是为不昧.docx
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是为不昧
是为不昧
得悟的人生有没有尽头？
解脱之后还有没有解脱？
超越世俗，
从此便不昧因果。
任何一个理想与浪漫的心，心中总是会酿有温暖的火。
在追逐物质与利益的时候那火苗往往会被忘记，被淹没。
我特别想守住那一盆火，尤其是在生命寒冷的冬季。
不知是不是一种悲哀，我们在人生的道路上渐渐离美好远去。
当诗人遭遇面包，似是鱼和熊掌，不可兼得。
难怪那只可怜的田鼠将要挨饿过冬。
但即使是这样，它是圆满的。
亲身感到收集阳光的快乐，也不枉此生了吧！
我们虽然不能仅以阳光和色彩过冬，但我们可以在捡拾稻谷的时候记住温暖。
虽然不能活在纯粹的幻想之中，但我们可以时不时的弹奏膝上的七弦琴，让音符舒缓我们的心灵。
是艺术的光，让人们看见了世俗之中神的影子。
想起萨特的一句话：
“是我们，使这棵树和那一小块天，产生了联系。
由于我们，那颗死了一千年的星星，那一弯新月，那一条黑色的河流，才在浑然一体的景色中显现出来。
”这里的“我们”，指的就是那些观夕阳而赞之人。
文学本身是一种对美的收集，每一篇诗作与文章都是一种美的传递。
我们拥有了收藏和创造艺术的能力，又有谁会在乎自己是否被人追捧，成为焦点，赚取利益呢？
居住于尘世是无可奈何的。
但我们的心，可以永远活在充满阳光的春天，听那一声自然的呼吸，此刻，这短暂而又冗长的一瞬，清欢是我们的咏叹调。
又有谁，愿意放弃美与真理，苦苦追寻财富而苟活呢？
在一则叫做《野狐禅》的公案中，一位樵夫偶遇僧人。
僧人问曰：
“得道之人，还落因果么？
”樵夫对曰：
“当然不落。
”僧人便罚他世世轮回作一只野狐。
直到一天，狐遇见一位大师，问曰：
“和尚，得道之人，可落因果？
”大师回答：
“不昧因果。
”当即。
野狐开悟，不再受轮回之苦。
怀抱阳光，三分化作鸟语，三分化作花香，剩下化作天空和大地，是这不昧的风，吹起星星的闪烁，抚过世界，我们是自我精神世界的主宰，我们是讲故事的人，手捧阳光。
唯有单纯优美的心，容得下天地的宽广，承受得起尘世的痛苦。
唯有追求美和真理的心，能收集阳光，能用无尽的色彩涂抹生命。
唯有不昧因果的心，能进入一个完全自由无分别的刹那，能在山水之间，遇到一只野狐。
野狐，在当下，是吾心，是悟。
世俗化去，就是另一个世界的入口。
解脱，解脱了罢！
合作中的社会进步
达尔文曾说过“物竞天择，适者生存”，在如今这个高速旋转的社会漩涡中，我们应该更要学会融入到团队合作的强大力量之中，推进社会的发展。
在我国的三国时期，如果没有孙刘联军合起来共同对抗实力强大曹操军队，三国鼎立的局势又如何呈现？
2010年上海的世博会，如果没有各个国家的热情参与，中国人民共同建设的上海的人文城市风貌，完美成功的举办又何来？
2011年日本地震的强烈撼动，海啸的疯狂侵袭，核电站的危机，日本人民陷入了无助的极点，如果没有世界各国的伸手援助，会如此迅速地燃起日本人民的希望？
......这些事例都无一不道出了合作在社会进步史上的重要意义。
由此，我认为：
既然一个人，或是一个国家有时是无法同时兼顾多个层面的圆满，那么，合作必然是当今社会的生存准则。
