孔子的学习智慧推荐学习副本 2.docx
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孔子的学习智慧推荐学习副本2
大智慧：
孔子的学习智慧
有人说，现在的文盲不是不识字的人，而是不知道如何有效学习的人。
每个人都是学习者，但并非每个人都懂得学习。
很多孩子学习不好，就是因为不会学习，学习往往低效甚至无效。
如何才能学会高效学习呢？
这就需要了解学习的真谛：
学习有哪些方式、方法，怎样学习，如何有效学习。
孔子对此有深刻的认识。
他认为学习只有两种，一种是自己生成知识，一种是接受现成知识。
我们从《论语》中的一段话来谈孔子的学习智慧。
孔子说：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民，斯为下矣。
”
这段话主要有两种不同的解释，一种认为孔子是谈人，把人分为四等；一种认为孔子是谈学习，把学习分为四种。
人民文学出版社给中学生的推荐读本《论语通译》的译文是：
“生来就有知识，是上等；经过学习而有知识，是次一等；遇到困难然后学习，是再次一等；遇到困难还不学，这样的百姓就是下等了。
”
这种把人分为四等的理解，很值得商榷。
有没有生来就什么都知道的人？
没有！
老百姓是遇到困难也不学习的人吗？
不是。
孔子这段话不是谈人，而是谈学习。
一、人类学习的四种情况
（一）生而知之
孔子说：
“生而知之者，上也。
”
这一句中，“生”这个字的理解最关键。
“生”在这里不是指“出生”或“天生”。
没有天生就有知识的人。
这里的“生”，意思是产生、生成。
从自己大脑或心里“产生出来”，是自己生成的。
比如说自己的创造或发明，自己的领会或感悟，都是从自己心里生成的，就是生而知之。
“生而知之”与佛语说的“法由心生”，两个“生”一样，都是指从自己心里生成。
（二）学而知之
“生而知之者，上也”就是：
“生成知识，上等。
”
“学而知之者，次也”就是：
“接受知识，次等。
”
这是学习知识的两种途径：
“生而知之”，是自己生成知识。
“学而知之”，是接受现成知识。
比如万有引力是牛顿发现的，对牛顿来说，万有引力的知识是生而知之。
我们是通过书本知道的，对我们来说，万有引力的知识就是学而知之。
比如说“他想了一个好办法”，这个好办法是他想的，就是生而知之。
如果是“他听说了一个好办法”，这个好办法是他听来的，就是学而知之。
为了更清楚地说明什么是“生而知之”，什么是“学而知之”，我们讲个故事。
###飞瓦击竹的故事###
古代有个“飞瓦击竹”的典故。
唐代的灵佑禅师是智闲禅师的师兄。
一天，灵佑禅师问智闲：
“都说你绝顶聪明，闻一知十，闻十知百。
不过那些都是从经书上背记的知识，我问你一个书外的问题，看你参悟得怎么样。
”
智闲说：
“师兄请问。
”
灵佑禅师问：
“父母未生你时，什么是你本分事？
”
意思是问，父母没有生你时，你生命的本原是什么？
也就是说，我们没有脱生成人时，我们的生命是否存在？
如果存在，是怎样存在的？
存在哪？
智闲左思右想，不知如何应对，惭愧地说：
“请师兄为我解说。
”
灵佑禅师说：
“我的理解只是我的，于你无益。
如果我现在给你解说，今后你会骂我的。
”
智闲回屋翻遍经书，也没有找到一句可以应对的话。
他叹息道：
“说食不能当饱，画饼岂可充饥？
”
只是嘴里说吃米吃面，吃鱼吃肉，说的再多，也不能填饱肚子；画的饼又怎能充饥呢？
意思是嘴里说的饭不能吃饱，纸上画的饼不能充饥，背记再多经书上的知识也没有用。
他一怒之下，烧了经书，去云游四方。
经过河南南阳时，他住在一家寺院。
一天，智闲禅师在院里捡到一个瓦片，随手一扔，刚好砸在一根竹子上，发出“砰”地一声。
砰！
就这一声，智闲禅师豁然开朗，恍然大悟，参透了玄机：
生命无所存在，又无所不在，只是某种机缘造就了自己的肉体。
就像“砰”这一声的产生，是飞瓦击竹而产生的，飞瓦能打中竹子，只是机缘巧合罢了。
声音，在现实中存在吗？
