《论语学而》十六则.docx
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《论语学而》十六则
《论语.学而》篇的第一则：
学而时习之，不亦悦乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
这三句我们太熟悉了，但是未必能理解它深刻的含义。
这三个反问句，问出了三个人生中最核心的问题：
学习、交友、处世。
“学而时习之，不亦悦乎？
”《论语》开篇就是一个字——“学”，“学”也是《论语》中出现次数最多的字之一。
孔子说过，我没有其他的优点，只是好学。
在人群中找到忠厚的人容易，可是找到好学的人，就不容易了。
人不是完美的，我们有很多知识上，能力上，修养上的不足，但是没关系，上帝给了我们学习的能力。
学习的过程，就是自我完善，自我蜕变的过程，是向圣贤接近的过程。
第一个字“学”就是告诉我们终生要有一种学习的心态。
“学而时习之，不亦悦乎？
”这句话我们太熟悉了，以至于并不仔细思考它的含义。
这个“习”字的甲骨文字形上边是一个羽毛的“羽”，表示鸟的翅膀，下边是一个“日”字，表示太阳，合起来就是“小鸟在阳光下练习飞翔”的意思。
学和习的区别是，学到了知识，了解人生道理，但是由道理变成行为准则，要由“习”来弥补。
王阳明说“知行合一”，就强调“习”的重要。
只有在“习”里，我们才能把学到的知识，了解的道理去践行，去付诸行为的准则。
在“学”中得到了道理，在“习”中实践和践行。
在这个过程中我们逐渐完成了自己，逐渐向圣人接近，不断提升，不断超越，难道不是一件快乐的事吗？
“有朋自远方来，不亦乐乎？
”一个人的身边，总是能有三五知己、八九良朋，总是能吸引很多人聚集在你周围，说明这个人有亲和力、感召力，有德行，有魅力。
这些朋友从四面八方赶来相聚，开轩面场圃、把酒话桑麻，难道不也是一件人生乐事吗？
孔子说，“学而时习之”是快乐的，“有朋自远方来”，也是快乐的。
但我们仔细看看，这两个快乐是不一样的。
第一个是竖心旁的“悦”，第二个是快乐的“乐”。
当我们读书为学，读到会心处，不断地提升和修行，不禁击掌而叹或者莞尔一笑时，这个“悦”是情不自禁、发自内心的喜悦，悠然心会、妙处难与君说，可以默默藏在自己的心里。
而当我们与好友相聚，绿蚁新醅酒，红泥小火炉，晚来天欲雪，能饮一杯无的时候，这种快乐却是自然而然地生发出来、表现出来，乐于心而形于色的，朋友一生一起走，那些日子不再有，一句话一辈子，一生情一杯酒，这种快乐是一定要表现出来，要和朋友分享的。
下一句：
“人不知而不愠，不亦君子乎？
”这个“知”不是知道，而是了解。
你努力了很多、付出了很多、承担了很多，可是没有人了解你的心意、德行、贡献、能力……真的很令人伤心沮丧。
但经过修行后的内心，并不为之怨恨，这样的人才是一个“君子”。
面对我们无法解决的问题时，要有坦然的态度。
我们不可能做每件事都被别人理解。
人生在世，委屈是不可免的，误会是不可免的。
如果每次误会，委屈都要和别人说清楚，我们会变成什么样的人呢？
所以君子的态度是：
对待委屈和误解，坦然一笑，不求尽如人意，但求无愧我心。
如果能做到这样，就是君子的修养和德行了。
当我们变成了君子后，不也是很快乐吗？
人生不满百，常怀千岁忧。
而整个《论语》的第一则，讲的就是如何在这不完美的世界里，保持一份快乐。
在孔子的眼中，追求“道”时很快乐，得到“道”时也很快乐。
《论语》一万六千多字中，我们竟然找不到一个字说的是“苦”。
孔子的一生遭遇了那么多挫折打击，他有那么大的担当和责任，但孔子一直是快乐的，淡定的，从容的。
曾经有学生问我：
“什么才是对的书？
对的事？
对的人？
”我说：
“我不知道什么是对的，但是你的心知道。