原因可以想象，当我们身处于一个集体当中，每一个人都紧密连结，共同奋进的意志会相互影响，团队之中个体的良性竞争也会加快团队的进步，同时每一个个体的智慧会凝聚成一个巨大无限的知识的源泉......就像一株柔韧的芦苇，当它挺立在一片芦苇荡中，疲累时，迎着风互相生出美妙的声音；干渴时，互递一丝馨香的甘露；寒冷时，挤在一起互取一份温暖。
最终，他们生生不息，亘古不灭。
寓言中的田鼠，他们虽身处一个家庭，但是，却不曾享过共同合作的美好，那一只支撑这他们精神生活的小田鼠若无法度过这一整个寒冷的冬季，我猜，明年的冬天应该不会像这一个那样是如此的温馨吧。
但如果，他们想到合理分配工作，在各自的岗位上尽职尽责，那么他们每一个冬天，每一丝寒冷，都有阳光，有颜色，有故事，有粮食一起抵御，家族的生活就会过得有滋有味。
在合作的过程中，我们难免也会碰到困难与危机，也会有磕磕碰碰。
在这时，每一个个体之间就要建立相互的信任程度，提高凝聚力。
像一场音乐演出中，想要演奏出精美绝伦的效果，只有让每一个乐手之间有足够的默契，如果有了一个乐符的失误就有一整个团队的帮助，那么这个团队一定会在掌声与欢呼中不止地进步与完善。
团队之中也要有一种想家的温馨存在，让每一个人都能以一种最高的热情迎接新的挑战。
高尔基说：
“你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时，只会淹没在那些旧钟的一片响声里。
”合作是巨大的海潮凝聚把浑圆的太阳高高托起，合作是鸟儿齐鸣把春天的歌儿唱响，合作是年轻的生命举起双手撑起一整个世界的蓝......
死的不过是一只田鼠
刚刚读完这个文题的时候，对这只死去的田鼠的第一反应便是蠢，而且我坚信大多数人与我想法一致。
这蠢的程度可能很深，但是由于这田鼠与我并无关系，我便将多余的重量轻轻抹去了。
而后便是想着法子捏造出另一种理解，要将它的死亡与自由和信仰联系在一块。
这样另类的解释会让人眼前一亮。
第二种做法也是广大学生的“跳出常规思维”手法。
思前想后，我终究认为应该这样分析：
这只田鼠的作为旁人不理解，但是它的生命辉煌过、闪耀过，并且它拥有难能可贵的不随波逐流的生活态度。
即便如此死去，也实现了自己的价值。
我的分析全面又彻底。
然而，事实终究是，这是一只蠢死的田鼠。
“只有一只田鼠例外，它只……”身边的人着急过冬，可是它“只”收集阳光等，表明田鼠已经准备好去死，所以早就知道自己的结果是死亡。
“……让田鼠们感到了光明与温暖；让田鼠们仿佛回到了夏季美丽的田野中；让田鼠们听得入了迷……”这说明田鼠的目的就是造福这个群体。
“这只小田鼠呆坐角落”写出田鼠已经承认命运，然而面对伙伴们的冷漠它还是有些失望。
“……带着微笑慢慢沉沉睡去”。
这体现出田鼠一开始就知道不会有人给它赖以生存的食物。
田鼠的故事就此结束，我却依旧在为它哀悼。
这只蠢死的田鼠就像是当今社会中某些人的缩影。
我们的社会在高速发展，避免不了物欲横流这一关。
大部分的人都在为了自己的生存而竭尽所能地“收藏”利益——这和田鼠社会中的主流角色一致；只有少部分的人可能会挤占出一部分的生命来分享自己的快乐、来宣扬人性的光辉——像那只蠢死的田鼠。
我想起了那位“感动了全中国，却感动不了XXXX”的老人，他用收破烂的钱资助了许多贫困学生，这种田鼠行为至少在我们学生群体中让人赞不绝口，而我的同桌却冷冷说道：
