学年新教材高中语文第一单元第1课任务群学习资料素材部编版必修下册docx.docx
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第1课任务群学习资料
一、子路、曾晳、冉有、公西华侍坐
相关人物
子路：
孔子弟子，姓仲名由，字子路。
他对政治、军事，均有所长，但性格比较刚直，有些粗鲁。
在《论语》中经常有孔子批评他的话，如：
“由之瑟，奚为于丘之门。
”（《先进》）“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”（《述而》）“由也好勇过我，无所取材。
”（《公冶长》）但孔子也肯定过他，如“由也果，于从政乎何有？
”（《雍也》）
曾皙：
孔子弟子，名点，是曾参的父亲。
公西华：
孔子弟子，姓公西（复姓），名赤，字华。
冉有：
孔子弟子，姓冉名求，很有才华。
孔子说过：
“求也艺，于从政乎何有？
”（《雍也》）
孔子的有关思想主张
1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：
“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。
”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：
“晋其亡乎，失其度矣。
”
2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：
“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼……仲尼……私于冉有曰：
‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。
”
3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：
“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”（《论语·子路》）
4．孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：
“颜渊问仁。
子曰：
‘克己复礼为仁。
一曰克己复礼，天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：
“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：
“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？
”孔子说：
“天何言哉？
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。
孔子说：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：
“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
”（《论语·子罕》）
7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。
8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
关于“吾与点也”
孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。
对曾晳说的那段话，有的是从积极方面理解的，认为曾晳是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”。
另一种是从消极方面理解的，认为曾晳是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。
有下面一些理由。
（1）从孔子的思想看。
纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。
他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。
但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。
《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：
“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
……”（孔子）曰：
“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面。
《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。
可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。
（2）从孔子对子路和曾晳的不同态度看。
《侍坐》章记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。
一“哂”一“与”，态度截然不同。
孔子为什么要“哂”子路？
因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。
如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？
果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。
可见，孔子“与点”，并非因为曾点有济世之大志。
（3）从曾点与子路等人言志的不同内容看。
子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”。
二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。
孔子也说：
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？
”“宗庙会同，非诸侯而何？
”而曾点自称“异乎三子者之撰”。
如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？
可见，曾点是“不求为政”的。
（4）从《论语》中其他篇章有关记载看。
《公冶长》记载：
“子使漆雕开仕，对曰：
‘吾斯之未能信也。
’子说。
”（斯，指仕进之道，说，同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进，……孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。
”（邢昺：
《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。