如果你觉得读这本书、做这件事、相处这个人的时候，你的心是愉悦的、平静的、真实的、自然的、提升的。
即使觉得有痛苦有压力有困难，仍然觉得是值得的、快乐的，那就是对的。
”这世界上，不止读书、交友、处世会快乐，当你心引领着你寻找到“对的”路径的时候，我们就有了领受快乐的能力，我们就可以承受生活中的不幸，经受挫折，我们就可以不受外在的干扰和评判，拥有一颗强大的内心，成为一个卓越的人。
《论语•学而》第二则：
有子曰：
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
在第二则中提到了一个人，叫做有子。
有子，姓有，名若，是孔子的学生，也是孔门中比较有地位的人。
因为在《论语》中，只有有子，曾子等为数很少的几个人才被称为“子”。
据说在孔子死后，有子一度被弟子们作为核心人物，作为老师一样地看待。
在这句话当中，有子说了两个字，核心词叫做“孝悌”，其实很简单，孝顺父母，友爱兄弟。
但是这个“孝悌”的意义究竟何在呢？
大家其实可以先看这一段的后两句，它说“孝弟也者，其为仁之本与”，而“君子务本，本立而道生。
”我们一生想做很多很多事情，想要建功立业，出将入相，想要求“道”，想要求“仁”，而这所有一切的根源究竟在哪里呢？
我们究竟应该从哪里开始呢？
有子说，就从这两个字，“孝”和“悌”开始。
有人也许认为“孝顺”这个词说得太多了。
我们可以在这里讲一下，孝顺，就是孝顺父母。
“父母”这两个字在古代汉语中称为“亲”，因为只有父母才叫做“双亲”。
可是我曾经开玩笑地说，在今天，我们把所有能给我们带来利益，能买我们的货，做我们客户的人，都叫做“亲”。
双十一、双十二的时候，我们常常说：
“亲，下手要快哦！
”我们对所有没有其他关系，而对自己只有利益的人是如此亲切，可是我们对自己的父母真的能够做到吗？
其实就像我在讲《菜根谭》的时候，也常常引用《菜根谭》里的这样一句话：
“家庭有个真佛,日用有种真道。
人能诚心和气,愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流,胜于调息观心万倍矣。
”一个修行的人，一个想要修成真佛，求得真道，或者想要求得“仁”的人，不用到处去寻找，真佛和真道就在自己的家中。
就是和父母兄弟间，平静的，愉快的，和悦的，包容的，没有阻隔，没有障碍地在一起交流。
而能够做到和父母兄弟间的温暖和融洽，是一切的根本。
在儒家观念当中，认为人只有自身修养好了，才能够处理好人和人之间的关系，才能够建功立业。
所以说“孝”和“悌”两点做到了，人就不会处理不好和上下级之间的关系，不会轻易地犯上；也不会轻易在社会上为非作歹，不会处理不好自己作为社会人的角色。
大家看到这个“本”字，是一个高大树木的最下边有一个横，也就是指树根，是一切的根源和根本。
其实说到“孝”字很简单，做到也许并不容易。
《庄子》还曾经有个寓言，说孔门的著名弟子曾子，最初做官的时候，官职很小，薪水很低，但是他特别高兴，因为自己的父母还在，能够得到自己的奉养。
后来他官做大了，拥有了很多的钱财和地位，可是他一直不很开心，因为自己的父母已经不在了。
在这个世界上，不要等到最爱我们的那个人去了，才觉得后悔和遗憾。
但这一切都没有弥补的可能。
那就让我们从今天做起，从一点一滴做起，陪父母好好说话，给他们做一顿饭，帮他们洗一个澡。
《论语•学而》第三则：
子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。
”
这一句非常短，而且提到了整个《论语》，还有孔子的思想中最核心的一个观念，叫做“仁”。
“仁”这个词在《论语》中大约出现了100多处，可以说它是孔子心中理想的人生境界，也是最高的道德原则。