“奉献的人最多是少吃点。
自己一点利益也不要的话，愿意付出的人结果就是死。
”
前一阵，不敢扶摔倒老人的事情闹得沸沸扬扬。
政治任课老师果不其然让我们举手表明
自己遇到该情况的态度。
我当时昧着良心举起右手，成为“扶”军一员。
我仰起头看着头上的军旗闪亮得耀眼，心里却想着：
我正值二八，何必用人生做赌注去遭人讹诈？
我们毕竟不是田鼠，我们需要找出一条正确的道路来防止“饿死”或者“撑死”的悲剧。
可是究竟要怎么做？
不知道答案，很多人就这么迷茫下去。
他们一边贪恋政府的施舍，一边破口大骂要求更多；一边遇到灾祸扬言“躲都来不及”，一边看着新闻评论唏嘘着“世风日下人心不古”。
每个人的心里总是有过想做那只蠢死的田鼠的伟大念头，着实存在却一闪而过。
在田鼠社会的多年以后，那一大家子可能会想起来这么只可怜的小田鼠。
它们露出惋惜又温存的微笑，却忘了死者姓甚名谁，因为死的不过是一只田鼠。
关于以“微笑死去”作结的寓言
“在冬天来临之际，只收藏阳光、颜色和单词，却不囤积食物的田鼠，终究还是被同伴抛弃，孤独地死去了。
”若这个故事是这么结束的，那么只能说我是读了一篇有着悲伤结局的童话。
不过原文却是以“这只小田鼠呆坐在角落，怀抱着最温暖的阳光，带着微笑慢慢沉沉睡去”作结的。
“它为什么在被背弃后还能微笑呢？
”能让读者产生这样的疑问，就决定了它不是童话，而是一篇有着深刻内涵的寓言。
寓言与童话的差异在于其创作的出发点的不同。
童话的出发点是给孩子描绘一个理想的充满真善美的世界，在这个世界里好心人总会有好结果，公主总会嫁给王子。
这种世界常是与现实脱节的，也总是伴随着孩子的成长逐渐消融破灭。
而寓言的出发点则是立足于时代。
好心人不一定会有好报，公主不一定能顺利嫁给王子，看似是个充满童话色彩的故事，最后却引人深思，映射到残酷的现实，映射到自己身处的时代。
所以，一个时代的寓言，有着那个时代的特征，展现着那个时代的丑陋、挣扎，和那个时代的不屈和奋斗。
在春秋那一个时代，孔子的经历就是一个与“田鼠的故事”相似的寓言。
而且，孔子给人的印象中，也一直“饿着肚子”。
众所周知，那是个礼崩乐坏的年代，是追求物质享乐和自身利益的“猎人们”的逐鹿场。
各种维护贵族阶级利益获取的正当性的学说理论一时四起。
所谓的学者们在那边汲汲营营，有些甚至早已戴冠挂印。
就在这种环境下，孔子在做什么呢？
在周游四方收集民歌，在研究周礼制度，在做大同之世的梦。
伐战频繁的日子总是有些腻味的，所以国君们开始对孔子的学说产生了兴趣。
孔子也逐渐开始出入各国的宫廷。
他给国君们看他收集来的民间歌谣集《诗经》，还唱上几曲，一个个都听得摇头晃脑；他给他们讲周朝的礼乐制度，还跳上几步，一个个都拍手称善；他还给他们描绘他心目中的大同之世，理想之世，一个个都十分惊奇，心向往之。
不过，这终究只是暂时的。
一旦国库空虚，或是他国来袭之时，他们就马上踢开了“大同之世”、“忠孝仁义”，跑去谋划吞并邻国或是准备迎接一番厮杀。
这时候孔子就被冷落了，甚至被扫地出门了。
所以，孔子一直都在颠簸，都在路上游走，都在饿肚子。
唱着“蒹葭苍苍”的孔子，带着空空如也的肚子，周游列国，却没有一个避寒的屋子。
这是个残酷的寓言。
但在他流传最广的画像上，我却能看出他嘴角的微笑，以一个充满天真的弧度。
