教师读后感选.docx
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教师读后感选
心中的菩提
王丽华
佛说，人生来就是受苦的。
的确，苦难犹如冬天吹过耳际的寒风，凌厉、寒冷，甚至残酷，它会给我们带来肉体的不适、精神的孤独，甚至会伴随我们一生。
有时我想，我们苦也就罢了，可我们的孩子，娇艳如花、晶莹若露珠的孩子，也要遭受这种苦难。
“掌上明珠”这一成语说的真好，只有有了孩子的人才能如此深刻的理解它的含义。
我一想到有一天自己的孩子可能会遇到种种人生苦难—诸如疾病、挫折，甚至天灾人祸，人生的种种不如意可能会如寒风摧花朵一样去摧折我们的孩子—这会让我们完全无法掌控。
每当想到这些，我的心就会莫名恐慌、莫名疼痛。
还有，我们的孩子，更有可能会遇到成长的烦恼、情感的挫折，我们可以亲口告诉他们种种人生经验，但永远也给不了丰富的人生阅历。
苦口婆心的说教能让他们十岁就有二十岁的智慧，或者二十岁就有三十岁的阅历？
不可能！
然而世间有一样东西却可以，它可以用生动的情节、丰满的人物形象为孩子创设、模拟生活场景，传达出生活的哲理、人生的真谛，这就是书。
我多么渴望自己的孩子能够拥有人类的一切优秀品质—诸如坚强、坚韧、勇敢、自尊、自立、团结、协作等，摒弃那些诸如畏缩、脆弱、自私、冷酷等不良品质。
可是究竟什么才能让我们的孩子迎着风雨也能笑靥如花呢？
我曾无数次祈求上苍赐给我一个健康聪明的孩子，多么幸运啊，我真的拥有了这样一个女儿！
我下定决心，一定要用人类最优秀的文化成果—书籍来哺育她！
当她还在我的肚子里就能和着我的敲击节奏蹬腿伸臂时，我知道那是胎教书籍给她的智慧；上幼儿园就表现出的绘画天赋是《幼儿画报》的功劳；读小学了，看她小心翼翼的送小同学过马路，她把最爱吃的蛋糕送到奶奶嘴边，我知道是《爱的教育》教会了她；看她那么坦然的穿着朴素的衣服走在花枝招展的同学中间，我知道那是《简爱》的“简”用高贵的灵魂和不凡的思想教育了她；遇到困难，她表现出的坚韧和不服输让我知道是《飘》中的郝思嘉感动了她……阅读可以发生在冷峻的沙漠，也能发生在喧闹的人海。
因为沉睡的思想，一旦抖落尘埃，便会显出里面的珍珠与火焰。
我的眼里仍旧朦胧着一颗颗小小的泪滴，我懂得了书的真正内涵，了解了它其中的深刻思想。
书永远不会嫌弃我们，它可以让我们尽情在花间散步，诗海拾贝，高瞻远瞩，我们可以尽情享受它带给我们的乐此不疲的精神，美不胜收的华丽篇章。
现在，女儿已经长大了，让我感到欣慰的是她善良的心地和美好的品德，这也更让我骄傲！
做了母亲，常常感动于孟母的“三迁”，感动于岳母的“精忠报国”，那需要怎样一双明察秋毫的慧眼，需要一颗多么博爱的慈母心啊！
穿越时空，我猜想这两位母亲一定是饱读诗书、处世练达的人吧。
佛也说，人生来虽受苦，但有菩提即可保平安幸福。
书籍，是我心中的菩提，它不仅能让每一个做父母的心智清明，更能让我们的孩子一生快乐、幸福！
寻芳探幽，曲水风流
山东省临沂四中西城校区刘郁晖
“青苔寺里无马迹，绿水桥边多酒楼。
大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。
”诚如杜牧在《润州》一诗所言，大多南朝人都是开朗豁达的，东晋的人士是最风流的。
品读《兰亭集序》一文，不难从一个侧面窥见东晋士大夫文人的生活情趣、思想修养和精神状态。
一、诵读品味，感受意境之美
《兰亭集序》充满了和谐的整体美，景物具有淡雅清俊之美，人才俊逸潇洒，所做之事又美好高雅，逸兴遄飞，吟咏唱和，情因景生，景因情美，人的生活、情感与自然美景融为一体。
1景物的淡雅清俊之美