“仁”的内涵是博大精深而又幽微的，但是又时时刻刻在我们身边，离我们不远。
孔子在《论语》中很少直接地叙述什么是“仁”，他只是说，什么样的人缺少仁德，什么样的人更接近“仁”的境界，还有，仁者应该怎样做事，怎样为人。
这句话说，如果满口都是讨人喜欢的言语，满脸都是讨人喜欢的乖巧的神色，这种人恰恰仁德是不多的。
一个“巧”字，我们能感觉到用了太多力气，花了太多心思，太刻意，也太用力。
这世间很多美好的东西，都是发乎自然。
很多事情，都是水到渠成。
有一个词叫做“讨巧”，像乞丐一样，讨来的喜欢，必定不会长久，反而弄巧成拙。
《论语》还有另外一句话叫做“刚毅、木讷，近仁。
”刚正方直，勇敢坚毅，虽然有些不善言辞，反应迟钝，但它却是内心醇厚、质朴的表现，也更接近美好的人格和境界。
今天太多的人努力学习演讲口才，修饰面庞，锻炼形体，所有一切都是想要讨人喜欢，而我们却往往忽视了最根本的，内在的天性、仁德醇厚的修为，我们往往舍本逐末，南辕北辙。
就像《论语》中的另一则对话，有一次孔子的弟子子夏问他：
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？
子曰：
绘事后素。
一个女孩子笑意盈盈，酒窝深深，眼波流转，不施粉黛而又光彩照人，指的是什么呢？
孔子说，这就像一幅美丽的图画，只所以有绚烂的色彩，是因为它的底子是美好的，纯洁的。
《论语.学而》第四则：
曾子曰：
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
在这里出现了孔门的另一个代表性人物曾子，曾子比孔子小46岁，他进入孔门的时间非常晚，但是他的成就很高，而且非常有影响力，曾子一生恭敬谨慎、天性醇厚，非常孝敬，他和父亲曾皙都是孔子的学生。
曾子名叫曾参，他在论语中被称为“子”，而且《论语》中也记载他临终前的一些情况，所以也有人认为《论语》是曾子和他的弟子编辑的。
曾子16岁拜孔子为师，深受孔子教诲，一生讲求合乎礼制，谨守道德不逾矩。
他得益于长久的“三省吾身”的精神，严以律己、知错必改，最终成为学识渊博、品德高尚的贤人。
曾子参与编制了《论语》、著写了《大学》、《孝经》、《曾子十篇》。
他本来在孔门弟子的地位不太高，都不入“孔门十哲”之列，但是最终以他的建树，走进大儒殿堂，与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩共称为五大圣人。
我们来看这句“吾日三省吾身”，这个“三”字并不是指具体的数字，而是多次。
每天多次反省自己，这是怎样的一种精神和状态呢？
有一句话说：
“没有反省的人生是不值得过的。
”实际上自省的精神历来为古代士人所推重。
孟子说过“反求诸己”。
而荀子把自省和学习结合起来，说：
“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
”西汉扬雄说过：
“三省吾身，谓予无愆。
”每天多次反省自我，就可以避免过失。
宋代朱熹在《四书集注》中说：
“日省其身，有则改之，无则加勉。
”行走在世间，我们的心灵常常会蒙上灰尘，我们也常常会做一些连自己都不太满意的事情，所以禅宗也有一首短诗：
身是菩提树，心如明镜台。
时时常拂拭，莫使惹尘埃。
只有经常地拂掉身上的这些瑕疵和灰尘，才能够回归到本我，回归到纯净而又美好的心性。
曾子说，我每天反省这样几件事：
为别人考虑、帮别人做事有没有竭尽全力呢？
和朋友之间的交往有没有真诚面对呢？
所知道的道理有没有在生活中践行呢？
当然曾子只是列举了这三点，我们需要反省的事情还有很多很多。
我们每天真正需要这样的一段时间，在喧嚣过后，在尘埃落定，有这样的一个时刻，静静地和自我真实面对，静静地反观内心。