如果说存在，看不到摸不到，甚至有时也听不到；如果说声音不存在，而又无所不在，任何时候任何地方任何东西一旦发生碰撞，就可以产生出声音来。
我们生命的本原也是如此，无所存在，而又无所不在。
一旦机缘巧合，发生了碰撞，造就了承载生命的肉体，生命就展现出来了。
道理往往都很简单，一说就知道，一听就明白，然而如果不是自己悟出的，不会有刻骨铭心的感觉。
现在，大家知道了生命的本原是什么，并没有多么激动的感觉，因为我们是学而知之。
而对智闲禅师来说，生命的本原是他悟出的，他的感觉就非常强烈。
他跪下来，向着灵佑禅师所在的方向遥拜道：
“师兄啊，我一生都感激不尽你的大恩大德。
如果当年您为我说破，哪有今天重生的快乐。
”
生而知之，会有重生的快乐，人的感受非常强烈。
智闲禅师所读经书上的知识，是“学而知之”；飞瓦击竹的顿悟，是他所悟出的生命本原，是“生而知之”。
（三）困而学之
我们现在知道了什么是“生而知之”和“学而知之“，那么什么是“困而学之”和“困而不学”呢？
孔子说：
“困而学之，又其次也。
”
困并不是困难。
陷于艰难痛苦之中，遭受挫折磨难为“困”。
“困而学之，又其次也”的意思是从遭受的痛苦、挫折中学习知识，又次一等。
人们常说：
“吃一堑，长一智”，意思是受一分挫折，长一分见识。
这所长的“一智”，是从挫折中学到的经验，是从吃亏中得来的教训，这就是孔子说的“困而学之”。
孔子说颜回“不迁怒，不贰过”，“不贰过”就是不再犯同样的错误，吸取教训，这就是“困而学之”。
“困而学之”的知识，就是我们说的“教训”，好听一点叫“经验”。
（四）困而不学
“困而学之”是吃一堑长“一智”，那么“困而不学”就是“吃堑也不长智”，也就是吃亏不长记性，不吸取教训。
孔子说：
“困而不学，民，斯为下矣。
”
民在这里不是指百姓。
民的本义是无知，后来指代奴隶。
《说文解字》解释:
“民，众萌也。
言萌而无识。
”萌是懵懂无知的意思。
孔子在这里用的是“民”的本义：
无知，并不是指百姓。
不是说老百姓是困而不学的下等人，而是说困而不学是无知。
这句话的意思是说“不从挫折中吸取教训，是无知，这是最下等”。
孔子说：
“过而不改，是谓过也。
”——有了过错不改正，这也是过错。
“过而不改”就是“困而不学”。
不善于总结经验、吸取教训。
二、学习知识的两种途径
孔子谈学习的这段话意思是：
“自己生成学识，上等；接受现成学识，次等；从挫折中学到教训，又次一等；不从挫折中学习，无知，这是最下等。
”
孔子在这段话谈了人类的四种学习：
一是自己生成知识，生而知之；二是接受现成知识，学而知之；三是吸取经验教训，困而学之；四是不吸取教训，困而不学。
孔子之所以伟大，是他将任何问题谈到了本质。
学习就这四种情况，还有没有其他情况的学习？
没有。
在这四种学习中，人类获得知识的途径只有前两种：
一自己生成知识，生而知之；二是接受现成知识，学而知之。
困而不学没有获得知识，不必说。
困而学之获得的教训，如果是自己的，可归为生而知之；如果是别人的，可算是学而知之。
为什么孔子说“生而知之者上也，学而知之者次也”，两种获得知识的途径有上下之分呢？
接受现成知识，只是知道；而自己生成的知识，才真正属于自己。
孔子还说过这样一句非常有名的话，谈的也是同样道理：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
“知之者”就是“学而知之者”，“好之者”就是“生而知之者”，这句话就是：
“学而知之”者不如“生而知之”者，“生而知之”者不如乐之者。
为什么说“好之者”的意思是“生而知之者”呢？
“好”的本义就是产生。
“好”是一个会意字，从女子。
有人讲了这样一个故事：
说古代造字的时候先是男人造的，表示贬义的字很多都是用女字旁，如奸、妓、嫉、妒等字。
后来有个女人掌握了造字的权利，就造出许多表示美好意义的女字旁的字来，“女子好也，少女妙也。
”实际上这两个字并不是这种组合的表义。
我们写“妙”字怎样写？
不是先写少再写女，而是先写女再写少，意思是女少最妙。
重男轻女的思想自然会认为是女人少了妙。