《兰亭集序》首先描写了聚会的美丽环境，“天朗气清，惠风和畅”，不是“草长莺飞”“姹紫嫣红”，不是“红杏枝头春意闹”。
“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，笔下写竹，只言其修而弃其绿；写水，只言其清弃其碧，色调淡雅。
“崇、峻”本色形容，“茂林修竹”赋予山岭盎然生气，“映带左右”使流水神采飞扬。
清风拂面，水声泠泠，淡雅洁净。
2人才的俊逸潇洒之美
作者正任会稽内史（太守），他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子徽之、操之和十岁的献之等四十一人，这些人是真正的俊逸潇洒之人，有生活情趣，有文学修养。
当时盛行玄言诗，孙绰被文史家誉为玄言诗的大师和一代文宗，其文采、人望横绝一世。
文士以绰为冠，王公大臣皆以得绰文为荣。
朝中重臣名士如桓温、庾亮等的墓志碑文，均出其手，与王羲之等皆为一时名流，是当时绍兴文士集团的重要成员。
真是如文章所说的“群贤毕至，少长咸集”。
3事情的美好高雅之美
“三月三”这一天无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福，还要举行祭祀、沐浴、采兰等活动。
“修禊事也”是十分美好吉祥的。
“曲水流觞，一觞一咏”，“畅叙幽情”，吟咏之雅，又表现文采神采。
“情之所钟，正在我辈”（《世说新语·伤逝》），魏晋文人大多痴情所向，十分专注，“仰观宇宙，俯察品类，游目骋怀，”“信可乐也，”王羲之作为魏晋风度的代表，更是深于情者，对宇宙、自然充满生命的情趣和审美的愉悦，表现了高洁脱俗的情怀。
4语言的精练雅净之美
文章不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，语言精练雅净，美不胜收。
写景色调清雅，清新洁净，“茂林修竹”“清流激湍”；叙事简约明快，“修禊事也”“一觞一咏”“畅叙幽情”，笔墨俭省，张力巨大，尽展名士贤才个性风采。
精练的语言，具有鲜活的生命力，已积淀为滋润后人的不朽的文化遗产，成为人们常用的重要成语，如崇山峻岭、茂林修竹、惠风和畅、放浪形骸、情随事迁等。
兰亭雅会让人联想到“沂水春风”，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”老老少少暮春出游，景色明丽怡人，情绪轻松欢快，生趣盎然，这和兰亭集会一样是志趣高雅，胸怀悠然。
曲水流觞是文人最向往的聚会，明代的文征明在七十三高龄画了《流觞赋诗图》，青山绿水，茂林修竹的晚春佳景跃然纸上，对流觞赋诗向往不已。
二、联类延伸，体会结构之美
1感受结构自然流畅的变化之美
文章从良辰美景、赏心乐事的描述到人世俯仰、欢乐难继的感慨，情绪从“乐”生“痛”进而感“悲”，变化自然，极尽波澜起伏、抑扬顿挫的变化之美。
在文章的第一段，作者和贤者在这样一个清澄明朗、生机盎然的时空中，“一觞一咏”，“畅叙幽情”以及“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，充分感受到了生命的情趣和审美的愉悦，所以“信可乐也”，感情乐观。
文章第二段情调转入低沉，有感生命短促、世事无常，发出“死生亦大矣”“岂不痛哉”的感叹。
“乐”和“痛”，是情感的逐渐深化。
从“俯仰一世”到“不知老之将至”，再到“已为陈迹”，完成“乐”到“痛”的自然变化。
文章的第三段从“昔人兴感之由”谈起，古今之人对生命的体验何其相似，认为庄子的“一死生”“齐彭殇”是虚妄之词；由自己的感慨推想后人也有类似的慨叹，这种无情的变迁又引起了作者的悲叹。