我想太多的时候，我们把眼光都在向外，而我们真正需要的却是一个无待于外的完成。
那就让我们从今天开始，给自己留一段时间和自己相处，让我们和自己凝然相对、寂然欢喜。
《论语.学而》第五则：
子曰：
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
这个“道”念做dǎo，是“治理”的意思。
孔子说：
治理拥有一千辆兵车的国家，应该做到严肃认真地对待各项工作，坚守信用，节约开支，爱护百姓，敬顺天地，适合农时。
这段话里，最核心的关键词就是“敬”。
他告诉我们，要恭敬，用恭敬的态度对待每一件细小的事情，面对每一份具体的工作。
这就叫做“敬业”。
常有人感慨，说自己的工作卑微、不值钱，让人看不起。
其实是不是让人看得起，是不是有尊严，不是别人给你，而是自己给予自己的。
秋天的时候，我经常能看到清扫工在扫落叶，那种神情特别认真，看到扫得非常干净的马路，我不由得称赞。
他腼腆地一笑，这一笑让人心生敬意。
即便是最普通最平凡的工作，只要你用恭敬、谨慎的态度，严肃认真地对待它，都值得嘉许，都会为你赢得一份尊严。
而拥有了这个尊严，它才有可能成为一个事业，而不只是一个混口饭吃的职业。
孔子还告诉我们说：
要敬畏。
敬畏天地，敬畏君亲，敬畏师长。
所以我们才能有所行，也有所止；才会有理性，也更有节制；所以才会有“信”。
“信”这个字在古代汉语中就是“诚”，是“真”，是“实”。
今天我们常常感慨假冒伪劣太多了，不敢吃、不敢喝，甚至不敢呼吸的时候，真的应该反思，我们是不是太敢作了？
太不怕因果了？
有多少时候，我们没有“节用”，肆意开掘挥霍；有多少时候，我们没有敬顺天时，违背自然规律而动。
这世界就是一个牌局，不知道敬畏，不服从规律的人，不论治身还是治国，一定会被出局，会受到惩罚，自食其果。
《论语》中也有一句话叫做“临事而惧”，恰恰是那种对待天地万物、人情事理，谨慎敬畏的人，知道尊重和珍惜，甚至像《诗经》中说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”；只有这样，抱着一份敬畏，抱着一份珍惜，才能够知道.然和造化的伟大，也才能够更顺利和快乐地度过一生。
《论语·学而》篇的第六则：
子曰：
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
大家看到这段话一定感觉非常熟悉，因为《弟子规》的开头就是这一段。
《弟子规》的内容就是采用《论语》这一则的文义编撰而成。
分为：
孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，七个部分，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的规范。
这段话说：
年轻的学子在家要孝敬父母，在外要友爱兄弟，处事谨慎而有诚信，泛爱大众，亲近有仁德的人。
等到上述的一切都躬行实践，切实做到了，如果还有余力，就再去学习文化。
这里的“入”和“出”，指的是居家、在外，这个“弟”是通假字，通孝悌的“悌”。
孝、悌、谨、信，我们之前都谈到了。
在第二条里说：
“孝弟也者，其为仁之本与。
”“君子务本，本立而道生。
”这是做人立身处世的根本和出发点。
在第五条里，我们也学到了“敬事而信”，要用恭敬、庄重、谨慎、敬畏的态度，对待天地万物、人情事理，才可以修身齐家治国平天下。
这则又谈到了“泛爱众，而亲仁”。
孔子说过：
“仁者爱人”。
泛爱众，广泛地仁爱所有的众生，所有普通而平凡的一切。
没有分别心，没有喜欢不喜欢，没有讨厌和怨恨。
《菜根谭》说：
“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。
