古文鉴赏《进学解》.docx

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古文鉴赏《进学解》

古文鉴赏《进学解》

【作品介绍】

《进学解》是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，借以抒发自己怀才不遇、仕途蹭蹬的牢骚。

文中通过学生之口，形象地突出了自己学习、捍卫儒道以及从事文章写作的努力与成就，有力地衬托了遭遇的不平;而针锋相对的解释，表面心平气和，字里行间却充满了郁勃的感情，也反映了对社会的批评。

按本文“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”等语，凝聚着作者治学、修德的经验结晶;从“浸沉?

郁”到“同工异曲”一段，生动表现出他对前人文学艺术特点兼收并蓄的态度。

韩愈作为散文家，也很推重汉代扬雄的辞赋。

本文的写作即有所借鉴于扬雄的《解嘲》、《解难》等篇，辞采丰富，音节铿锵、对偶工切，允属赋体，然而气势奔放，语言流畅，摆脱了汉赋、骈文中常有的艰涩呆板，堆砌辞藻等缺点。

林纾所谓“浓淡疏密相间，错而成文，骨力仍是散文”，故应说是韩愈特创的散文赋，为杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》的前驱。

文中有许多创造性的语句，后代沿用为成语。

【原文】

进学解

作者：

[唐]韩愈

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰[1]：

“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。

方今圣贤相逢，治具毕张[2]。

拔去凶邪，登崇畯良[3]。

占小善者率以录，名一艺者无不庸[4]。

爬罗剔抉，刮垢磨光[5]。

盖有幸而获选，孰云多而扬?

诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公[6]。

”

言未既，有笑于列者曰：

“先生欺余哉!

弟子事先生，于兹有年矣。

先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编[7]。

纪事者必提其要，纂言者必钩其玄[8]。

贪多务得，细大不捐。

焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年[9]。

先生之业，可谓勤矣。

抵排异端，攘斥佛老[10]。

补苴罅漏，张皇幽眇[11]。

寻坠绪之茫茫[12]，独旁搜而远绍。

障百川而东之，回狂澜于既倒。

先生之于儒，可谓有劳矣。

沈浸郁，含英咀华，作为文章，其书满家[13]。

上规姚、姒，浑浑无涯;周诰、殷《盘》，佶屈聱牙;《春秋》谨严，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》，太史所录;子云，相如，同工异曲[14]。

先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。

少始知学，勇于敢为;长通于方，左右具宜。

先生之于为人，可谓成矣。

然而公不见信于人，私不见助于友[15]。

跋前踬后，动辄得咎[16]。

暂为御史，遂窜南夷[17]。

三年博士，冗不见治[18]。

命与仇谋，取败几时[19]。

冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。

头童齿豁，竟死何裨。

不知虑此，而反教人为[20]?

”

先生曰：

“吁，子来前[21]!

夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也[22]。

玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也[23]。

登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也[24]。

昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行[25]。

荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵[26]。

是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也[27]?

今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众[28]。

犹且月费俸钱，岁靡廪粟;子不知耕，妇不知织;乘马从徒，安坐而食[29]。

踵常途之促促，窥陈编以盗窃[30]。

然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤?