文章由叙事而写景，感物而抒怀，从欢宴的“乐”情，到对好景难再、对时人追求感官享乐和唱和空谈的“痛”心，再到探讨生死观、生命价值的理性思考，层层深入，起伏变化，展示了结构的曲线美。
2联类延伸认识结构变化之美
联系所学文本：
《赤壁赋》的情感结构也是波澜跌宕的，由喜转悲入乐，从月夜泛舟的愉悦舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到超脱人生的欢快，脉络清晰，起伏自然。
《滕王阁序》描写了座上嘉宾才气横溢，主人贤明，宾主尽欢，但诗人顿感天地之广大，宇宙之无穷，以大起大落的笔势，由逸游的豪兴陡转入兴尽悲来的感慨，引发出对人生的思索。
联系同时代的作品：
石崇有篇《金谷诗序》，比《兰亭集序》早五十年，石崇于金谷园举行盛宴，邀集名士，以为文酒之会。
前面写到清泉茂林，详备“娱目欢心之物”，众贤饮酒赋诗，欢乐之时突转而抒发感慨，“感性命之不永，惧凋落之无期，”感慨生命的短暂，恐惧死亡没有一定期限。
石崇富可敌国，挥金如土，兴致所至也对人生充满了感伤和迷惘，情绪也由乐转向悲，格调伤感。
中国古典作家喜欢在描写聚会欢乐后转入悲伤或者在欣赏美景之后转入对人生对生活的联想和议论，以展示结构的变化之美。
“文似看山不喜平”，层层推进，情感波澜起伏，不断翻出新意，翻出新的境界。
三、含英咀华，领略境界之美
1领略高远旷达之美
王羲之的内心世界是极其复杂的，既有早年接受的儒家经世思想，又有黄老的出世哲学，但是心底仍保留儒家自强不息的刚健的入世精神。
文章虽然对人生短暂无常、所欣易逝好景难再有着深沉的感叹，但是在慨叹的表象之下却有着对人生、生活的极力追求，抒发着一种向上的、激励人心的情感意绪，充分表达了思想的旷达之美。
王羲之在文中承继着东汉末期以来对生命个体短暂无常的伤感，但也凸显了其特有的清醒与伤感，认为“虚谈废务，浮文妨要。
”“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
”生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
这表现了作者对个体生命价值的强烈关注，一反魏晋时期流行的消极虚妄的人生态度，不宜空谈玄理的真实乐观的态度。
这既是敢于直面人生的客观务实，又是对旷达的人生态度的反映，显示出与众不同的明辨力，境界高远。
2感悟超越人生短暂之美
对生死的感慨，千古一样，有诗言：
“生年不满百，长怀千岁忧。
”石崇《金谷诗序》：
“感性命之不永，惧凋落之无期。
”情调悲凉。
孙绰《三月三日兰亭诗序》：
“乐与时去，悲亦系之。
”人生虚幻短暂，生死无法驾驭，文中没有正面回答怎样去对抗虚幻短暂，怎样生活才有意义，但“列叙时人，录其所述”。
以著作启示来者，含蓄表现了作者要抓住现在、珍惜生命的积极的人生态度。
而作者无论是为官一任还是习其书法，都能尽心执著，殚精竭虑。
（1）是勤于政务、体察民情的良吏
王羲之任地方官时，实行“宽和为本”的仁政：
于护军任上，深入调查，力欲纠治营中弊端，发布《临护军教》，提出“公役均平”，体恤老弱病残，关心下层百姓疾苦；会稽内史任上，慎选官吏，推行均平赋役之策，累年大旱，开仓赈灾，救民于危难；北伐呼声终朝不绝，羲之能洞察时政，清醒判断，果敢上疏请求北伐，以达其志。
对国事表现出强烈的责任感，他对殷浩表示：
“若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。
”他劝谢安说：
“虚谈废务，浮文妨要。