故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
”能包容、接纳、亲和所有的人，这是大人的量，是君子的量。
而仁爱众生，又不代表要随波逐流、人云亦云、丧失自我，甚至同流合污。
孔子还说，要亲近有仁德的人。
低，可以低到尘埃里，但在尘埃里却要开出花来。
要知道自己的原则、底线、持守，更要有景仰和追求。
有首歌唱道：
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。
“仁”的境界，和有德行的仁者，都值得我们去追寻、向往、学习。
“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
”上面所有的一切，不只是嘴上说说，而是一定要躬身实践，运用到生活中的方方面面。
而当我们真的能践行、能实行的时候，这时候有余力，才去学文。
我们总是很多道理都不懂、很多身边的小事都做不好的时候，就去学文化、学文艺、学文采。
到头来违离道本，并不知道如何安放自己的身心，而急着去追逐外在的光鲜和花哨的羽毛。
所以我们往往在得到了很多很多后，突然感到空虚和失落，突然找不到自己。
这几句话，平凡、熟悉得不得了，但是八岁就懂的道理，八十岁未必能做得到。
在古人那里，这是小孩子应该懂的，应该做的。
那就让我们，放下一切倨傲和自以为是，做一个小孩子，跟着圣人，从头学起，从头做起吧。
《论语·学而》的第七则。
子夏曰：
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
在这段文字当中，出现了孔门的第三位弟子——子夏。
子夏是“孔门十哲”之一，也是七十二贤人之一。
他才气过人，《论语》中有很多他著名的格言，比如“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；比如“仕而优则学，学而优则仕”等等。
孔子去世后，子夏到魏国西河教学，李悝和吴起都是他的弟子，魏文侯尊他为老师。
这一段话中涉及到了中国传统文化对人的定位，对中国人来说，一个人不是独立的个体，不是孤单的存在，他是各种社会关系的交结和总和，这在传统文化中叫做人伦。
我们常说五伦，指的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，在子夏的这几句话里，涉及到五伦当中的四伦。
我们一起来看一下。
“贤贤易色”，第一个字“贤”是动词，看重、尊重。
这个“易”字，是轻易、看轻。
“色”指的是容颜、脸色。
他说对妻子要注重德行，而不注重容颜，要重“贤”，不重“色”。
就像他曾经问过孔子《诗经》当中的一段话那样，“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？
”孔子回答“绘事后素。
”所有的美好的绚烂的颜色，都要基于一个干净纯洁的底子。
在这里，这个“底子”指的就是“贤”。
我们常常形容一个女子说贤惠、贤淑，一个女子的“贤”是内心善良、通达人情、举止有度、平和宽容，所以才能秀外慧中，所以才叫做淑女。
今天我们常常把这个时代叫做看脸的时代，稍微有点努力的人，我们就感慨说他明明能靠脸吃饭，却偏偏要靠才华。
而越来越少的人去关注那种像璞玉一样温润、质朴、淳厚，甚至有些羞涩的贤德了。
子夏还说“事父母，能竭其力。
”侍奉父母能够尽心竭力，“与友交，言而有信。
”这两条之前我们都曾谈到过。
他还提到了“事君，能致其身。
”也就是侍奉君王，能够奉献生命。
古人认为身体发肤，受之父母，不能有丝毫的损伤，所以保护保养好自己的身体，也就是对父母尽孝。
可是如果君王和家国需要的话，诸葛亮说“鞠躬尽瘁，死而后已。