这个“好”也不是说女子好，男子不好。
“子”在古代指婴儿，“好”从女从子，“子”本义是指婴儿。
一个女人身边放了一个婴儿，“好”的字形表义是指女人生了孩子女人生了孩子，可以传宗接代，因此“好”的本义是传承。
女人生了孩子，能传宗接代，此事自然是美好的。
“美好”之意是由“传承”引申出来的。
生了孩子能传宗接代，是好事，因此引申出“美好”，尽而引申出“爱好”。
因此孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”——知道不如自己悟到，悟到不如自己爱好。
人人都知道锻炼身体重要，而并不是人人都会注意锻炼，能坚持锻炼的往往是身体有毛病的人，因为有毛病的人自己悟到了锻炼的重要，故能坚持。
悟到而能坚持，不如以锻炼为乐的人。
当把锻炼变成一种乐趣时，这时锻炼的效果最好，也最能持久。
“乐之者”的意思是爱好、有兴趣，这是最佳的学习状态，这是谈学习的兴趣问题。
我们在这里先谈获得知识的两种途径，“好之”与“知之”，也就是“生而知之”与“学而知之”。
思悟知识
我们先说学习的第一种途径，也是最佳方法：
生而知之。
“生而知之”是自己生成知识。
这里说的生成知识，是指从自己内心产生知识。
这知识并不专指是人类没有发现、发明的知识，也包括人类已经发现、发明的知识。
只要是自己又悟到了，从自己心里又生发出来了，都是生而知之。
生而知之的方式，叫思悟。
思考的思，觉悟的悟。
何谓思？
思的繁体写法是恖，从囟从心，不从田。
囟是囟门，指大脑。
用心用脑就是思。
何谓悟？
“悟”字的写法是“一个心，一个吾”，吾是我的意思，悟的字形表义是“我心所生为悟”。
用心用脑，自己生成知识的方式，就是思悟。
怎样思悟呢？
有没有可操作的方法？
有！
思悟而生成知识的方法主要有三种：
发问，发现，体验。
发问
我们先说思悟的第一种方法：
发问。
孔子说：
“不曰如之何，如之何者，吾亦未知如之何也。
”
不问怎么办怎么办，我也不会知道怎么办。
只有能问出为什么和怎么办，才会去寻找问题的答案和解决的方法。
爱因斯坦说：
“问出一个问题，比解决一个问题更有意义。
”
学问学问，就是学会发问。
发问能力，就是创新能力。
然而现在学校教育只是教学生“答”，而不是教学生“问”。
很多学生只会回答问题，而不会问问题。
如何学会发问呢？
我们读《论语》，会发现孔子的学生很善于问问题，一本书几乎都是学生问，孔子答。
《论语》中，孔子培养学生发问能力的方法有四个：
凡事问、疑思问、明知故问、不耻下问。
凡事问就是什么都可以问，问题没有好坏深浅之分，只有问和不问之分。
疑思问是有了疑问就要问，要敢问会问。
明知故问是对重要的问题，故意再问，以求得到更确切的答案。
不耻下问就是什么对象都可以问。
可以问人，也可以问工具书。
一个知识，如果变成问题，就会印象深刻，记忆牢固。
成绩差的学生，就是不会问，不愿问，不明白的地方不知道问。
学生会问，就会学习了，成绩就可以提高。
发现
思悟的第二种方法是发现。
知识大部分是发现的。
自己的发现，就是生而知之。
如何发现呢？
就是多观察。
孔子说：
“视其所以，观其所由，察其所安。
”就是观察的方法。
看做了什么，看怎样做的，想为什么做。
观察主要是察，就是想为什么而总结出知识。
观察是发现知识的最好方法。
有一节生物课，内容是学习蜗牛的习性。
上课了，每组学生桌子上都放了一只蜗牛，一盘牛肉，一盘粮食，一盘青菜，一杯带盖的热水和一杯带盖的凉水。
老师让学生先把蜗牛放在热水杯盖上，蜗牛爬来爬去，烦躁不安。
再把蜗牛放在凉水杯盖上，蜗牛一动不动，非常安静。
当学生把蜗牛放在有肉的盘子里，蜗牛不吃；放在有粮食的盘子里，蜗牛也不吃。
当把蜗牛放在有青菜的盘子里时，蜗牛慢慢小心地吃了起来。
学生观察后会想，这是为什么呢？
学生就发现了蜗牛的生活习性：
蜗牛不适宜在过高温度下生存，喜欢荫凉的环境；蜗牛不吃肉和粮食，吃的是蔬菜和青草。
这样一节课的知识，不是老师讲的，而是学生自己观察发现的。
这样的知识，是学生自己生成的，学生会记忆长久。