”因与上司王述失和，遂称病辞职，优游山林之间，但终不忘朝臣国事，常以此为念，奈何处于君昏政暗虚谈废务之时，“故功名成就，无一可言”。
（2）是博采众长、独创一体的书圣
曾巩在《墨池记》中说：
“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。
”羲之师法钟繇、张芝，但不一味模仿，曾与人书云：
“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。
”钦羡张芝把池水染黑的练字毅力，勤学苦练，传说在江西临川、浙江永嘉、江西庐山的归宗寺等地都留有羲之的洗墨池。
中年称病辞官，遍游江南灵山秀水，每至一处，都坚持勤学苦练书法。
他兼取众长，改革了钟繇、张芝的笔法，使楷书、行书尽脱汉代隶书笔意，成为完善的新书体，使草书不再带有汉代隶书的味道，完成了草体书法的蜕变。
王羲之是三种新书体完善过程中的集大成者。
《兰亭集序》更是被后人尊为行书典范，充分表现出晋人萧散自然的风致。
四、寻芳探幽，浅探旷达之因
1生命的启蒙（卫夫人）
卫夫人是东晋女书法家，不仅是王羲之的书法启蒙老师，同时对其人生观价值观的形成有重要影响。
卫夫人有《笔阵图》，传说卫夫人教其习“一”字，不是在局促的室内，而是来到广阔的大地上，在辽阔的平原上站着，教其凝视地平线，看天际尽头排列开的云层缓缓向两边扩张，云低低地在地平线上布置、排列、滚动，就叫“千里阵云”。
这已不仅仅是在习字，而是在感受“一”的无穷变化，是在与天地静静对话，开启其开阔的胸怀。
而“、”如“高峰坠石”，让其理解重量与速度；“︳”如其万岁枯藤，让其感受强韧与张力。
书法和生命是相通的。
卫夫人是其书法老师，也是开启其生命的老师，从七岁到十二岁，刚好是一个人人生观建立的时期，这种习字方法无疑让羲之对生命有了全新的认识。
书法是一种文化，文字内容是书法文化的“心态文化层”，是体现作品价值的核心部分。
一个人的思想意识、价值观念和审美情趣决定了作品层次的高低。
《兰亭集序》所折射的思想境界当与此相关。
2传统的家庭教育
羲之家世显贵，出身于琅邪王氏一族，司马睿登基建立东晋王朝，其父王旷起了重要作用。
《晋书·王羲之传》载：
“元帝之过江也，旷首创其议。
”从父王导、王敦拥立司马睿即位有功，受到司马睿的极度宠信，王氏家族盛极一时，成为江左第一大族，时有“王与马，共天下”之称。
家族长期主持重权，许多政令出自家族之手，羲之耳濡目染，胸襟开阔，情绪乐观，心有黎民苍生，有一种执著于道义担当的痴情，有着超乎常人的社会责任感。
这和当时用清谈高妙的玄理来点缀风雅炫耀才华不务实事显然不同。
3高蹈特立的性格
羲之本身的性格是高蹈特立，与众不同。
有许多的小故事验证了这一点。
“东床快婿”的故事展示了羲之行事坦荡从容、特立独行的性格。
羲之性爱鹅，路经道观，为道士抄写《道德经》，欣然笼鹅而归，表现其任率的一面。
《容斋随笔》有言：
“王逸少其操履识见，议论闳卓，当世亦少其比。
”羲之常发与众不同之言，显示了清贵的人品，“羲之风骨清举”（清俊超逸悠扬），时人殷中军道王右军云：
“逸少清贵人，吾于之甚至，一时无所后。
”当众人沉溺于玄学放浪形骸、高谈阔论，把“一死生齐彭殇”作为人生信条时，羲之能看清时局，理性对待生命，表现其本身高蹈旷达的性格，彰显其与众不同的操履识见。
魏晋时代是个人觉醒的时代，羲之对个体生命有真正觉醒的认识，才有了如此深情的咏叹，满怀悲情伤感，又饱含对个体生命的深情眷顾。
黄庭坚说“右军笔法如孟子言性，庄周谈自然”，说的是笔法，也是在言性格思想。