”杜甫说“致君尧舜上，再使风俗淳。
”辛弃疾说“了却君王天下事，赢得生前身后名。
”文天祥说“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”古代的士人、知识分子，他们的最高理想就是“明君贤臣”，遇到一位贤明的君主，自己的抱负能够得到施展，精忠报国，然后建功立业，拜将封侯。
因为那个时候只知有君王、有朝廷，而不知有国家。
对今天的我们来说，也可以想一下如果真的家国被犯、山河罹难的话，扪心自问，我们是否能做到像曹植《白马篇》中写的那样，“捐躯赴国难，视死忽如归”呢？
子夏说如果能做到以上的这几点，即使你没有什么所谓的学问、学历，用今天的话来说，不是什么博士、硕士毕业，可是你人生的答卷已经合格了，你的学问、修养远远比那几句空谈大论，那几页薄薄的文凭厚重得多。
《论语.学而》篇的第八则：
子曰：
君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
第一句话的意思是，对于君子来说，如果不庄重就没有威严，究竟什么才是“重”呢？
“重”的反义词是“轻”。
《菜根谭》说：
“士君子持身不可轻，轻则物不能挠我，而无幽闲镇定之趣。
”君子平时接人待物的时候，绝对不可以轻薄急躁，一旦这样，就容易受到外物的困扰，丧失从容不迫，淡定安闲的人生趣味。
《礼记》中有一篇《经解》，对“五经”作了概括与总评，其中有一句说：
“恭俭庄敬，礼教也。
”指的是礼的核心精神，是让人的心中升起对万事万物以及自身的敬畏与慎重、严谨与庄重。

这一个“重”字，还含有对责任的承担、对自身的宝爱和看重。
因为有所担负，所以才会珍惜自我、爱惜羽毛，绝不会轻浮随便，绝不会轻言许诺，绝不会轻薄无行。
米兰昆德拉最负盛名的作品《生命中不能承受之轻》中，主人公讨厌人生的“重”，他们做了无数不去承担人生责任、随便而轻浮的事情，可是，后来终于发现，解脱了负担，没有了“重”，一切将变得毫无意义，原来“轻”也是生命所不能承受的。

而当一个人发自内心的沉静、厚重、端庄、大气的时候，他的魅力和气场是由内而外的，是不怒自威的，他已经不需要花哨的装饰和虚荣的托辞，便静如沧海、稳如泰山。
我们再来看下一句，“学则不固”。
我们常常以为学习是孩子的事儿，岂不知学习是一个人终生的事业。
为什么孔子说“学而时习之，不亦悦乎”呢？
一个善于学习、乐于学习的人，会不断发现生命中的惊喜和美好，会不断成长、不断收获，而最重要的是，他会不断挑战自我、超越自我，也会不断刷新自我。
“苟日新，日日新，又日新。
”这样的人绝不会固守一端，绝不会蔽塞落后，他的人生状态常常会是清澈的、活泼的、生机勃勃的。
就像朱熹的诗中所说，“问渠哪得清如许，为有源头活水来。
” 
下一句，“主忠信”。
之前我们曾经讲过，曾子三省吾身，“为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
”“忠”和“信”，也是孔子一贯强调的做人准则和君子的理想人格。
下一句，“无友不如己者。
”对于这句话有很多不同的解释，有的先生则旗帜鲜明地指出，它的意思就是不跟不如自己的人交朋友，这就是孔子的意思，很清楚，用不着拐弯抹角，我也很赞同这种看法。
每个人的生命都是有限的，都是有价值的，换句话说，我们的时间是值钱的，一个真正拿自己的生命当回事儿，拿自己当回事儿的人，不会将大把的光阴浪费在丝毫不值得的人和事上。
网上有一篇文章，叫做《远离那个消耗你生命能量的人》。
如果有一种交往是单向性的，对方永远像个嗷嗷待哺的婴儿，离墙即倒的残废，永远指望着从你这儿汲取温暖，获得力量，而你在他身上却永远找不到让自己眼前一亮的东西，这样天平失衡的交往，能够维持多久呢？
我想理想的友情和爱情应该像舒婷的《致橡树》当中写的那样：
