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大学教学课件
大学教学课件
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。
以下内容是小编为您精心整理的大学教学课件，欢迎参考！
大学教学课件一
一、导入新课
第一届世界儒学大会于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜举办。
来自22个国家和地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学者参会。
儒学在世界上为什么会有如此大的影响今天我们就走进儒学经典作品《大学》，领略其中的奥义。
二、知识积累
1.了解文化背景《大学》原是《礼记》里的一篇。
一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。
唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。
到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。
朱熹为《大学》作成章句，通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这就是《四书集注》。
《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者重视。
元仁宗延祐年间复科举，官方规定以《四书集注》取士，从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中的地位。
原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。
2..课题释疑《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。
a．大人之学
“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
b．治国安邦的大学问
古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。
朱熹认为，“经一章盖孔子之言而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。
”
《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。
全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。
《大学》的主体是“三纲”“八目”
三纲：
明明德、亲民、止于至善。
八目：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
三．整体感知，疏通文意
第一段（１）【原文】大学之道
（1），在明明德
（2），在亲民（3），在止于至善。
知止（4）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得（5）。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】
（1）大学之道：
大学的宗旨。
“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：
前一个“明”作使动词，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。
（3）亲民：
根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即使革新、弃旧图新。
亲民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：
知道要达到的最高境界“至善”。
（5）得：
收获。
【参考译文】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】（6）齐其家：
管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。
（7）修其身：
修养自身的品性。
（8）致其知：
使自己获得知识。
（9）格物：
研究万事万物。
【参考译文】古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。
其本乱而末治者否矣（12）。
其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】（10）庶人：
指平民百姓。
（11）壹是：
都是。
本：
根本。
（12）末：
相对于本而言，指枝末、枝节。
（13）厚：
重视。
薄：
轻视。
（14）未之有也：
即未有之也。
没有这样的道理（事情、做法等）。
【参考译文】从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。
根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。
他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。
第二段【原文】所谓诚其意者
（1），毋
（2）自欺也。
如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。
故君子必慎其独也（6）。
【注释】
（1）诚其意：
使意念真诚。
（2）毋：
不要。
（3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：
厌恶腐臭的气味。
臭，气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。
（4）好（hào）好（hǎo）色：
喜爱美丽的女子。
好（hǎo）色，美女。
（5）谦（qiè）：
通“慊”，满足。
（6）慎其独：
在独自一人时也谨慎不苟。
【参考译文】所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。
所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。
【原文】小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中（11）形于外。
故君子必慎其独也。
【注释】（7）闲居：
即独处。
（8）厌然：
掩盖的样子。
（9）掩：
遮掩，掩盖（10）著：
显示。
（11）中：
指内心。
下面的“外”指外表。
【参考译文】小人在独处时，没有什么坏事做不出来。
一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。
其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！
这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。
第三段【原文】所谓修身在正其心者：
身
（1）有所忿懥（２），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
【注释】
（1）身：
程颐认为应为“心”。
（２）忿懥（zhì）：
愤怒。
【参考译文】之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。
内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。
这就是说修身的关键在于端正自己的内心。
第四段【原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
故谚有之曰：
“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④此谓身不修不可以齐其家。
【注释】①之：
对于。
辟：
偏颇，偏向。
②哀矜：
同情，怜悯。
③敖，骄傲。
惰：
怠慢。
④硕：
大，茂盛。