一场兰亭雅会，不仅仅是在把酒言欢，尽享美景，而是对“修短随化，终期于尽”的无奈和对“死生亦大矣”的沉痛感慨，还有对士大夫阶层虚无主义思想的委婉批判，对人生充满了热爱与留恋，对生命对宇宙进行理性体悟和深省，是对在有限的生命里如何发挥最大生命价值的思考和探索。
“兰亭已矣，梓泽丘墟，”品读《兰亭集序》，感受文章淡雅清俊的意境美，体会流动起伏的结构美，领悟高远旷达的境界美，寻芳探幽，美不胜收，情意缱绻，流连忘返。
正如诗歌所言：
“一方兰亭两右军，三重情感曲水深。
会稽名士多风流，千古真情动谁心？
”
爱上风中随意的她
-------《撒哈拉沙漠的故事》周伟
抬头，伸出手指，窸窣的阳光从指尖悄然滑过，指缝间的跃然，不禁让我想起她。
对于她，我有一种持久的爱，我时常觉得自己有一天飞过蓝天，飞过大海变成了那个在风中随意的她。
我深深的喜欢她，更爱上她的撒哈拉。
对于我来说，她就是这个世界上少有的奇女子。
没有任何办法，我就是这么义无反顾的爱上了她。
人们常说，文字如人，三毛的文字，向来都是质朴，感人。
阅读她的书，仿佛你是在跟她交谈，而不是在读她的书，就像别后的友人在向你诉说着她远行的故事，不加任何修饰。
看的时候舒服，放下时却是感动。
三毛曾说：
“如果选择了自己结束生命这条路，你们也要想得明白，因为在我，那将是一个幸福的归宿。
”我想往往过于追求完美，追求理想化的人，容易选择决绝的方式去达到超脱和升华的境界。
可是不管怎么说，她一直都在追求她生命中定义的完美与幸福，三毛的心里一直深埋一份坚定不移的信念在支撑着她。
其实读这本书，最使我感动的就是我佩服三毛的勇气，她能够抛开繁华的大都市来到了贫困的大沙漠，这里没有太多的水，只有沙子，甚至没有家具没有床，但是她与荷西却还是生活着很快乐。
因为她以她那积极的勇气和执着的信念，简单并快乐的活着。
在这个大沙漠里，她留下了那么一句话：
“每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉！
”
在《悬壶济世》里三毛做医生，给邻居看病的故事。
一次又一次，三毛用她奇特的方法帮邻居们治病，这就看出了她是个聪明的女子，也容易和别人相处，就好像她所说的：
“朋友之间，相求小事，顺水人情，理当成全。
过分要求，得寸进尺，是存心丧失朋友最快得捷径。
”或许就是她那积极的心态和友好的态度使她赢得了一次次珍贵的友谊。
在《素人渔夫》中，她与荷西在沙漠里享受生活中的另一种快乐。
由于沙漠里的物质昂贵，所以，他们的钱也不高花，虽然他们可以用家里给的钱，也可以将包袱回家的，但是他们并没有这么做，也没有抱怨，而是想出了另一种方法去挣钱，虽然到了最后并没有挣到什么钱，而且还赔了一千五百。
但他们还是很开心的去大吃了一顿。
或许这就正如她自己所说的：
“爱情是一种奥妙，在爱情中出现籍口时，籍口就是籍口，显然已经没有热情的籍口而已，来无影，去无踪。
如果爱情消逝，一方以任何理由强求再得，这，正如强收覆水一样的不明事理。
”这就是在简简单单的生活中的爱情，不是要什么多好的物质生活。
只要两个人能够在一起开心的生活久足够了。
可现在的人还会有谁能做得到？
在读这本撒哈拉的故事之后，我也读懂了三毛，读懂了她的美，她的灵魂如漂泊的女子，去寻找幸福的国度。
从她的身上我开始感知并感悟到了对生活的执着，追求，以及对生活的热爱，让我学会了无论生活中有多大的困难，我也要抱着乐观的心态去面对自己的人生，过着自己想要的生活。
爱上在风中自由随意的灵魂，爱上我的三毛和她的撒哈拉。
我爱读书
陈祥涛
每次和别人聊天说起“我喜欢读书”，那人便立刻以惊愕的眼光看着我，即使嘴上不说，心里也想：