《公冶长》里这段记载，正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》散论（朱宏达）
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。
《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。
每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。
惟《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。
平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。
当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”《四书集注》朱熹引程子曰：
“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。
”，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。
尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。
（一）
《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：
“居则曰：
‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？
”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。
论志，用我们今天的话来说就是谈理想。
《论语》的大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。
本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。
子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。
“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格。
子路所说的“千乘之国”，在当时大约是中等偏小的国家，万乘之国如晋、楚、齐、秦等才是大国。
子路认为：
凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。
即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，他也能使之转危为安；用不了几年功夫，就可使这个国家强盛起来，使那里的百姓都懂得礼义。
冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。
他们两人所说的都是诸侯邦国之事，本质上和子路所说的没有什么差别，只是态度要谦虚谨慎得多，语气要委婉得多。
他们认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。
至于礼乐方面的熏陶和教育，那是只能另请贤明了。
冉有说“如其礼乐，以俟君子”；公西华说“愿为小相”。
显得那样平易、谦和，称得上是孔门弟子中的彬彬君子了。
曾皙所说与子路等三人完全不同。
他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起了孔子的无限赞叹；孔子说：
“吾与点也！
”明确表示了他的思想倾向。
人生理想是个总的概念，实际上包含着政治上的追求和道德上的修养两个方面。
子路、冉有、公西华所谈的理想虽不尽相同，但都侧重于政治方面。
而《论语·公冶长篇》所记孔子与弟子们论志则是偏重于伦理的：
颜渊、子路侍。
子曰：
“盍各言尔志？
”子路曰：
“愿车马衣（轻）裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理想为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。
（二）
按照循循善诱的方法和因材施教的原则，对弟子们的看法作出臧否和评价，这是孔门教育的重要方式。
在《侍坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想，就表示了三种不同的态度，并各个作了评价。
①对曾皙表示赞同，甚至欣赏。
②对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪。
③对冉有、公西华没有表示可否。
这里我们先分析②、③两种。
《论语》记载孔子曾将自己弟子按各自特长分为德行、政事、言语、文学（指熟悉古代文献）四类。
子路、冉有属政事一类，是两位有政治才能的人物《论语·先进篇》：
“德行：
颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。
言语：
宰我，子贡。
政事：
冉有，季路。
文学：
子游，子夏。
”。
《子路篇》：
季康子问：
“仲由可使从政也与？
”子曰：
“由也果，于从政乎何有？
”……季康子问：
“求也可使从政也与？
”子曰：
“求也艺，于从政也何有？
”
《公冶长篇》：
孟武伯问：
“子路仁乎？
”子曰：
“不知也。
”又问，子曰：
“由也千乘之国；可使治其赋（指负责兵役和军政工作），不知其仁也。
”
由此可知，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。
孔子之所以批评他，是因为他“率尔而对”，“其言不让”。
在孔子看来，没有礼义就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。
何况当时师生谈话也是有一定的礼仪讲究的。
《礼记·曲礼上篇》说：
“侍于君子，不顾而对，非礼也。
”
《公冶长篇》又记：
孟武伯问：
“求也何如？
”子曰：
“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也（指担任县长或总管），不知其仁也。
”
孟武伯问：
“赤也何如？
”子曰：
“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也（指接待外宾办理交涉），不知其仁也。
”
这里又证明冉有、公西华所谈的理想和孔子对他们两人的评价基本上是一致的。
孔子认为冉有二人尽管态度谦逊，不是“率尔而对”，但所谈内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎是不那么感兴趣了。
（三）
那么孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”，而且记录者还在曾皙发言前先制造一种气氛：