动而得谤，名亦随之。

投闲置散，乃分之宜。

若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也[31]。

——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》

【注释】

[1]国子先生：

韩愈自称，当时他任国子博士。

唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。

国子学是为高级官员子弟而设的。

太学：

这里指国子监。

唐朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。

[2]治具：

治理的工具，主要指法令。

《史记·酷吏列传》：

“法令者，治之具。

”毕：

全部。

张：

指建立、确立。

[3]畯：

通“俊”。

[4]率：

都。

庸：

用。

[5]爬：

爬梳，整理。

抉（jué决）：

选择。

[6]有司：

负有专责的部门及其官吏。

[7]六艺：

指儒家六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。

百家之编：

指儒家经典以外各学派的著作。

《汉书·艺文志》把儒家经典列入《六艺略》中，另外在《诸子略》中著录先秦至汉初各学派的著作：

“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。

”春秋战国时期，各种学派兴起，著书立说，故有“百家争鸣”之称。

[8]纂：

编集。

纂言者，指言论集、理论著作。

[9]膏油：

油脂，指灯烛。

晷（guǐ轨）：

日影。

恒：

经常。

兀（wù误）兀：

辛勤不懈的样子。

穷：

终、尽。

[10]异端：

儒家称儒家以外的学说、学派为异端。

《论语·为政》：

“攻乎异端，斯害也已。

”朱熹集注：

“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。

”焦循补疏：

“异端者，各为一端，彼此互异。

”攘（rǎng壤）：

排除。

老：

老子，道家的创始人，这里借指道家。

[11]苴（jū居）：

鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。

罅（xià下）：

裂缝。

皇：

大。

幽：

深。

眇：

微小。

[12]绪：

前人留下的事业，这里指儒家的道统。

韩愈《原道》认为，儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。

[13]英、华：

都是花的意思，这里指文章中的精华。

[14]姚：

姒（sì四）：

相传虞舜姓姚，夏禹姓姒。

周诰：

《尚书·周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。

诰是古代一种训诫勉励的文告。

殷《盘》、《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇。

佶屈：

屈曲。

聱牙：

形容不顺口。

《春秋》：

鲁国史书，记载鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）间史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思。

《左氏》：

指《春秋左氏传》，简称《左传》。

相传鲁史官左丘明作，是解释《春秋》的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。

《易》：

《易经》，古代占卜用书，相传周人所撰。

通过八卦的变化来推算自然和人事规律。

《诗》：

《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇。

逮：

及、到。

《庄》：

《庄子》，战国时思想家庄周的著作。

《骚》：

《离骚》。

战国时大诗人屈原的长诗。

太史：

指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著《史记》。

子云：

汉代文学家杨雄，字子云。

相如：

汉代辞赋家司马相如。

[15]见信、见助：

被信任、被帮助。

“见”在动词前表示被动。

[16]跋（bá拔）：

踩。

踬（zhì至）：

绊。

语出《诗经·豳风·狼跋》：

“狼跋其胡，载疐其尾。

”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。

形容进退都有困难。

辄：

常常。

[17]窜：

窜逐，贬谪。

南夷：

韩愈于贞元十九年（803）授四门博士，次年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。

阳山在今广东，故称南夷。

[18]三年博士：

韩愈在宪宗元和元年（806）六月至四年任国子博士。

一说“三年”当作“三为”。

韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。

冗（rǒng茸）：

闲散。

见：

通“现”。

表现，显露。

[19]几时：

不时，不一定什么时候，也即随时。

[20]为：

语助词，表示疑问、反诘。

[21]吁（xū虚）：

叹词。

[22]杗（máng忙）：

屋梁：

桷（jué觉）：

屋椽。

欂栌（bó

lú博卢）：

斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。

侏（zhū朱）儒：

梁上短柱。

椳（wēi威）：

门枢臼。

闑（niè聂）：

门中央所竖的短木，在两扇门相交处。

扂（diàn店）：

门闩之类。

楔（xiè屑）：

门两旁长木柱。

[23]玉札：

地榆。

丹砂：

朱砂。

赤箭：

天麻。

青兰：

龙兰。

以上四种都是名贵药材。

牛溲：

牛尿，一说为车前草。

马勃：

马屁菌。

以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。

[24]纡（yū迂）馀：

委婉从容的样子。

妍：

美。

卓荦（luò落）：

突出，超群出众。

校（jiào较）：

比较。

[25]孟轲好辩：

《孟子·滕文公下》载：

孟子有好辩的名声，他说：

予岂好辩哉!