天哪，那人竟然喜欢读书。
我一直疑惑：
读书，就那么痛苦吗？
后来我终于明白了，原来，“读书”这个词语在人们心中已经被妖魔化了。
也许他们认为读书就是“钻研八股”吧，是为了“学艺卖与帝王家”而不得不进行的过程，自然是十分无聊的。
唉，我不得不感叹，人们读书的目的太功利了，这样的阅读，连自愿都做不到，何谈享受？
有的人也许被书中所讲的“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”的场景吓坏了，觉得读书何等严肃，何等庄重，简直可望而不可及。
其实不是这样的，读书也可以很轻松的，你可以坐在床头边，坐在餐桌前，甚至坐在草地上，任何时间、任何地点，随便你喜欢，只要你能享受它。
我认为，一个人若是不读书，就是一台不能连接网络的电脑，纵使它能处理多么复杂的数据，但它终是一潭死水，因为他不能与外界交流呀。
而一个人若是读书，这台电脑就插上了网线，就是活的了。
为什么这么说呢?
我举一个例子：
你有一个苹果，我有一个苹果，我们交换，但我们还是各自只有一个苹果;而如果你有一个信息，我有一个信息，我们交换，那么我们彼此最少有两条信息，甚至通过比对、分析这两条信息，我们可以得出三条四条甚至更多信息。
也就是说，读书所带来的信息交流是很有意义的，它可以使我们产生思想上的碰撞和升华，使我们不断自我充实。
所以，我愿意做一台能上网的电脑。
你呢？
或许你又要说了，“信息交流”，电视和网络不也能带给我们吗？
但我觉得，没有什么比读书更有意境。
阅读至精彩片段，我们可以“掩卷长叹”;用电脑阅读，难道要“关机长叹”？
此外，书籍能够给我们静静思考的机会。
在这个喧哗而浮躁的时代里，人们愈加需要，安静下来。
我不仅读书这种形式，更关注书的内容。
若是读了好书，真像是与高尚的人谈话呢，往往这时，就会感到自己的渺小。
在阅读中果接触了什么新的内容，我就会像发现了新大陆一样惊喜，我会如饥似渴地阅读，然后查阅各种资料来了解这一方面，我脑海中知识的领土又拓宽了几寸。
如果在书中在看过一些有意思的观点后，我又会充满惊喜：
噢，原来还可以这样想！
这便引起我的思考，有时还会挑战我原有的观点。
书读多了，难免会遇到不同甚至完全对立的观点，看过之后把他们相对比，收获颇丰。
我曾经读过两本《红楼梦》书评，其中一个认为薛宝钗温柔、善良、贤惠、识大体，而另一个觉得薛宝钗冷酷无情、世俗功利。
这太有趣了，我仔细阅读并思考，最终产生了我心中独一无二的宝钗。
读书之趣，贵在思考。
观点的碰撞往往会激起思维的火花，吸收他人思想之长处，包容其独具个性的见解，这是与笔者最好的交流。
通过读书，我们最初认识这个世界，无数次重新认识这个世界，最终读懂这个世界。
针对读书，我有两条建议：
一，“尽信书不如无书”，阅读时，批评的眼光要与欣赏的眼光共存；
二，“书到用时方恨少”，“临时抱佛脚”式的读书是靠不住的，读书重在坚持和积累。
好了，以上我所说的种种的种种、一切的一切，都是为了告诉大家，读书是多么有趣，希望大家和我一样爱上读书。
最好是从今天开始，在床头枕边放上一本心仪的好书，在睡前轻轻地翻开，静静地阅读，静静地思考。
最后，我想以朱熹、朱老夫子的一句诗结束我的演讲——“问渠那得清如许，为有源头活水来！
”
以前我很少读书，但是我有一批爱好读书的学生。
是他们给了我很好的启示。
我也尝试读书，到现在也稍有收获。
我现在感受最深的是读书与看电视确实不同，如果我们先看书，我们会有很多的期待、意境、想象的空间，如果我们先看电视再读书，那么我们就只有导演们给我们的一种意境，我们的想象空间就只局限在一个场景。