“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，特意表现出一种不同凡响的气象宋儒推崇曾点，明代学者则略有微辞。
如张岱说：
“曾点念念要与三子比量，所以不能信受喟然之意。
”杨升庵说：
“曾点因种瓜而伤曾子之额，扑之仆地，如此暴戾，岂是春风沂水襟怀，所以毕竟自信不过。
”？
这个问题，历来意见纷纭。
解放以来，大致有以下几种代表性说法：
①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。
”见杨树达《论语疏证》。
②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。
”刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页。
③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：
‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云！
’”《先秦文学参考资料》第349页。
④这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。
刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页。
以上说法，各有所侧重。
因为曾点的政治抱负是通过春风沂水的描述而曲折表露出来，所以见仁见智，可以圆通，似不必拘泥于一说。
按照这个原则，我这里可以提出另一种根本不同于上述意见的看法，根据是《论衡·明雩篇》：
曾皙对孔子言其志曰：
“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子曰：
“吾与点也！
”鲁设雩祭于沂水之上。
暮者，晚也；春谓四月也。
春服既成，谓四月之服成也。
冠者、童子，雩祭乐人也。
浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。
风乎舞雩，风，歌也。
咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。
说论之家，以为浴者，浴沂水中也。
风干身也。
周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？
由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。
王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式。
雩祭，是春天人们求雨的祀礼，所以《礼记》说：
“雩祭，祭水旱也。
”王充的解释根据亦足。
因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？
冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十二三个人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。
“风”，解释为“唱歌”，“归”通“馈”，即“”，都合训诂。
“归”通“馈”，在《论语》中不乏其例。
如《阳货篇》“归孔子豚”的“归”即作“馈”讲，是送食、进食的意思。
《史记·仲尼弟子列传》“曾蒧（《论语》作‘点’），字皙，侍孔子，孔子曰：
‘言尔志’。
蒧曰：
‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
’”《集解》徐广曰：
“一作馈”，这是古本《论语》“归”作“馈”之证。
从文意来说，王充的解释似更符合原意。
因为，①在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。
②孔子不满子路，是因为他“非礼”；赞赏曾皙是因为他懂得古礼。
礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。
这样解释，全篇上下文意就脉络贯通了。
此外，我们知道今本《论语》是《鲁论语》的传本，在汉代时，还有今天已经失传的《古论语》《齐论语》。
《论衡》的解释或许是出之于《古论语》吧！
（选自《高中语文课文分析集》，广东教育出版社1993年版）
师徒孔子与子路，谱写的传奇故事
即使如孔子一般高高在上的圣人，面对学生的顽劣，他也有七窍生烟，破口大骂的时刻。
比如那个白天睡觉被夫子骂朽木的宰予，还有那个向夫子请教种地种菜，反而被骂为小人的樊迟，他们都曾领略过夫子的骂功。
但是在这众多弟子当中，挨骂最多的仍属学生子路。
那么这又是为何呢？
子路和夫子之间又有着怎样的故事呢？
据史书记载，子路家境非常的贫穷，最难过的时候，甚至靠吃野菜度日，在拜入孔子门下之前，他曾做过各种各样的事情，来维持家庭生计，他根本没有正经的职业。
不过家境贫穷的子路，性格非常的正义勇猛。
相传，子路的打扮非常的另类，他经常头戴一顶奇葩的公鸡帽，腰间佩一把公猪剑，以此来显示自己的无敌威风。
不过，说实话，这种非主流的装扮，用现代的眼光来看，分明更像一个流里流气的小混混。
就是这样的子路，有一次，在街上和孔老夫子相遇了。
即使孔子学识渊博，名气外传，但是自我感觉良好的子路，对这个柔弱的老头也非常的看不上，甚至还欺负起了孔子。
但是，孔子对子路的欺辱并不惧怕，反而目光温和，不卑不亢，居然循循善诱的为子路讲起礼乐仪式来。
也许是一物降一物，子路听着孔老夫子讲乐礼，竟然像孙悟空遇到了唐僧一般，不由自主的对孔子敬佩起来，最终为夫子折服。
于是，第二天，子路就带着十条腊肉，穿上儒服，来拜孔子为师了。
从此，子路就成为了孔子的大弟子。
可是，子路虽然拜孔子为师，经过儒家学问的洗礼，但是，仍然没有谦谦君子的儒雅风范，浑身带着一丝野气。
他的性格，依旧是为人勇武，刚烈正直。
一个人如果勇气太过，那么谋略就有所不足。
为此，子路没少挨孔夫子的骂。
孔子喜欢的是颜回那种敏而好学，行事稳重的学生。
甚至有一次，孔子当着子路的面说，贤者，回也！
子路一听，就不高兴了，他非常不服气，于是就说，您如果统帅三军，外出打仗，会带上谁呢？
本以为夫子为因此夸赞他的勇猛一番，结果，孔老夫使出了他的黑色幽默说，空手就能和老虎搏斗，光着脚就能过河，死了都不会后悔，反正，这样的人，我是不会和他一起去的。
言语之间又对子路敲打一番。
后来。
孔子在推广儒家学说，却处处碰壁时，曾发牢骚赌气的说，如果我的道法不通，那我干脆乘坐小船漂洋过海算了，到时候带上子路一起。
这话被经常挨骂的子路听到，立马开心的不得了，心想，夫子还是很看重我的呀！
结果，夫子立马来了个大转弯，接着说，子路是比我勇猛，就是做事情不懂得分寸，不会取舍。
正沾沾自喜的子路，听到这句话，如同当头倒下一盆冷水，立马浇灭了他所有的骄傲。
子路不但勇猛，而且非常的率真，他不像颜回一般，对孔夫子的学说言听计从，一力维护。
面对学问，他敢于提出自己的观点，直截了当，毫不掩盖。