如果是老师把蜗牛的生活习性讲给学生听，让学生学而知之。
这样讲课，可能几分钟就能让学生背会。
然而最终效果会如何呢？
虽然很快让学生掌握了，但是学生也会很快忘记。
回想一下我们以前所学的知识，还记得哪些呢？
学生自己发现的知识，可以在他脑海中记忆长久。
在学习中，学生自己发现知识，还有一个好处。
如果知识是学生自己发现的，学生会非常兴奋，会对学习产生兴趣，就不会厌学。
体验
体验是思悟的第三种方法。
知识可以发现，而能力需要体验才能掌握。
如何体验呢？
主要是模仿和实践。
模仿，可以使自己得到同样的感受，生而知之。
比如唱歌，我们只是知道唱歌的知识，并不能学会唱歌。
如果我们模仿歌手，做到和歌手一样用同样的“位置”、同样的“感觉”、同样的“意识”去控制发声器官，就能体验到如何唱歌，从而学会唱歌。
如果我们效仿成绩优秀的学生，体验优秀学生是如何学习的，感受学习的正确方法，也能学会高效学习。
实践是掌握能力的最好方法。
比如学游泳，如果只是知道游泳的知识要领，是学不会游泳的。
让学生跳到水中去体验，学生就能很快学会游泳。
学骑自行车，不用背记理论知识，只要自己去骑，多体验几次就能学会。
通过体验而学到的能力，永远也忘不掉。
如果几年不骑车，推上车还会骑。
而背记的知识，前天背记的，今天可能就会忘记。
体验是任何人不能替代的。
只有学生亲身体验到的东西，才能最终沉淀到他的内心深处，成为一种素质，一种能力，伴其一生，受用一生。
思悟，就是用自己的头脑去发问，用自己的心灵去发现，用自己的感官去体验……
经过思悟而自己生成的知识，感受强烈，理解深刻，记忆长久。
这是每一个学习者所追求的学习效果。
那么可不可以只运用这种思悟的方法来学习呢？
不行。
孔子说：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”我曾整不吃整夜不睡去思悟，没有进益，不如学习啊！
为什么又说思悟不如学习现成知识呢？
因为思悟效果好，但不如学习现成知识掌握知识快，掌握知识多。
那么如何学习现成知识呢？
接受知识
学习的第二种途径是学而知之。
“学而知之”就是接受现成知识。
学而知之的方式是接受。
接受就是通过自己的外在感官学习现成知识。
思悟知识主要运用的是内在感官，如心、脑等；接受知识主要运用的是外在感官，如眼、耳、嘴、手等。
因此接受知识的主要方法是：
多看，多听，多说，多用。
多看
接受知识的第一种方法是多看。
孔子说：
“多见而识之。
”见识见识，见多就认识了。
学习要多看。
多看就是要多读书，古人说：
“读书破万卷，下笔如有神。
”读书的时候一定要发问，这样学习的效果才好。
多看，除了多读书外，还要读人。
孔子说：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”就是读人。
好的要吸取，不好的要改正。
多听
接受知识的第二种方法就是多听。
孔子提倡学习要多听，但不是提倡老师多讲，多听不是说要多听老师讲。
孔子说：
“多闻，择其善者而从之。
”多听，要选择好的吸收。
既然说听要有选择，就不是听老师讲。
因为听老师讲不需要选择，都是要接受的，没有必要区分对错。
孔子说的多闻，主要是听同学讲，听别人说，是交流中的学习。
眼睛和耳朵是人接受信息的主要通道，自然要多听多看。
那么为什么还要多说呢？
多说
多听和多看是吸收知识，多说是巩固知识。
孔子说：
“学而不厌，诲人不倦。
”学习要自觉地学，学了以后怎么办？
还要尽可能多地给别人讲。
孔子在这里说的诲人不倦，不是指老师的品行，而是指学习的方法。
是指学习以后要讲说给别人听。
古人说教学相长，意思是给人讲能促进学习，学习了才能给人讲，讲和学能彼此促进。
讲说知识是巩固知识的最好方法。
我们都有这样的体验，看到一个好故事，如果给别人讲说一遍，就会记忆深刻，很久不会忘记。
而如果看完后没有给别人讲，很快就会忘记。
孔子非常注重让学生讲说知识。
他说“学之不讲”“是吾忧也”——学了不讲，这是我所担心。