他一直都在做“大同之世”的梦，即使是被困在半道，绝粮七日，连学生们都要造反的时候；即使是被卫国召之即来挥之即去，面子也快挂不住的时候；即使是失去了最喜欢的学生，不自禁流泪的时候。
在做梦时能笑出来的，只有孩子，和有着孩子般的心的人。
孔子是穷困潦倒中死去的，可以说是“饿”死的。
我一直都在思索，他到底是一个在路上“饿”死的人呢，还是以“饿”死为终点而走在路上的人呢？
田鼠的故事留给我的也是相同的疑问：
那只田鼠到底是因为收集阳光、颜色和单词而死的呢，还是以死为终点去收集阳光、颜色和单词的呢？
可能答案是，他们知道自己会因自己的理想而死，但他们没有放弃自己的理想；他们知道同类会在享用完自己的精神财富后背弃自己，但他们没有放弃同类，还是慷慨地与他们分享。
他们怀揣着自己的灵魂和精神，坦然地接受死去的命运。
这是一种壮烈。
史书上，孔子的死，只有“患病，不愈而亡”的简单记载。
不过我相信，他肯定也是在梦中微笑着死去的。
只有这样的结局才配这种寓言的主角。
暂时的自我
阳关的存在，是为了提供植物光合作用，是为了给人类、动物照亮地球，但是它却不求回报。
现在，有一只小田鼠，为了追求它自己的信仰，用自己的双眼看着身边的世界，多语言描绘出身边的风景，为的只是给身边的亲人同伴在严冬中带去一抹温暖，一丝光明。
小田鼠的信念是什么？
小田鼠答曰，“是暂时的自我。
”
这又如何解释？
小田鼠曰，“看看身边的人，为他们付出即是我毕生的追求与信念。
”
小田鼠最终带着微笑离开了。
这抹微笑，于它而言，定是发自内心的，因为，它做到了自己一生追求的暂时的自我，为身边的人们带去了爱与希望。
在当今这样一个如此以自我为核心的社会中，有多少人能把头抬起来，看看身边至亲至爱的人？
能有几个人会为了身边的人舍弃一下自我？
为什么总要让人们跟着自己的步伐，却不愿意紧跟他人的步子，在他的身后寻求一种叫作取长补短的精神？
我很欣赏这样一只小田鼠，它牺牲了收藏坚果的时间，牺牲了观赏来年春天美景的权利，为的是什么？
为的是同伴们的温暖和精神上的支撑！
同样的一个例子，在卡通电影《马达加斯加》中，也有这样一位舍弃自己的朋友——长颈鹿梅尔曼，当他误以为自己得了绝症时，愿意为了众多的同伴们跳下深渊中求水。
这种弃小家，为大家的精神，即使是在动物王国中都存在，何谈人类？
自我仅仅只是暂时的，人的一生不光只是为了追求眼前的利益得失，更多的是领悟人生哲理，这样也就不枉此生之行。
周国平说过，人本是一瞬，又何以将荣誉、得失、头衔看得如此之重？
“此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
”庄子也感慨着个人与宇宙之相对性。
为何我们仍旧追求这些身外之物而不能自拔？
享受暂时的自我，多为身边的人付出，“予人玫瑰，手有余香。
”。
用自己的双眼多多看看身边的世界，多用语言描绘出身边的风景，多用相机照下这些动人的时刻，因为在以后，会有人需要你，需要你为他们讲述人间的丽致景色。
做暂时的自我，为了他人而活，不仅仅是自己！
做暂时的自我，放弃名与利，为了信念而在！
那些人
听到过这样一个故事：
有一只田鼠，当别人收集食物准备过冬时，它却收集阳光、颜色和单词。
在寒冷的冬夜，它利用这些东西使别人感受到了快乐，可惜，当吃饭的时候，却没有人招呼它，它最终怀抱着最温暖的阳光，沉沉睡去。