我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。
 最后一句：
“过则勿惮改”。
人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。
“勿惮”就是不要怕，这里强调的是一种勇气、一种承担。
人生在世，总要勇于面对自己的过失，更要勇于为自己的过错买单。
一个树干的缺口往往愈合后，会成为这棵树上最坚硬的部分。
走过“过错”的低谷，我们会发现，看成败、人生豪迈，只不过是从头再来。
论语.学而》篇的第九则：
曾子曰：
慎终追远，民德归厚矣。
这里曾子又出现了，也足可以看出他在孔门中的地位。
之前我们曾经提过，曾子生性仁厚，特别孝顺，他并不是天资聪颖，甚至有些鲁钝，但只要是自己认为对的事情，就会一直努力去做、坚持去做、笃定去做。
这种有点儿执拗而又可爱的性格，特别像《阿甘正传》里的主人公——阿甘，也正是这种特点，使得他最终位列孔门十哲和五圣之列。
 我们来看这句话，“慎终追远”，仅仅四个字，历来就有很多不同的解释。
传统的观点一般认为人死为“终”，指父母的去世；“远”指祖先。
要慎重对待父母的去世，追念久远的先祖，对死去之人的丧礼要“尽其礼”，对祖先的祭祀要“尽其诚”，这样就可以使百姓的道德风俗归于真淳厚朴了。
为何要如此慎重地对待亲人的逝去和远祖先贤的祭奠呢？
这里又包含着孔子怎样的对待生死的态度呢？
在传统的五礼，也就是最基本的五类礼仪中，有吉、凶、军、宾、嘉，而丧礼是凶礼中最具代表性的仪式。
朱熹说：
终者，也就是去世的人，是人所容易忽视的，远者，是人所容易忘记的。
因而，这些为死者和祖先设立的礼，其实是用来教育和警示生者的。

《诗经》中说：
“靡不有初、鲜克有终”。
一般人认为，这句话的意思是凡事都容易开头，却不容易坚持到底。
对于人生来说，则很容易知道我们的来处，却不容易知道我们的归处。
因此很多人无所畏惧、不怕因果、不惧身后骂名，做了太多天地不容、人神共愤的事情。
“慎终追远”的意义在哪里呢？
当我们谨慎而又庄重地安葬亲人，缅怀先贤烈祖的时候，我们仿佛可以穿越生而看到死，我们会明白，人活于世绝不是百年的行走，当一个人离开世界的时候，后人会因为他的嘉言懿行、因为他的高风亮节、因为他的丰功伟业、因为他的奉献牺牲，给予他如此崇高的敬意和追念，即便千载后，仍然可以从他的精神和境界中汲取力量和启示。
当我们看到这些，做到这些之后，才会知道自己将来的归处和将来的声名。
我们要珍惜这一世的每一行每一言，也要知道，我们即使形体消失，而仍然会有一些东西，在子孙后代，在下一世和后几世的人们中流传。
如果德行不够，又何以面对祖先和后代呢？

如此说来，这和南怀瑾先生的解释也是不矛盾的，他说，“终”是结果，“远”是远因。
“慎终追远”的意思就是说：
一个人要想有好的结果，就应该有好的初衷。
正如佛家所言：
菩萨畏因，凡夫畏果。
“慎终追远”，让我们在对先贤烈祖的尊敬和追忆中，认真地思考人生天地间的意义，恭敬谨慎地在这红尘中安身立命。
《论语.学而》篇的第十则：
子禽问于子贡曰：
夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
”
这里面出现了两个孔子的弟子，子禽和子贡，子禽姓陈名亢，如果大家对他还不太熟悉的话，子贡我们就很了解了，他姓端木，名赐，是孔门十哲之一，能言善辩，公关外交能力出色，而且财商很高，特别善于经营，是当时的世界首富。
孔子去世后，子贡享有极高的威望，对孔子的地位，思想的宣扬和传播起到了极大的作用。

在这段
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