讲说知识，一来可以加强记忆，巩固知识；二来可以锻炼提取知识的能力。
记忆包括记和忆两方面能力。
在平时学习中，人们注重记而忽视了忆。
忆就是对存贮信息的提取，提取次数多了，记忆就牢固了。
像我们的名字，想忘记都很难。
因为提取次数太多了。
讲说知识，是对知识的巩固，也是对知识的一种运用。
多用
学了就要多用。
应用知识，是加深记忆的最好方法，也是学习知识的目的所在。
孔子说：
“学如不及，犹恐失之。
”——学了如果不用，只怕就要忘记了。
学了知识，就要运用。
孔子说：
“学而时习之。
”学识要时时应用。
在孔子看来，学识就是为人服务的。
他说：
“古之学者为己，今之学者为人。
”
古代研究学术，是为自己服务，修养自己；现在研究的学术，是为人服务，自然要去用。
不然，背记再多的知识，又有何用呢？
多听多看而学习知识，多说多用而实践知识，这才是真正的学习。
三、运用思悟的方式接受知识
以上我们谈了学习唯有的两种方式：
如何思悟知识和接受知识。
那么如何学习才能有效高效地学习呢？
用思悟的方式接受知识。
孔子说：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
学是学习，主要指接受现成知识，学而知之。
“思”在这里的意思不是“思考”，而是“思悟”，是自己生成知识。
孔子说的意思是：
学习知识不思悟，就会忘记；思悟而不学习知识就会无益。
学而不思则无
为什么孔子说学习的知识不思悟就会忘记呢？
学习的知识，如果只是背记，没有经过自己大脑和心灵的感悟和内化，没有与自己的旧有知识发生连接碰撞，进行再生，自己不会有深切的感受，很快就会忘记。
有一位全国知名的化学老师，他的学生每年考入重点大学的非常多。
他很为此而自豪。
有一年春节，几个考入大学的得意弟子结伴去看望他。
师生闲聊中，他突发奇想，想看看这些得意弟子现在的化学水平。
他把这些学生当年考大学的化学卷子拿给他们做，结果出乎意料——当年几乎考满分的学生，这次竟没有一个人能及格。
他很奇怪：
“为什么会这样？
”
学生笑说：
“一考上大学，我们就把知识还给老师，还给书本了。
”
这就是现实教育的悲哀。
为什么会出现这种现象？
现在的学校教育，老师只是教给学生知识，让学生背记。
很多学生只是接受知识而没有思悟，是“学而知之”，而不是“生而知之”。
这样学习的知识就很容易忘记。
如果经过“思悟”——“生而知之”，就能变成自己的感悟。
只有自己有了真切的感悟，才能记忆长久。
因此孔子说，“学而不思则罔”，学习的知识不思悟就会忘记。
只有经过自己思悟的知识，才能记忆长久。
思而不学无益
学习要思悟。
为什么说“思悟而不学习无益”呢？
因为只思悟而不学习知识，就会落入空想。
“思悟”必需在有一定学识的基础上“生而知之”，不然就会闹笑话。
鲁国有一个叫公孙绰的人，他一心想发明一种能起死回生的药。
他想啊想啊，突然想到如何让死人复活的方法了。
他跑到街上对人说：
“我找到让人死而复生的方法了！
”
别人问：
“什么方法？
”
他说：
“现在不是有一种药能治偏瘫的药吗？
偏瘫是身体的一半坏死，我把这药加用一倍，就能治全身。
不就能把死人治活了。
”
这种空想的回生之术，就是思而不学造成的，他根本就不知道治偏瘫是怎么回事，只是想当然罢了。
只是空想而不学习，这个鲁人留下了千年笑柄，如果这样的人真去给人治病，不是很危险吗？
创新知识，必需有扎实的知识做根基。
能够创新固然很好，然而创新不是无源之水，必需有深厚的学识做基础。
如何学习才能掌握深厚的学识，而不会忘记呢？
学习而思悟
要有效高效地学习，就是把接受的知识变成思悟的知识。
高效学习的方法有两个：
一是内化知识。
二是直接用思悟的方法学习。
我们先说第一种：
内化知识。
就是把学到的知识与旧知识整合，内化为自己再生的知识
我们把通过眼耳等外在感官接受到的知识，与自己旧有的知识衔接起来，形成完整的知识链，就可以提高记忆效果。
有的学生学习不好，就是不能将老师讲的知识与自己的知识和经验对接，只是记忆老师讲的几句话，而没有在自己心里再生为自己的知识。