【参考译文】之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。
所以，在喜爱某个人的同时，能知道他的不足，在厌恶某个人的同时，能够了解他的长处，这种人普天之下实在少见！
因此有句谚语这么说：
“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。
”这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。
第五段【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国：
孝者，所以事君也；悌
（1）者，所以事长也；慈
（2）者，所以使众也。
【注释】
（1）悌（ti）：
指弟弟应该绝对服从哥哥。
②慈：
指父母爱子女。
【参考译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。
对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。
【原文】……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
其机（5）如此。
此谓一言偾（６）事，一人定国。
尧舜（7）帅（8）天下以仁，而民从之；桀纣（9）帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
【注释】（５）机：
作用。
（６）偾（fèn）：
败坏。
（７）尧舜：
传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
（8）帅：
同“率”，率领，统帅。
（9）桀（jié）：
夏最后一位君主。
纣：
即殷纣王，商最后一位君主。
二人被认为是暴君的代表。
【参考译文】一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。
一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。
（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。
它的作用就是这样。
这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。
尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。
桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。
统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。
【原文】是故君子有诸（10）己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕（11），而能喻（12）诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
【注释】（10）诸：
”之于”的合音。
（11）恕：
即恕道。
孔子说：
“己所不欲，勿施于人。
”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
（12）喻：
使别人明白。
【译文因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。
首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。
假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。
所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。
第六段【原文】所谓平天下在治其国者，上老老
（1）而民兴孝；上长长
（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。
是以君子有絜矩之道也（5）。
……道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。
【注释】
（1）老老：
尊敬老人。
前一“老”字作动词，意思是把老人当作老人看待。
（2）长长：
尊重长辈。
（3）恤：
体恤，周济。
孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。
（4）倍：
通“背”，违背。
（5）絜（xie）矩之道：
儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。
絜，量度。
矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
（10）此：
乃，才。
【参考译文】之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。
因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。
这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。
因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。
四、内容归纳
１.经文部分，提出三纲八目。
２.解释如何“诚其意”。
３.从反面说明如何“正心”和“修身”。
４.从反面说明如何“修身”和“齐家”。
５.解释“齐家”和“治国”。
６.解释“治国”和“平天下”。
三纲领
明明德亲民止于至善
格物、致知修身、齐家、
诚意、正心治国、平天下
八条目
五、问题研讨
１.“修齐治平”四者的关系如何要达到身修，需经过哪些步骤
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。
齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。
这四个步骤依次做来，就可以达到身修的目的了。
八条目关系
正心、诚意、格物、致知、
修身齐家、治国、平天下
２.《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：
平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。
再由小至大，条目之间是因果关系：
格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。
论证特色:
总分式论证结构层层推进，逻辑严密
３．《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。
请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人为例进行分析。
这句话的意思是：
品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。
也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。
它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。
这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。
这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。
大学教学课件二
1、导语：
大学生涯是人的一生中最重要的时间段之一。
在我国古代，有一部经典著作与这一学习、生活阶段同名，这就是作为四书之一的《大学》。
2、首先我们来看一下关于“国学”这一单元的基础知识。
什么是国学国学，一国所固有之学术也。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术；同时也包括了医学、戏剧、书画、星相等等。
按照划分方法的不同，主要分为以下几种：
学科分：
哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；
思想分：
先秦诸子、儒道释三家等；
《四库全书》分：
经、史、子、集四部，其中又以经、子部为重，尤倾向于经部；
因此，就国学的内容而言，占主导地位的应是儒家的著作和学说，尤其是经典著作“四书五经”
3、国学最主要的内容就是儒家经典。
儒家文化在封建时代居于主导地位。
最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。
以历史经验为鉴而资治：
多取《尚书》《春秋》三传
制典修仪多取：
三礼——《仪礼》、《周礼》、《礼记》
道德教化多取：
《论语》、《孟子》、《孝经》
哲学构思多取：
《周易》、《大学》、《中庸》
儒家经典最初“六经”，“乐（乐经）”战国末亡佚。
汉朝：
五经。
汉朝时，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，立于学官。
南宋：
十三经正式形成
十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。
《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
3、下面我们一起来学习一下《大学》这篇文章。
《大学》来源：
“四书”中的《大学》和《中庸》原来分别是《小戴礼记》中的一章，《小戴礼记》也即“十三经”中的《礼记》。
在唐代，韩愈等人从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》、《孟子》相提并论。
到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。
南宋的朱熹继承了二程的思想，也竭力推崇《大学》和《中庸》。
在二程和朱熹看来，《大学》和《中庸》，一个是“初学入德之门”，一个是“孔门传授心法”，都具有很高的价值，所以把它们从《礼记》一书中提取出来，作为单行本刊印，并且和《论语》、《孟子》并列在一起称为“四书”。
在经历宋、元以后，《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代道德人文教育理论的产生了极为深刻的影响。
4、《大学》是《礼记》中的一篇，《礼记》的核心内容就是讲“礼”：
礼，是维护古代道德规范的重要工具。
礼,儒家学说中核心部分。
《礼记.曲礼》开宗明义：
“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
纷争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅（li）官行法，非礼威严不行。
祷（dao）祠祭祀（si），供给鬼神，非礼不成不庄。
”
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。
东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
5、《大学》的作者
《大学》作者，汉唐诸儒无说。
朱熹整理《大学》时，将其分为“经”一章（“经”是基本的观点），“传”十章（“传”则是对“经”的解释、阐述）。
朱熹认为“经”一章，“盖孔子之言而曾子述之。
”“传”十章，“则曾子之意而门人记之也。
”20世纪30年代初期许多学者认为是秦汉之际儒者所作。
张岱年说：
“《大学》强调‘齐家’、‘治国’、‘平天下’，其所谓家指大夫之家，不是一般家庭之家。
这里反映的是诸侯纷争、大夫专权的局面，这是战国时期的情况，不是秦汉时期的情况。
所以，从这点看，《大学》应是战国时期儒家的著作。
”（《中国哲学史史料学》第83页）
6、“大学”的定义
“大学”一词包含2种意思：
（1）指成人所受的教育，与“小学”相对而得名。
古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学”，而把成人所受的高等教育称为”大学”。
（2）大人之学。
“大人”与“小人”相对而言，“大人”指贵族，“小人”指一般平民。
大人享有受教育的权利，小人则没有。
上述三种意思，第一种最接近《大学》的原旨，所以朱熹加以采用。
古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退，礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
7、《大学》讲解
《大学》全书的文字结构，我们归纳为两大部分：
（1）”纲领”：
明明德、亲民、止于至善。
（2）”条目”：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修为过程。
8、播放录音，学生齐读
9、《大学》里所讲的“三纲”到底是什么意思呢
首先，“明明德”。
程颐说：
“明，明之也。
明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
”《中庸》：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”
其次，“亲民”。
程颐：
“亲，当作新。
”朱熹：
“新者，革其旧之谓也。
言既自明字‘明德’，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。
”王阳明：
“亲民，亲近民众”。
即：
“本其一体之仁心，以感化民众、革新国家与社会。
”（蒋介石）亲民是在明晓自身本性的善德之后，帮助自己及他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。
最后，止于至善。
朱熹：
“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。
言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一毫人之欲之私也。
”蒋介石认为有两种解释，一种是“精益求精”、“以求至乎其极的意思”；一种是“择善固执”、“止其所止”的意思。
10、“八目”是什么呢即：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
我们先来看格物。
“格，至也。
物，犹事也。
穷至事物之理，欲其极处无不到也。
”（朱熹注）格物就是穷究事物之理。
例如《易·乾》象传中说：
“天行健，君子以自强不息”，这就是格“天”，认为天的根本就是“行健”——按照客观规律自觉地运行；再如《易·坤》象传：
“地势坤，君子以厚德载物。
”是同一个道理。
致知。
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
”（《大学》传）同样是“天行健，君子以自强不息”及“地势坤，君子以厚德载物。
”致知的结果就是通过认识天，我们总结出这样一种知识与认识：
即我们要像天、地学习，得出君子应该自强不息、厚德载物的认识并自觉地去遵守它、践行它。
诚意。
“所谓诚其意者：
毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！
”（朱熹《大学》传）诚意要求我们要真诚，要自觉地遵循我们天生的“善”。
最终要的一种能力便是要“慎独”。
正心。
“所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhi），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
”（《大学》传）正心即端正我们的思想，不要被外在的物欲所干扰。
修身。
“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
”修身是八目最重要、最核心的内容，它是从个人走向国家社会的根本要求。
没有修身，便没有齐家、治国、平天下的后三目！
齐家。
家国天下是古人的基本观点，有家才有国。
齐家是治国的基础要求。
治国。
治国即治理国家。
平天下。
即天下太平。
11、《大学》提出的教育观点：
《大学》重在阐述教育纲领，其着眼点为教育与国家政治、社会
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