予不得已也。

”意思说：

自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。

辙（zhé哲）：

车轮痕迹。

[26]荀卿：

即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。

曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。

楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。

春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。

[27]离、绝：

都是超越的意思。

伦、类：

都是“类”的意思，指一般人。

[28]繇：

通“由”。

[29]靡：

浪费，消耗。

廪（lǐn凛）：

粮仓。

[30]踵（zhǒng肿）：

脚后跟，这里是跟随的意思。

促促：

拘谨局促的样子。

窥：

从小孔、缝隙或隐僻处察看。

陈编：

古旧的书籍。

[31]财贿：

财物，这里指俸禄。

班资：

等级、资格。

亡：

通“无”。

庳（bēi卑）：

通“卑”，低。

前人：

指职位在自己前列的人。

瑕（xiá侠）：

玉石上的斑点。

疵（cī雌）：

病。

瑕疵，比喻人的缺点。

如上文所说“不公”、“不明”。

杙（yì亦）：

小木桩。

楹（yíng盈）：

柱子。

訾（zǐ紫）：

毁谤非议。

昌阳：

昌蒲。

药材名，相传久服可以长寿。

豨（xī希）苓：

又名猪苓，利尿药。

这句意思说：

自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有什么问题。

【译文】

国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：

“学业的精进由于勤奋，而荒废由于游荡玩乐;德行的成就由于思考，而败坏由于因循随便。

当前圣君与贤臣相遇合，法制健全。

拔除凶恶奸邪，晋升英俊善良。

具有微小优点的都已录取，称有一技之长的无不任用。

搜罗人材，加以甄别、教育、培养，对他们刮去污垢，磨炼得闪闪发光。

大概只有侥幸而得选上的，谁说多才多艺而不被高举呢?

诸位学生只怕学业不能精进，不要怕主管部门官吏看不清;只怕德行不能成就，不要怕主管部门官吏不公正。

”

话没有说完，有人在行列里笑道：

“先生在欺骗我们吧?

我们这些学生侍奉您先生，到现在已经好几年了。

先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻着诸子百家的书籍。

对记事之文一定提取它的要点，对言论之编一定探索它深奥的旨意。

不知满足地多方面学习，力求有所收获，大的小的都不舍弃。

点上灯烛夜以继日，经常这样刻苦用功，一年到头不休息。

先生的从事学业可以说勤奋了。

抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家，弥补儒学的缺漏，发扬光大精深微妙的义理。

寻找渺茫失落的古代圣人之道的传统，独自广泛搜求、遥远承接。

防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海;挽回那狂涛怒澜，尽管它们已经倾倒泛滥。

先生您对于儒家，可以说是有功劳了。

心神沉浸在意味浓郁醇厚的书籍里，仔细地品尝咀嚼其中精英华采，写作起文章来，书卷堆满了家屋。

向上规模取法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际;周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读;《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰;《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美;往下一直到《庄子》、《离骚》，太史公的记录;杨雄、司马相如的创作，同样巧妙而曲调各异。

先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。

先生少年时代就开始懂得学习，敢作敢为，长大之后通达道理，处理各种事情，左的右的，无不合宜。

先生的做人，可以说是有成就的了。

可是在公的方面不能被人们信任，在私的方面得不到朋友的帮助。

前进退后，都发生困难，动一动便惹祸获罪。

刚当上御史就被贬到南方边远地区。

做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。

您的命运与敌仇打交道，不时遭受失败。

冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们已为缺衣少穿而哭着喊冷;年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。

您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢?

不知道想想这些，倒反而来教训别人干么呢?

”

国子先生说：

“唉，你到前面来啊!

要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。

贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，牛尿、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明啊。

提拔人材，公正贤明，选用人材，态度公正。

灵巧的人和朴质的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊!

从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。

荀況恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，还是丢官而死在兰陵。

这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，优异到进入圣人的境界，可是他们在世上的遭遇是怎样呢?

现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食;儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布;出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。

局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。

然而圣明的君主不加处罚，也没有被宰相大臣所斥逐，岂不是幸运么?

有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着受到影响。

被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。

至于商量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊!