比如说当老师讲二加一等于三时，好学生会将老师说的二加一等于三与一加一等于二知识相对接，知道是又增加了一个。
这就有了自己的思悟，记忆就深刻。
有的学生只是记住了二加一等于三，而不去想与已有知识一加一等于二的关系，只是学而知之，而没有再生，理解不深刻，记忆不牢固，就是不会学习。
很多学生在听课中做不到内化知识，因此传统灌输式的授课方式，只能适应少部分学生。
如何使教学面向全体学生，成就全体学生呢？
就是让学生用思悟的方法来学习。
用思悟的方法来学习，就是在课堂上让学生通过发问、发现和体验等方法来学习。
用思悟的方法学习，记忆就深刻了。
用思悟的方法学习，是让学生自己学习，而不是靠老师讲解。
如果老师把知识讲给学生，学生就是学而知之。
我们知道“学而知之”的记忆不深刻。
如果老师不设置问题，而是让学生发问，问出自己的问题来学习，就是生而知之。
如果老师创设情境，让学生去发现，去体验，这就是思悟了。
思悟知识，必需是学生自己学习，任何人都无法替代的，更不能靠老师讲解来灌输。
孔子的教学智慧
新中国成立以来，教育进行了八次大的改革。
这次的新课程改革，从课标、课本、课堂、教学理念及方法等，进行全面改革，轰轰烈烈。
新课改照搬西方国家的教育理念和方法，无法与中国文化有机地融合，被人称为水土不服。
其实，我国先贤的教育思想中，就有教学改革的先例和成功的经验。
孔子就是这些先贤中的典型代表。
孔子被人们尊为至圣先师，以表彰他在教育上的巨大贡献。
他的教学方法在今天仍然非常实用，可惜了解的人并不多，应用的人就更少了。
孔子成为伟大的教育家，也是经过两次大的教育改革。
今天谈孔子的教学智慧，主要是借鉴孔子是如何教学改革成功的。
孔子的教学改革，一次是教学内容的改革，解决教什么的问题；一次是教学方法的改革，解决如何教的问题。
孔子教学内容的改革
要想搞好教育，首先要明确三个问题：
为什么教？
教什么？
如何教。
教什么和如何教是为什么教决定。
只是为了考学，就会教教材和满堂灌。
到底教育是为什么，人为什么要学习？
答案可能很多，但本质的回答是：
吃饭是为了活着，学习是为了更好地活着。
然而，现在吃饭不是为了活着，于是就有了各种美食，花天酒地。
学习也不是为了更好地活着，而是越学越痛苦。
上学是痛苦地学，将来也只能痛苦地活。
如果只是为了考个好学校有个好工作，那是把人当成了机器。
孔子教育是为了培养什么样的人？
他认为人生的最高境界是“从心所欲不逾矩”，想做什么就做什么，而这所做的正是该做的。
这样人活的才有趣味、才有幸福。
孔子说自己“七十而从心所欲不逾矩”，看来这一点不容易做到。
孔子教育的最基本目标是为社会培养社会需要的人。
那么如何把人们培养成社会需要的人呢？
首先是教的内容，孔子教什么？
孔子教给学生的就是他的学说。
孔子的学说也是一步步完善的。
《论语》记载了孔子学术不断完善的进程。
孔子说：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
”
他说：
“我十五立志研究学术，三十学说建立，四十学说体系完善。
”
孔子最初建立的学术体系，是关于礼的学说：
“损益说”。
孔子在年轻时候，跋山涉水，考察夏礼、商礼和周礼。
他到杞考察夏礼，到宋考察商礼，到洛阳考察周礼，他发现，礼不是固定不变的，是随着社会的发展而发展。
当时他在社会上的影响，也是因知礼而闻名。
当他因知礼而被特批可以入太庙参与国家祭祀时，因为他对任何礼的细节都非常重视，明知故问，都再问一遍，有人还笑话说：
“谁说鄹人的儿子知礼呢！
”
孔子对礼，也就是现在说的道德，研究是很深刻的。
他的一个弟子子张问他：
“三百年后的礼能知道是什么样吗？
”孔子说：
“看看夏礼，看看商礼，知道商礼取舍了哪些；再看看周礼从商礼中取舍了哪些，别说三百年后的礼，三千年后的礼也知道是什么。
”
孔子说的很对，现在社会的公德，和两千年前很多是一样的。
孔子的
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