史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一他的写作与他的生命完全同构在了一起在自己的.docx

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史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一他的写作与他的生命完全同构在了一起在自己的

史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。

他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。

他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。

他的《病隙碎笔》作为二OO二年度中国文学最为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。

当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。

感想

寥寥几百字把自己对母亲的爱与自己少不更事的追悔全方位挥撒地淋漓尽致。

他不愧是中国当代散文八大家之一。

他没有对病痛屈服，病痛反而使他写出了这样字字珠玑的文章。

我被他深深的折服了。

——华语文学传媒大奖2002年度杰出成就奖得主史铁生授奖词

史铁生初期有的小说，如《午餐半小时》等，带有暴露“阴暗面”文学的特征。

发表于1983年的《我的遥远的清平湾》，既是史铁生，也是当时小说创作的重要作品。

它在多个层面上被阐释：

或说它拓展了“知青文学”的视野，或称它在文学“寻根”上的意义。

在“寻根”问题上，作者表达了这样的见解，“‘根’和‘寻根’又是绝不相同的两回事。

一个仅仅是，我们从何处来以及为什么要来。

另一个还为了：

我们往何处去，并且怎么去”。

关于后者，他认为“这是看出了生活的荒诞，去为精神找一个可靠的根据”（《礼拜日·代后记》，华夏出版社1983年版）。

史铁生肉体残疾的切身体验，使他的部分小说写到伤残者的生活困境和精神困境。

但他超越了伤残者对命运的哀怜和自叹，由此上升为对普遍性生存，特别是精神“伤残”现象的关切。

和另外的小说家不同，他并无对民族、地域的感性生活特征的执著，他把写作当作个人精神历程的叙述和探索。

“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。

这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计”（史铁生《我与地坛》）。

这种对于“残疾人”（在史铁生看来，所有的人都是残疾的，有缺陷的）的生存的持续关注，使他的小说有着浓重的哲理意味。

1、《请拿出我们对读书的诚意》

    从李宗盛吟唱对爱情的追问“究竟是精神鸦片，还是世纪末的无聊消遣”“牵强附会”到当今人们对读书的感受，既而说到联合国教科文组织选择4月23日作为世界读书日的灵感来自西班牙一个美丽的传说，传说中勇士乔治屠龙救公主，并获得了公主回赠的礼物――一本书，因为书象征着知识与力量。

更巧合的是1616年4月23日，英国的莎士比亚与西班牙的塞万提斯在天堂不期而遇，让世界读书日也成为了对这两位举世文豪的纪念日。

    根据中国出版科学研究所连续六年做的“全国国民阅读调查”得出的结果是阅读率连续六年下降。

当今快速的生活节奏让人们乐于接受快餐的读书。

凤凰卫视的《开卷8分钟》在8分钟内为你提炼至少五本书的精华元素。

    "人类的读书史几乎就是人类的文明发展史，一个民族的精神境界，在很大程度上取决于全民族的阅读水平。

"这让我想到在国外学习时看到很多公共空间里人们的很多活动都是悠闲地读书。

2005年4月23日，我刚好在美国，那一天去了美国加洲大学。

因为那里正好举办了世界读书日活动。

四月里纯净的空气里满溢着书香。

整个大学成为一个书的海洋。

各色书摊和书籍充满人们的视线。

前来买书看书的人络绎不绝，最有意思的是还有很多大人推着婴儿车走在书籍的长廊里，那种氛围很容易让人感动，不由得你不对书籍产生一种依恋。

前两天和一个新近移民去澳洲的朋友聊天，她说去澳洲后最大的改变是感觉有时间读书了。

每天在往返的地铁上读书成为日常生活里的必须，因为周围的人几乎都是手捧一本书，沉浸在阅读的世界中。

她还说，到了澳洲，才知道什么叫过属于自己的生活，节假日，澳洲的人都是家庭出游，到海边，大人读书，小孩玩泥沙。

阅读几乎成为大众生活的一种方式。

相对于国人来说，我们几乎没有属于自己的空间，完全生活在关系中，朋友、亲人、同事，各种应酬应接不暇，唯独没有属于自己的读书时间。

难怪此文的作者说，“以后，不要再说‘没有时间读书’，因为这样的借口对于读书而言没有诚意。

”

2、《和阅读有关的故事》

    书评人马日税在给大家推荐图书之前，讲述了一个与阅读有关的故事:

      在卡夫卡生命的最后一年，他和他的爱人多拉一起住在柏林。

一天他们到公园散步，看到一个小女孩在哭泣，她说她把她的玩偶给弄丢了。

卡夫卡马上对她说，其实玩偶是外出旅行去了。

卡夫卡说他说的一切其实都是真的，因为玩偶刚刚给他写了封信，信上描述了旅途上的情形。

他答应明天就把信交给她。

接下来的三个星期，卡夫卡每天都要为小女孩写信编织美丽而有说服力的故事，小女孩在阅读中逐渐忘却了悲伤。

   “卡夫卡与玩偶”的故事经作家保罗奥斯特的阐发，使这个故事获得了本身没有的寓意。

“当一个人有幸生活在故事中，生活在一个想像的世界里，这个世界的悲苦也就消失了。

只要这故事不断延续下去，现实也就不再存在。

”或许这是对“读书，这么美好的事”最后的诠释。

我们阅读的时候，其实是在他人的故事里丰富自己的人生，阅读时常于无形中将我们有限的人生引向无限的境地，从某种意义而言，阅读能让我们超越时空的限制，进入一个自由的美好世界。

这正是在现实中不能获得而唯有阅读才可以实现的理想吧。

可惜的是如今人们好像并没有时间和雅兴去阅读那些看上去和自己无关的故事，人们更为关注的是读了书能否马上有回报？

更多的是急于找到阅读能否解决眼前的生存问题。

而关乎精神的成长灵魂的需求几近成为这个时代的奢侈品，从这一点而言，我们的祖先似乎比我们活得更贵族。

移动互联网时代，微信已经成为人们生活中不可或缺的一部分，睡觉之前做的最后一件事是浏览朋友圈，早上醒来第一件事也是刷微信，甚至朋友之间已经不再交换电话号码而只保留微信号了，微信对于人们来说已经不仅仅是一种通讯工具，更成为了一种生活方式。

一旦当微信出现系统问题无法发送消息的时候，整个社会都陷入社群焦虑和恐慌之中。

　　微信作为人们连接彼此的一个通道和平台，滋生出许许多多的群体，也就是微信社群。

微信现在的五百人群甚至千人大群本身就是由具有某种共同特点的人集合到一起产生的，它本身就可以算做是一个社群，由于信息流通的便捷性，这些社群里的人很容易互相影响并产生强大的舆论传播力。

　　在微信圈里我们总是经常看到类似的信息流传，像 “爱心转发救救那些可爱的小狗”“苹果6手机不在大陆首发的黑幕是苹果公司看不起中国”，乍看下去骇人听闻，却绝经不起仔细的推敲。

然而由于社群的轻信和盲从性，这一类的信息在微信朋友圈中被传播最广泛，传播速度也最快的。

　　正像法国社会学家古斯塔夫·勒庞在社会学名著《乌合之众》中所说：

　　“一个社群总是容易受到暗示，并且非常轻信的。

他们总是处于一种期待被人注意的状态中，所以非常容易受到暗示。

群体永远漫游在无意识的领地，会随时听命于一切暗示，表现出对理性的影响无动于衷的生物所特有的激情，他们失去了一切批判能力，除了极端轻信外再无别的可能。

”

　　群体具有冲动的和非理性特征。

当某个事件成为网络热点时，网民总是能快速形成众口铄金一边倒的舆论场，而无法冷静理智思考。

例如2011年在姚晨凌潇肃离婚事件中，只是因为有人说姚晨的丈夫凌潇肃找小三，网民清一色全部都站到姚晨的立场上去口诛笔伐负心郎。

而当三年后有人爆料说其实是姚晨当年婚内出轨在先，又有无数人全部都跑去打骂姚晨。

而这无数人当中，就有很多是当年去骂凌潇肃如今又跑回来骂姚晨的。

　　除了各种似是而非的传言，微信朋友圈还大量充斥着类似“首富马云曾经说过的话”“张爱玲说女人不仅要长得漂亮还要活的漂亮”之类的心灵鸡汤。

这些文章和语录有很多都是粉丝假托和杜撰出来的赝品。

而假托的主角就是网民心中的“男神”和“女神”，在网络社会中，这些像神一样的偶像拥有极大的话语权和影响力。

　　微信朋友圈是由相互联结的熟人构成的，是社交弱关系向强关系转化的桥梁。

在微信的社群传播中，谣言不再止于智者；人们会选择性失明，不仅对谣言失去鉴别力，而且还会推波助澜。

所以说，微信会造就低智商社群。

　　微信和微博的区别在于：

微信是强关系，微博是弱关系。

　　“流丸止于瓯臾，流言止于智者。

”这句话更适用于微博，微博的多对多与开放性使得一条谣言虽然可以快速的大范围传播，但生命周期往往很短，“智者”们会通过评论及转发的方式快速结果谣言。

微博的传播模型、谣言与辟谣信息的相关性也决定了以下效果：

谣言造成的影响与辟谣信息传播的效率正相关。

　　朋友圈都是自己认识的人，对传播者的品行、习惯有基本的了解，而微信群经常是由一个人把他认识的一些朋友拉在一起，以组织者个人为中心，其他成员不一定相互认识，但他们有一个共同的身份——朋友的朋友。