（顾易生）

【解析】

韩愈《进学解》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。

是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。

进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。

解，解说，分析。

全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》;实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。

文章分三段。

第一段是国子先生勉励生徒的话。

大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。

故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。

“业”指学业，读书、作文都属于“业”。

“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。

韩愈认为这二者是主观修养的重要方面。

例如他曾作《五箴》以儆戒自己。

其中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而如今年岁大了，便不如少时了;痛心地说：

“呜呼余乎!

其无知乎!

君子之弃，而小人之归乎?

”可见他始终念念不忘学业之重。

又《行箴》要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。

还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须认真思考。

可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。

第二段是生徒对上述教诲提出质问。

大意谓先生的“业”、“行”均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢?

先说先生为学非常勤勉，六经诸子无不熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必究其深义，夜以继日，孜孜不倦;次说先生批判佛、老，力挽狂澜，大有功于儒道;再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手;最后说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。

这四个方面，一、三相当于“业”，二、四相当于“行”。

验之韩愈其他诗文，可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价。

以学而言，他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”，“凡自唐虞以来，编简所存……奇辞奥旨，靡不通达”（《上兵部李侍郎书》），并能穷究奥妙，达于出神入化之境。

以文而言，他以“文书自传道，不仗史笔垂”（《寄崔二十六立之》）自许，欲以古文明道，传世不朽。

以捍卫儒道而言，他说道统久已不传，即使荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见《原道》等文）。

以为人行事而言，他自称“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤”

（《送穷文》），即坚持原则，正直不苟;又颇自负其政治才干，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相（见《答崔立之书》）。

这些评价，虽有的受到后人讥评，如有人批评他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面确实都相当有成绩。

可是其遭遇并不顺遂。

下文生徒所说“跋前踬后，动辄得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之状。

他青年时本以为功名唾手可得，然而经四次进士试方才及第，其后三次于吏部调试，都未能得官，只得走投靠方镇为幕僚的道路。

至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职。

次年为监察御史，同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令。

三年后始召回长安，任国子博士。

当时宪宗新即位，讨平夏州、剑南藩镇叛乱，显示出中兴气象。

可是韩愈并未能展其怀抱，却困于谗方诽谤，次年即不得不要求离开长安，到洛阳任东都的国子博士。

其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职，至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士。

生徒所谓“三为博士，冗不见治”，即指一为四门博士、两为国子博士而言。

冗，闲散之意。

博士被视为闲官。

不见治，不能表现其治政之才。

“头童齿豁”，也是真实情况的写照。

韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作《进学解》时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了。

仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀。

生徒的这一大段话，其实正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒而已。

第三段是先生回答生徒的话。

先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。

次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世;则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。

最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗?

这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。

“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声益彰。

这就更有讽刺意味了。

这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。

其《五箴•知名箴》就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。

《答刘正夫书》也说：

“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。

”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。

至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰;实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨。

他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。

他愤慨地问：

“不知造物者意竟如何!

”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨。

可贵的是韩愈并未因此而同流合污。

他说：

“小人君子，其心不同。

唯乖于时，乃与天通。

”（《送穷文》）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。

《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。

此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意。

其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。

所举除儒家经典外，尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等。

这数家作品往往雄深宏伟，奇崛不凡，韩愈好尚正在于此。

他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）。

这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的。

《进学解》以问答形式抒发不遇之感，此种写法古已有之。

西汉东方朔作《答客难》，扬雄仿之而作《解嘲》，其后继作者甚多。

但《进学解》仍能给人以新鲜感。

这与它善于出没变化有关。

如第二段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放;再以寥寥数语写其不遇之状，语气强烈。

其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气势是酣畅淋漓的。

第三段则平和谦退，似乎火气消尽;而细味之下，又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕其中，其文气与第二段形成对比。

又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有谐趣。

如先生谆谆教诲，态度庄重，而生徒却以嬉笑对之;先生为说服生徒，不得不痛自贬抑，甚至自称盗窃陈编。

这些地方见出先生实处于被动，而具有滑稽意味。

总之，全文结构虽简单，但其内在的气势、意趣却多变化，耐咀嚼。

它之所以使人感到新鲜，又与其语言的形象、新颖有关。

如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学，以“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为，以“爬罗剔抉，刮垢磨光”写选拔培育人才等等，不但化抽象为具体，而且其形象都自出机杼。