从古至今，都有这样一群如同这只田鼠的人，他们放弃了填饱肚子的机会，而去充实自己的精神世界。
他们就像夸父那样，一直向着太阳的方向奔跑，即使渴死，也未曾后悔。
翻开千年的历史，你可以看到这样的人群。
“子墨子归，过宋。
天雨，庇其闾中，守闾者不内也。
”寥寥数语，却概括出了诸子百家的境遇。
那些为了自己的理想，不惜四处游说十四年的，虽然四处碰壁，却从不后悔的；那些讨论自己究竟能否了解他人内心、沟通天地的；那些为了自己的信仰，不求任何回报，步行十余天，只为救一个于己毫无关系的国家于水火之中的。
真是神奇，在洪荒之始，在文明刚刚建立的时候，我们的祖先却已能不顾饥饿，先去填充心中的空缺。
究竟是为什么，究竟是什么力量使他们突破了只为生存考虑的思维框架？
是不是因为，他们在自己理想的光芒中，寻到了真正能使自身温暖的东西？
不仅仅在古老的中国土地上，在遥远的爱琴海，依然有这样的人。
当毕达哥拉斯学派弟子希伯斯发现了无理数却被扔进大海处死的时候，当苏格拉底被投票以“引进新的神和腐蚀雅典青年思想”的罪名处死的时候，当阿基米德看着未完成的公式被罗马士兵的利刃刺死时，他们所遗憾的不是自己失去了生命，而是自己还未完成的探索。
又是什么力量使他们在生命遭到威胁时依然镇定自若呢？
是不是因为，他们在自己追求理性光辉的路上，看到了超越时空的真理？
每个人都会遇到物质与精神的选择，但大部分人选择填饱自己的肚子，而并不是丰盈自己的精神世界。
他们说，阳光很美，但是，没有面包怎么活。
可是有那么一小部分的人，他们并不在意现实的种种阻碍，他们只在意他们的精神是否富足。
他们为了填充精神上的饥饿感愿意放弃一切，甚至是他们的生命。
我想，总是有些力量促使他们不断前进的。
这些人是时代的孤独者。
虽然由于他们所追求的东西也是大部分人所向往的，于是有时会被人赞扬、追捧。
但他们或是因为行为与众不同，或是因为思想超越了时代，无论如何，他们没有办法被人真正理解，他们体会着常人无法体会的孤独。
然而正是这份孤独，使他们的追求精神富足的目标得以纯粹，追求纯粹的目标所产生的巨大力量使他们不断向前，向前！
于是我们才明白为什么他们无怨无悔，因为他们所做的一切，就是他们生命的全部意义所在！
所以你看，梵高笔下燃烧的向日葵不正体现着他持续一生的对阳光的渴望吗！
所以你看，《命运》交响曲那震撼人心的音符所展现的不正是贝多芬不曾泯灭的对自身命运的抗争吗！
现在看来，他们所做那些事，很多确实是疯狂的、不切实际的，然而仍然令我们震撼。
但有那么一部分，推动了整个人类文明的发展。
细细数来，几乎人类的每一次飞跃，都是因为这些坚持追寻精神世界富足的人，正是因为他们没有拘泥于现实，才将整个人类带进了梦幻的世界。
如今，当我们回首时，我们会向这些人致以崇高的敬意。
然而，仅此而已吗？
这些人如同星辰一般闪耀，普照着终将消逝的黑夜，他们的影响在当时默默无闻，却最终超越了时代，然而他们对于我们来说，仅仅只是表达敬意的对象？
当我们沉浸在诸子百家的思想中时，可曾想过当年他们所面临的困苦？
当我们计算圆的面积时，可曾想过当年被扔下海的希伯斯和被刺死的阿基米德？
当我们欣赏梵高的画作时，可曾想到他所受到的鄙夷？
当我们使用电器的时候，又能否感受尼古拉?