面对孔子的“正名”之说，他敢于坦诚直言说夫子太过迂腐。
面对孔子认为只有读书才能成才，只有做官才是出路的说法，他也并非全部认同，反而说出自己的想法，认为读书并不是成才的唯一途径。
这种观点，放到现在来讲，你绝对就是真理呀。
他的率真更体现在无论对方是谁，只要言行有背，他都会直接指正出来。
有一次，夫子周游列国经过卫国时，一个妖艳无比名为南子的艳妇，听闻孔子前来，便邀约孔子前来会面。
结果，这件事情被子路知道后，非常生气，连连对夫子发问，句句直逼人心。
最后孔夫子不得不连连对天发誓说，我如果做了什么对不起人的事，让我天打雷劈，天打雷劈啊！
子路这才善罢甘休。
以至于后来，孔子在言行上更加注意，唯恐他这个率真的学生，又挑出他的什么不是来。
子路不仅敢给孔子直接甩脸色，对与同门中有言行不当的人，他甚至还动手动脚。
有一次，孔子带众弟子乘车周游列国，途经商朝的朝歌，学生们都觉得商纣王荒淫无度，导致亡国，于是纷纷视朝歌为不祥之地，看都不愿多看一眼。
好学生中的代表人物，颜回甚至不愿意夜宿于此。
不过，一众弟子当中，总有与众不同者，一个名叫宰予的学生，不但没有回避，还自顾自的多看了几眼。
其实，宰予的这种行为并非罪大恶极，顶多是不拘泥与世俗的眼光而已。
结果，子路看到宰予这样的行为之后，一脚就把他踹下了车。
由此可见，子路的率性而为，勇猛果断绝对是名不虚传呀。
子路与孔子师徒两人的关系就像李逵与宋江，孙悟空与唐三藏一样。
一个谆谆教导，一副谦谦君子的长者形象，另一个勇猛正直，率性而为，处处鲁莽的形象。
子路虽然挨骂最多，但是仍然没有阻挡他成为老师骨灰级的忠实追随者。
在随孔子及一众弟子周游列国时，他甚至成为夫子最贴身的侍卫，孔子的安保工作也由他全权负责。
就连孔子都说，自从子路跟随我之后，就再也没有听到别人对我的恶言攻击了。
但是子路的勇猛果断，终于害了他。
终究还是没能改变子路的悲剧，实在是让人为之惋惜。
从一则故事看孔子的教育艺术
孔子是中国著名的大教育家，相传他有弟子三千，其中七十二贤人，被尊为“万世师表”。
我们能经常从一些文学作品中看到，后世的私塾先生在从事教书这一职业的时候，都要叩拜孔子这位祖师爷。
那么孔子真有那么高超的教育本领吗？
关于孔子的故事不胜枚举，这里仅举一例。
有一次，孔子及弟子们困于陈蔡，七天没有饭吃，于是便让颜回讨米烧饭。
孔子午睡醒来看到颜回在忙活，突然看到颜回偷吃米饭。
众所周知，颜回是孔子最得意的弟子，他常常逢人便夸颜回好学，有德行。
短短的一部《论语》，记载孔子夸赞颜回的，就有十几处之多。
所以，可想而知，当时孔子对颜回不知有多失望了，心想，连这么贤良之人也会偷吃食物，这可是品德问题啊。
但孔子不愧为圣人，没有匆忙下结论，他设计对颜回说：
“今天我梦见了先父，我要用你烧的这干净之饭祭他。
”颜回急忙回答说：
“这使不得，刚才灰尘落进饭里，我取出沾灰的饭，但扔掉可惜，我就把它吃掉了，所以这饭是不能祭先人的。
”原来如此！
于是孔子感慨道：
“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。
弟子记之，知人固不易矣。
”
从这个小故事中，我们能深切地体会到，孔子具有以下独具魅力的教育艺术：
首先是不妄下断语的教育方式。
颜回偷吃米饭的事实，是孔子亲眼所见的。
对于学生犯错，相信绝大多数的老师都会对学生进行严厉的批评，但不少时候，许多老师往往还没有了解清楚事件的来龙去脉，就轻易地下结论，更不用说像孔子这样亲眼所见了。
但在这则故事中，孔子表示，连自己亲眼所见的，尚不可相信，道听途说的，就更不足为凭了。
《三国演义》也记载了这么一个故事：
曹操杀董卓失败后出逃,来到朋友吕伯奢家请求避难,后来听到吕伯奢的家人在后院磨刀,并说:
“把它绑起来杀了。
”曹操以为吕伯奢要出卖自己，便把他一家都杀了。
后来看到地上躺着一只猪，这才明白杀错了人。
世间事物都是纷繁复杂的，有些事情的表象背后，还有许多隐秘的内容，所以，我们为人师者，能不能像孔子那样，学会谨言慎行，做到仔细调查研究，不轻易地作出结论啊！
其次是巧妙设计的教育艺术。
对于颜回偷吃米饭的事，孔子通过“用干净之饭祭祀先祖”的由头，巧妙套出了颜回偷吃米饭的缘由。
这个设计非常高明，首先，假如颜回遵从孔子的命令，那孔子就可以基本认定偷吃米饭以及后来欺瞒师父的事实，并加以严厉斥责；而假如颜回另有隐情，则可根据实际情况区别对待。
这样做，不但是避免了错怪学生，挫伤学生的心理，而且也有效规避了教师的一次犯错可能，维护了师道尊严。
由此我们可以体会到，教育是一门高深的学问，讲究迂回包抄，重视战略战术，以达到最佳教育效果。
孔子能成为“万世师表”，可不是后人空口白牙封的，而是数千年来大家公认的结果。
当今世界，孔子热度仍旧不减，他被列为“世界十大文化名人”之首，全世界已设立的孔子学院有近300所，孔子创立的儒家学说成了今天我们取之不尽的思想源泉和文化软实力，孔子是我们中华民族当之无愧的骄傲。
（2019年9月21日上虞新闻网）
二、齐桓晋文之事
乐民之乐，忧民之忧
（一）
庄暴见孟子曰：
“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：
“好乐何如？
”
孟子曰：
“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
”
他日，见于王曰：
“王尝语庄子以好乐，有诸？
”
王变乎色，曰：
“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”
曰：
“王之好乐甚，则齐其庶几乎！
今之乐由古之乐也。
”
曰：
“可得闻与？
”
曰：
“独乐乐，与人乐乐，孰乐？
”
曰：
“不若与人。
”
曰：
“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
”
曰：
“不若与众。
”
“臣请为王言乐：
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙
而相告曰：
‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？
父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙
而相告曰：
‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？
父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶几无疾病与？
何以能鼓乐也？
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？
’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣。
”
（《孟子·梁惠王下》）
（二）
齐宣王见孟
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