至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语，既富于独创性，又贴切凝练，今天都已成为常用成语。

又如“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随”等，将丰富的人生体验提炼为短句，发人深思，有如格言。

在一篇不长的文章中，此类具有独创性的语句却如此之多，实在使人不能不惊叹作者在文学语言方面的创造能力。

此外，本文文体系沿袭扬雄《解嘲》，采押韵的赋体，又大量使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增加了其艺术的魅力。

【《进学解》关于学与教的论述】

韩愈的《进学解》是关于如何学与教的论述，其中也用比喻方式，阐述了人材的选用与发挥作用的问题，其中有不少精辟的见解，至今仍有一定的现实意义。

（一）论怎样学习

《进学解》一开始，就以精炼明快的语句，说出“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”。

这句话的意思是：

学业的精进在于勤劳，荒疏在于嬉戏，德行的成就在于深思，毁坏在于因循苟且。

这句话看来平常，却说出了学习成败的规律，现在已经成为大家熟悉的学习格言，不少人把它作为座右铭，激励自己前进。

所谓“勤”即：

“口不绝吟于六艺之文;手不停披于百家之编;记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐;焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。

”这段话就是说要口勤、手勤、脑勤。

谈到“思”，他认为应该：

“抵排异端，攘反佛老，补苴罅漏，张皇幽眇，寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒。

”这段话的意思是说对于异端学说，佛道二教的邪说必须加以排斥和抨击，对于儒道缺漏的地方加以弥补，精微的地方加以发扬，对于儒道加以继承。

就像要挽回大水在既倒的时候，使百川之水仍归东去一样来挽回儒术，这就需要深思熟虑才能做到。

（二）引导学生学习儒家经典

韩愈在《进学解》内用简明生动的语言，阐述《书》、《春秋》、《左氏》、《易》、《诗》等儒家主要经典;《庄子》、《离骚》等古代典籍的特点，激发学生的学习兴趣和指导学生以简明的方法来进行学习。

如他说“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙，《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩，下逮《庄》《骚》太史所录，子云相如，同工异曲。

”这段话的意思是说《周诰》、《殷盘》文字艰难，不易读懂，《春秋》的褒贬谨慎严正，《左传》释经，浮虚夸大，《易》的变化很奇，但是正当，都可以师法，《诗》的义理很正，词句华丽。

到了《庄子》、《离骚》、《史记》、《汉书》所记，扬雄和司马相如的曲调虽然不同，但工力却是相等的。

如果能够掌握这些文章的特点，学习起来就比较容易了。

（三）论人才

韩愈在《进学解》中还列举了不同木材有不同的用途，有良匠可以各尽其材。

不同的药材能治不同的疾病，良医可以用其特性治病，可以药尽其用。

接着列举了古代圣贤虽各有所长，但均未能见用。

说明不论什么样的人都有特长，但材有高低，术有短长，只要有识才之人，就可以用其所长，发挥作用，否则未能见用，不是人才不好，而是不遇明世。

他这种思想和《杂说》中的《说马篇》。

“世有伯乐，然后有千里马”的立论完全一致，同样是说人才的使用，其意思是说掌权的人应该知人善任，否则天下人才虽多，亦不见用，反而说天下无才岂不荒谬。

他这种思想还是有积极意义的。

（四）鼓励学生努力进取

《进学解》鼓励学生努力进取，不要过多的考虑政府是否公正，过多地考虑个人能否被录用，得到较好的地位。

所以它说;“诸生业患不能精，无患有司之不明。

行患不能成，无患有司之不公。

”意思是说重要的是诸生要考虑学业不能精进，而不要埋怨政府的不明察，不能录用自己，耽心的是自己的德行不成，而不要害怕政府的不公正。

韩愈鼓励学生努力上