特斯拉穷困潦倒时的心情？
我们大多数人这一辈子没发明过一条数学公式，没谱写过哪怕只有一小节的交响乐，更不用说创造出一套哲学体系了。
我们所利用的一切，都是仰仗着前人的努力，正是因为有了他们的成果，才有我了我们今日美好的生活。
这些成果如此来之不易，里面有一些甚至是他们以生命为代价换来的。
对于他们，仅仅是敬意怎么足够！
我们应该感激他们所做的一切，而不仅仅是被他们的精神所折服。
我想，表达我们内心深处的感激的最好办法，可能就是坚持我们心中的那份理想，为这个世界的其他人贡献出我们自己的力量。
先哲穆罕默德曾经说过：
“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。
”在这个物欲横流的时代，我们更应该静下心来思索，我们的精神与灵魂是否丰盈，因为这才是我们人生的本来意义。
夏光未暖
当那只小田鼠孤单地坐在角落时，它所沐浴着的阳光，大概也给不了它温暖。
呼啸的风穿过它心底的空洞，比冰雪更冷。
有太多时候，给予阳光的人，最后自己只剩下寒冷。
夏光未暖，人心已寒。
在水泥森林里生活着的人，和那些在真正树林里居住的小田鼠在某些角度上是一样的，他们都把冷漠当作是精明的生活方式，遵从着人人各扫门前雪，莫管他人瓦上霜的守则，小心翼翼、步步为营地度过他们的生命。
而那些纯真善良、愿意奉献愿意付出的人，非但得不到回报得不到感激，反而被愈加地剥夺，甚至被嘲讽，被当作是愚钝。
久而久之，这原本以分享为正道、以互相扶持为人之常情的世上，竟只剩下利益的夺取。
人与人之间，丧失了温情，失去了信任，泯灭了纯真的感动，只留下互相利用以为自身谋求进阶的可悲的维系方式。
而这改变又能怨得了谁。
其实没有人士生来就不爱温暖、就偏爱各自艰辛地为生计奔波辛劳的。
只是太多伤害让人不得不去猜疑，太多不安让人学会武装自己，变得自私自利。
在这个社会里，若是不能保护好自己，便会落得同那只可怜的饥饿致死的小田鼠一般的悲惨境地。
彭宇案之后，相继发生几起类似的案件。
明明是善良却被谴责，这样的不公平使人不得不开始怀疑是否真的应该只顾念自己的方寸天地，不该涉足他人的世界。
我相信，每个看到过躺倒在地的小月月的行人，他们内心都是艰难挣扎过的，都在救与不救的边缘来回徘徊。
这是人的本性在与社会展现出的阴暗作斗争，是理想世界中的对互相关怀的渴求在与现实中的人各为己的主流作斗争。
最终，现实战胜了理想，人们选择了坐视不管。
或许那些人在事后也会为自己的狠心而忏悔，但是当他们看到那位救了小月月的老人被指责为炒作时，大概都在为自己的选择而庆幸。
所以是这个社会使人冷漠，是整个背景的冷漠封锁了人们心底渴望爱与被爱的本能。
那么又是为什么这个背景会变成现在这样。
人心都是脆弱的，如果得不到爱，就没有谁敢去付出爱。
而越是没有人付出，就越是没有人能得到。
从而，从一个人一件事所映射出的冷漠情怀开始，这一个点就会迅速扩散成巨大的空洞，打破人们心中对温暖世界的追求，让人连阳光的温度都不敢相信，都感受得不真切，于是开始了恶性循环，冷漠的悲剧愈演愈烈。
在现在这个人心已然冰冷的时代，想要唤醒人们心底那个柔软的灵魂并不简单。
只有当一部分勇敢的人，坚持不懈地在寒冷的潮流中释放自己的温暖，才可能让那些尘封于冷漠之下的、人们内心对温暖的渴望渐渐苏醒。
就像那只怀抱着阳光结束生命的小田鼠，或许它是在孤独中死去的，但若是有第二只、第三只像它一样无私奉献的田鼠出现，那总有一天，它的整个家族都会被感化，会丢弃自己自私冷漠的伪装，重拾内心深处被激发的爱与被爱的本能。
而我们这些人也是如此。
从你开始，从我开始，从每个不甘于被冷漠的洪流掩盖住本性的人开始，不怕伤害地去用真心付出的爱与温暖，划破人们心上蒙上的冷漠的烟尘，让他们感受到阳光真正的温度，让他们重新获得爱并且拥有去爱、去给予温暖的勇气，去温暖夏光，让树洞里也有夏天。
残酷的童话