因此我们要多读书，多思考，开阔我们的想象空间。
<工作就是责任,责任胜于能力>
--------读<责任面前没有任何借口>有感庞念廷
在全校读书活动氛围的熏陶下,我读了<责任面前没有任何借口>这本书,掩卷长思,感慨万千，我又重新思考了"责任、使命、执行“的关系。
责任对于每个人来说都是一种与生俱来的使命,它存在于我们生命的始终。
在这个世界上，每一个人都扮演了不同的角色，每一种角色又都承担了不同的责任。
正是责任使我们在困难时能够坚持，让我们在成功时保持冷静，让我们在绝望时不放弃，一个对别人负责的人，才是对自己真正负责的人。
作为一名教育工作者，我更清楚自己的责任重大。
面对问题学生，我知道不能找任何借口为自己开脱或搪塞；面对教学，我知道我的方向不是为了学校的常规检查而工作；面对学校的要求，我知道完美的执行就是责任的体现。
其实在责任和借口之间,选择责任还是借口,体现了一个人的工作态度和职业素养.每一个有责任感的老师应该时刻要求自己:
责任面前,没有任何借口!
一个缺乏责任心的人,任何事情都不能做好;一个缺乏责任感的人,将会失去社会与他人对自己的基本认可,失去自己的信誉与尊严,也可能与许多大好的机会擦肩而过,空留遗憾。
作为一名教育工作者，正是因为有了责任，才有“学高为师，身正为范”的自我约束；正是因为有了责任，才唤醒年复一年，日复一日的工作热情；也正是因为有了责任，才有了“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的奉献精神。
责任就是一种使命，责任就是一份担当，也正是这种担当让我们在物欲膨胀的今天让我们守住了校园这份净土，也是因为这种教育的守望，我们为社会输送优秀人才的同时也成就了自己，让我们的职业道路变得越来越顺畅。
要做到没有借口，勇于承担责任。
我们应该要求自己，不经常为自己的行为找借口，做一个没有借口的老师。
如果去找借口，我们的借口真的会很多：
课上得不顺利便会说“学生一点也不配合”;体罚学生时会说“我这完全是为你好”“这件事我做不了”……大家看只要刻意去找，借口总是有的，我们为什么要找借口呢，要么是贪图安逸，懒惰的表现;要么是给自己找台阶。
如果我们收起借口，变成说“好的，我马上去做”“好，我会尽力的”“这个事我来做”等等。
当我们收起了借口，领导会说你变了，同事会说你变了，学生也会发现你变了，你更会发现自己真的变了……你也会把每一件事尤其是小事都做好。
选择了教师这个职业，我们就选择了一辈子得默默无闻，无私奉献于三尺讲台。
因此，我们的职责就是为人师表，我们的责任就是培养好每一个学生。
所以我想说，选择了教师就等于选择了责任。
为了工作，为了责任，我们必须当一个有责任心的老师。
提升教师的责任意识，促使教师不断反思，改进教育教学行为。
在促进学生发展的同时，教师自觉地落实道德规范的要求，师德教育才能落到实处。
最后我想说责任对每个人来说都是一种与生俱来的使命，它存在于我们生命的始终。
工作就是责任，责任胜于能力，我们不要找借口而要找方法，做最完美的执行者。
守望幸福花开
——读刘铁芳《守望教育》有感
手捧刘铁芳教授的教育随笔《守望教育》，心里有一种莫名的感动。
这是一本抒发教育理想的真情之作，字里行间处处洋溢着一个“爱教育者”的真挚情怀。
没有呆板的说教，没有晦涩的理论，他带给我的是一种如沐春风的感觉。
作为一名一线的普通教师，我想守望教育首先是守望课堂。
因为课堂是教育的主阵地，还课堂以心灵的温度，还课堂以思想的灵动，还课堂以生命的活力。
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