲学系教授孟旦，通过现代社会生物学的成果，揭示了在人的自然本性和遗传中有互惠和利他的先天倾向。
也就是说，人生下来，本能地就有利他的倾向。
孟旦引用了社会生物学研究者爱德华·威尔逊的说法以证明儒家亲亲之仁的合理性。
威尔逊证明了亲亲之爱，建立在“亲族选择”即基因的自然选择基石之上。
“在利他主义行为的起源上，宗族选择特别重要。
”
⑩威尔逊还说：
“在多种有证据的遗传特性中，最接近道德趋向的是对他人之不幸的移情，以及婴儿与其保护人之间的某些情感过程。
可以为道德趋向的遗传性再提供大量的历史证据。
在进化史的过程中，那些使人趋向于合作行为的基因将会在全体人类中占据支配地位。
”
⑪更值得关注的是，脑神经认知科学最新发现表明，对造成他人痛苦的厌恶感和公平感，是大脑在人类进化过程中保留下来的两大先天情感。
科学家通过对大脑的核磁共振实验发现，当志愿者被要求或选择将一个重伤者扔下船去，以解救其他人时，或选择不采取行动时，所有的患者都选择牺牲一人以拯救他人，而正常人则选择不采取行动。
这表明，有病的大脑对道德麻木不仁，而健康正常的大脑则敏感。
大脑相关道的德情感区有病的人，失去道德敏感的生理基础，而正常人则有这个基础。
⑫其实人类学家也早就发现，人类社会的起源，即人的社会性形成，善是开端。
因而我们越多而细致地理解人的历史起源，越是更多地理解人性。
人类学家M·D·萨林斯指出：
“在有选择地适应新石器时代的种种危险的过程中，人类社会克服或贬抑了灵长目动物的种种习性，如自私自利、争雄称霸、野蛮竞争等等，人类社会用血族关系和合作代替了冲突，将道德置于力量之上，人类社会在其最早的时期中完成了历史上最伟大的改革——克服人类所具有的灵长目动物的天性，从而确保了人类的不断进化的科点。
”另一个人类学家V·斯蒂芬森从他与爱斯基摩人的长期交往中也得出了同样的结论：
“他们之所以幸福，其主要原因在于他们是按照为人准则生活的。
从根本上看，人类与其说是一种竞争的动物，不如说是一种合作的动物。
人类作为一个特种生存下去，是因为互相帮助，而不是丑陋的个人主义。
”
⑬上个世纪，我们读大学的时候，特别流行西方现代派的作品。
其中有一篇小说人人皆知，即1983年诺贝尔文学奖获得者威廉·戈尔丁（1911-）最重要的小说，名为《蝇王》。
“蝇王”是人们自己身上所深藏的恶的隐喻。
作者旨在呼吁人们要正视“人自身的残酷和贪婪的可悲事实”，医治“人对自我本性的惊人的无知”。
然而，如上所述，种种跨学科研究的合力，渐渐地正在拼合为一幅区别于《蝇王》的新的人性图景。
这一新的变化，不仅可以反思我们如何利用转化人性负面的固有思路，而且可以以真启美、美善合力，更加理直气壮地强调人性正面价值的文化主导力量。
这不仅可以教我们重新认识中华文化几千年前的性善、仁爱、雅化、守正等观念，而且可以启发我们重新省视当代的文艺、文学以及文化固有的思想框架。
（1）第①段加点词“根”在文中具体指________。
（2）如果把“人总是对自己的亲人、朋友更感到亲和，对亲人、朋友更痛痒相关，更愿意分享一些好东西、好信息。
”作为论据，可以支撑以下观点的一项是（ ）
A.雅化是对人性中的自然性加以美化。
B.人类的道德倾向是具有遗传性的。
C.不伤害他人和追求公平的情感是先天的。
D.人类在克服动物性的过程中不断进步。
（3）根据文意，作者对“二十一世纪的人性图景”的预测是（ ）
A.顺承人性中自然性的随俗思想会逐渐削弱，雅化的文化思想成为主流。
B.随俗与雅化是人类思想的一体两面，二者的发展互相独立又互相促进。
C.随着生物及社会学等跨学科发展，正面的人性价值会得到更好的张扬。
D.人类会全力发现遗传和社会基因秘密，发掘被隐藏的至善至美的人性。
（4）梳理相关内容，分条陈述第⑬段画线部分中“更加理直气壮”的依据。
（5）作者对中华文化几千年前的性善等观念有了“重新认识”，请对新的认识加以评价。
6．阅读下面的文字，完成下面小题。
所谓“元典精神”，是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神。
这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性，而在该民族的历史进程中成为生活的指针。
印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》，柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著，犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》，都被相关民族视为“圣典”或“元典”。
在中华文化系统中，堪称元典的是“六经”，与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质。
文化元典是特定时代、特定地域的产物，当以历史文献视之，“六经皆史”即此之谓也。
同时，元典的某些基本精神又能观照久远的岁月，反复被后人重新刻勒，对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。
元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成，乃是由其基本特质所致:
它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题，而这些问题是各个时代的人类所始终关心的，也就是说，元典讨论的是不朽的主题，同时，元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时，提供的是一种哲理式的框架，而并非实证性的结论;是一种开放式的原型，而并非封闭式的教条，这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而以一种灵感的清泉，赢得不朽性，一再发挥巨大的启迪功能。
从文化史角度审视，近代文明既是对中世纪文明的继承和发展，同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定。
近代文明实现这种对中世纪的否定，往往借助于对古代文明某些因素的“复归”。
当然，这种复归并非复古，而是一种螺旋式上升的进程。
这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象，不仅在西方出现过，在东方也多次出现。
中国哲人对此早有领悟。
考之以中国近代思想文化史，“返其初”的现象可谓俯拾即是。
即以龚自珍为例，便有相当精辟的识见。
稍后的经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括道:
学愈进而愈古，义愈推而愈高;屡迁而返其初，一变而至于道。
19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人，从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成进而到康有为、梁启超继之到孙中山、章太炎，其具体见解虽各有差异，但菲薄“近古
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