有一年的冬天来了，田鼠一家躲在洞里，洞里昏暗、寒冷，它们急切地寻找，却再没有一只小田鼠带给它们光明和温暖了……
田鼠一家拥有很多的食物，而小田鼠拥有很多的阳光、色彩火热单词。
当小田鼠分享他拥有的东西时，大家都聚集到了他的身边。
但她饿的时候，却没有人愿意与他分享食物。
他只能拥着阳光死去。
这是一个多么残酷的童话啊，可这残酷的童话，不正是现实社会的真实写照吗？
物资，是一切的第一基础。
就连伟大如马克思先生都是这么说的。
但是，我不禁想问，如果没有了占第二位的精神做支柱，哪我们人类，与茹毛饮血的动物又有何差别。
在生物学上早有定义：
人类之所以是高等动物，是因为他可以认识文字、语言等第二信息。
而这众多的第二信息的存在，都是因为我们拥有强大的精神。
如果没有这强大的精神力，鲁迅先生怎么会弃医从文，特蕾莎修女怎么会一生致力于帮助穷困的人民，马班邮路上的王顺友又怎么会用自己的双腿在二十年间不间断的为山区居民送信。
如果没有这种精神力，人民怎么会通过一次又一次的革命推翻封建制和奴隶制；中国共产党怎么会凭借小米加步枪打败日本亲历者，还我河山呢？
被欧洲列强殖民上百年的非洲大地又如何得到解放？
但是随着时间的变化与消逝，这种精神慢慢变质了，人类对物质追求不断加强的同时，这种强大的精神力开始退化了。
我不知道是为什么，难道物质需求和精神境界真的此消彼长吗？
如果是这样，我们是否应该反省一下自己的世界观和价值观。
扪心自问，这个充满欲望的世界是我想要的吗？
这世界应该是这样吗？
小田鼠是笑着死去的，抱着他的太阳。
“哪怕全世界都不明白又怎么样，至少，我有我的太阳，我的温暖，我的希望。
”
这残酷的世界不会明白，我最纯净的思想。
寂寞孤鸿影
寒冷冬季来临之际，小田鼠将自己的所有贡献给他人：
用阳光温暖同伴，用单词编织美妙的故事，用颜色织就美好的夏日。
但故事的最终，它却是怀抱着温暖的阳光沉沉睡去。
若是十年前的我，读到这一篇童话，或许我会傻傻地合上书，轻轻地跟那只田鼠道一声晚安。
孩子眼中所映射出的世界总是单纯而美好，看到小田鼠的微笑，暖意亦一点一点环绕心间。
然，而今的自己，读罢这篇童话，释卷的那一刻，满心凄然。
小田鼠最后的微笑，带着那般的无奈与黯然。
田鼠一家其他成员都投身于物资的收集之中，却唯有那只小田鼠一心一意地收集着阳光、单词、颜色，小小的背影孤独而决然。
所有田鼠都狂热地陷入物质的淤泥，却唯有它，安静默然，独自颔首拾取那些世间真正的宝贝，对于小田鼠我不由萌生了深深的敬畏之情。
小田鼠的无奈源于它的孤独。
诚然，它所追求的，它所信仰的，它所坚持的所有一切，不曾被理解，不曾被明白。
田鼠们围坐着，分享了它的阳光，聆听了它的故事，欣赏了它的夏日，然，它们的心里却在窃喜着，偷偷讽刺着“傻傻的”小田鼠，讥笑着它收集这些它们所认为的不重要的东西。
因而等到吃饭的一刻，它们一哄而散，甚至没有谁招呼它同往。
只留下它呆呆地坐在角落，心中满满的苦涩。
那一刻，它才明白，原来，自始至终，自己都只是独自一人。
小田鼠最后的黯然离去是因为它的坚守。
倘若那时的它向其他田鼠妥协，是否，它便不会有这样的结局？
然，它依然选择独自默然，最后的微笑带着淡淡的愁苦，却没有一丝的悔意，怀抱着最温暖的阳光，永远沉睡于它所追寻的那片精神乐土。
或许，小田鼠便是苍茫天际中的一点飞鸿，一次又一次的振翅，寻觅着愈加广阔的蓝天；小小的麻雀低着头整日寻觅食物，偶尔仰望天空，嘲笑着孤鸿傻傻的坚持。
寂寞孤鸿影，我们惟能轻轻叹息，燕雀安知鸿鹄之志？
其实，田鼠家又何尝不是一个微型的现实社会？
多少人忙忙碌碌追求所谓的物质生活，眼为利所遮，心为欲所累，渐然人心麻木，原本芳香四溢的心田滋生出了名为“自私”、“功利”、“虚荣”、“贪婪”的野草，最终，一切化为残垣荒草，心间荒芜茫茫。
却只是寥寥无几的人努力捍卫
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