　　朋友的朋友亦是朋友。

在微信转发谣言的人比微博更加不可理喻，原因是他的行为基于朋友间的信任，微信把社交群体命名为朋友圈就是一个很好的注解。

三人成虎讲的是弱关系之间的重复传播都可以摧毁强关系的信心，熟人间的以讹传讹则更具病毒传播的力量。

　　个体一旦进入群体就会屏蔽部分个人属性，取而代之的最重要部分就是集体无意识。

　　本能的、感性的情绪极易在群体中传染，而理智的、冷静的情绪则很难起作用。

这在微信群中也是如此。

微信社群虽然一般都比较小，但由于相互间存在一定的信任基础，所以情绪传染度会更高，谣言也更容易被轻信。

谣言在传播的过程中当然也会被“冷静的智者”关注到，但同样是由于“朋友的朋友”这个特殊关系，使他们或者视而不见，或者被胁迫附和，这导致谣言在微信社群中更加畅通。

　　微博的火爆靠的是几乎每个人都能找到属于他的“意见领袖”，单向关注来获取他希望看到的信息和与自己价值观相同的观点。

　　而相对封闭的微信只有互粉才能出现在对方的朋友圈中，习惯了在微博中像挑萝卜白菜一样选意见领袖的人们多少会有些不习惯，此时如果社群中出现了一位身份为“朋友的朋友”的活生生的心仪的意见领袖，其影响力会瞬间放大。

　　就算社群中没有高质量的意见领袖，习惯了当听众、懒得思考的人们也会矬子里拔将军，“推选”出替他们思考的人。

　　正如法国社会学家古斯塔夫· 勒庞所言：

“一切宗教或政治信条的创立者之所以能够立住脚，皆因为他们成功的激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中，找到了自己的幸福，随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。

”

　　互联网的存在让这种“宗教”的创立更加便捷。

成为“神”必须经过精心的策划和包装后被推上舞台站在聚光灯下，其一言一行都需要满足一个特殊群体膜拜的心理需求，这一群体对自己崇拜的 “神”五体投地，誓死捍卫自己 “神”的光辉形象，只讲喜欢不讲是非，这一群体就是低智商社会催生出来的“脑残粉”。

　　勒庞描述的传统社会的信徒和网络社群中的脑残粉并无二致：

　　第一，偶像总是凌驾于信徒，处于高高在上的地位，这一点有着决定性的作用。

　　第二，信徒总是盲目服从偶像的命令。

　　第三，信徒没有能力，也不愿意对偶像规定的信条进行讨论。

　　第四，信徒有着狂热的愿望，希望把偶像的信条广加传播。

　　第五，信徒倾向于把不接受它们的任何人视为仇敌。

　　在移动互联网时代，无论马航飞机失联还是钓鱼岛争端都无法引起网民的持续关注，吸引网民眼球的是娱乐新闻，互联网时代造神更加容易，新神偶像层出不穷，娱乐正在改变中国。

　　微信作为一个成功的移动互联网产品已基本融入了我们的生活工作，快餐式的信息获取方式，使得人们越来越懒得思考，也没有时间思考。

　　移动互联时代，社交方式不断出新，找到与自己“志同道合”的人将会越来越容易。

未来将会将会经历一个社群爆发的时期——机构、团体甚至公司都会向虚拟化倾斜。

读一流的书就要衡量这个作家进入书前的状态时什么。

他是为满足市场的需要而写，还是倾其鲜血、生命和经历而写。

如果你读的不是真文字，遇到的不是真语言，那么最后见到的也一定是虚幻的世界，不是真实的世界。

读书真正对读者产生作用的时候，就是读者和真正的生命融汇在一起的时候。

千百年来，没有被淘汰的著作是人类一代又一代人选择的结果，而不是现在市场的选择，更不是广告词的选择，这是非常关键的。

  为什么读经典能改变我们的生命呢？

文学的功能是什么？

在我看来，文学的功能就是：

真正有力量的文字，一定能够对我们的审美进行奇异的再造，在我们对“真善美”的追求上有奇异的启示，有充电的感觉。

所以那些人类最高的价值，真的、善的、美的东西就会融入我们的血液。

一旦人的身体里有这三样东西，在现实社会中就不会轻易被世俗的、流行的、暂时的甚至非常糟糕的价值观扭转。

  葡萄牙诗人佩索阿写过一首小诗，写的是小河和村庄的关系：

“塔古斯河美过我村庄的那条小河，但是塔古斯河又美不过流进我村庄的小河，因为塔古斯河不是流经我村庄的小河。

”写得真是太美了！

它让我知道了文字怎么和生命世界联系在一起。

也只有这样的文字才值得读。

文字如果不属于你的村庄，它就不能流穿你的灵魂，那么这样的文字也不值得一读。

真正的传统的经典著作正是具有这种穿透生命的力量。