蒋大鸿《地理辨证》.docx
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蒋大鸿《地理辨证》
蒋大鸿《地理辨证》
2012-02-11正道轩风...阅6转505
蔣大鴻《地理辨证》
辨证之一《青囊奧語》
蔣大鴻：
楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之
星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索
之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。
【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，盡是武曲
位，甲癸申，貪狼一路行】
蔣注：
挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，
故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行
原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而
不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，
專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法
象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，
詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，
故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以
其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為
三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四
陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧
語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，
艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一
例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待
真傳人可推測而得，若舊註以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故
曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又
有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。
【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，】
蔣注：
此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至
巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非
拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可
雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄。
交媾非有死法故曰元
空舊註自子醜至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。
【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。
】
蔣注：
九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌
之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，
離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。
【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑】
蔣注：
顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，
合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里
間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。
【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推】
蔣注：
元空之義見於曾序江南節註。
【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關】
蔣注：
山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有
山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水
皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。
【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】
蔣注：
易雲乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地
理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，
隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若
不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，
所以有待高人也歟。
【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳
送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；
第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲
流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。
】
蔣注：
上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也，
蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙
用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明
堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所雲，則子龍
必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結
者，有側結者，豈容執一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明
堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功
曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結，若左右二
星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，
陽和房分不均，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖雲明
堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，
盡於此矣，其雲元微誠哉，其元微也歟，前後青龍兩相照，從x托
龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋
城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，
以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城
門既定，正氣之來縱，又當於穴內，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹
輕重，銖兩平衡x辨，故曰奧，此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，
不然，則與明堂十字；前後青龍兩條不幾於複乎，屈曲流神，巳是合
格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，x以屈曲而用之誤矣，須
有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，
一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各
是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏，借成十節耳。
【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】
蔣注：
此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽
之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只
接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真
向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。
【識掌模；太極分明必有圖；】
蔣注：
山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，
非道眼孰能剖露哉。
【知化氣，生剋制化須熟記；】
蔣注：
生旺之氣為生，衰敗之氣為剋，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是
為制化，此一節兼平地而言。
【說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生
死去來真要妙；】
蔣注：
此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍
穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許
長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是
去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外
反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直衝上前，而餘氣帶轉，如人
當風振臂，衣袖飄揚反向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之
地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。
【向放水，生旺有吉休囚否。
】
蔣注：
向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至凶，
殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，
則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特
辨之。
【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在
元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向
中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家
內錢財皆廢盡；生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴；】
蔣注：
元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，
則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶
者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物
之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文
第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，
又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所
放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，
而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，
似乎我反生之，故雲從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入
之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來剋我，適所以生我也，內外之一
生一剋，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，
其中，正有對不同者存焉，舊註所雲，小元空水生向剋向為進神，向
生水剋水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。
【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護
龍行；】
蔣注：
此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，
以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護
夾為輕。
【勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再
出現。
】
蔣注：
此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所雲，雖得
來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審
衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟
能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義
矣。
蔣注：
總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生
於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即
青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括
盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜
哉。
辨证之二《天玉經》
《內傳上》
【江東一卦從來吉，八神四箇一，江西一卦排龍位，八神四箇二，南
北八神共一卦，端的應無差。
】
蔣註：
天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。
楊公妙用，
止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。
江南江北江
東江西，曾序已先下註腳矣。
但南北東西，應有四卦；而此云三卦者，
緣玄空五行，八卦排來，止有三卦故也。
江東一卦者，卦起於西，所
謂江西龍去望江東，故日江東也。
八神，即八卦之中，經四位而起父
母，故曰八神。
四個，言八神之中歷四位也。
一者，此一卦祇管一卦
之事，不能兼通他卦也。
江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江
東龍去望江西亦可，故日江西也。
亦於八卦之中，經四位而起父母，
則亦曰八神，四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。
比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故
日八神四個也。
南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。
不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。
八神共
一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。
夫此東
西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一
卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞
悉其妙旨也。
俗註：
寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，
子至艮為北卦非。
【二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。
】
蔣註：
二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳，
若俗註：
丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，
悖理之極。
且云四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌
壬辛四個，在二龍，又屬無謂。
【天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。
】
蔣註：
天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用
也。
此節方將山與水相對一言，略指一班，洩漏春光矣；非分天卦於
江東，分山水相對於地卦也，若以辭害志，分別支離，即同痴人說夢
矣。
俗註：
天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以
龍論山水生死者，非。
【父母陰陽仔細尋上刖後相兼定上刖後相兼兩路看，分定兩邊安。
】
蔣註：
卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。
此節一刖
後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息、，若不仔余田雷察，恐於父母之胎元不真，而隙隔有差^矣。
俗以一刖兼彳爰悬一大卦，腐向首；彳爰兼一刖悬地卦，腐熊家，悬雨遏者，非。
【卦内八卦不出位，代代人尊贵；向水流色帚一路行，到虞有馨名：
m
行出卦瓢官贵，不用劳心力；祇把天瞽福德装，末解见荣光。
】
八卦之内有三卦，在三卦之内，即悬不出卦而吉，三卦之外，
即悬出卦而凶；向须卦内之向，水须卦内之水上者皆卷帚本卦，即全美矣。
天瞽即巨叩上福德即武曲，此乃一行所造小遁年卦例，以溷挨星之真者也。
羞耦世人^^卦例悬九星五行，必不能掩福也.
【倒排父母基熊位，山向同流水，十二隙隔一路排，^是卦中央。
1
倒排父母，即«1倒之羲，除随交媾，皆倒排之法；山向典水
神，必倒排以定除隔。
十二隙隔，即借二十四山之理，言虽隹有二十四位除隔，余恩不脱八卦悬父母也。
【^天^地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地封不同，秘密在玄空。
］
蒋言主：
雌雄交媾之所，乃天地之^霰，知其^霰，而后交媾可定也。
江南熊来江北望，江西熊去望江束，此悬翻天倒地，已辞奥言吾中。
俗言主：
以辰戌丑未，^蹋天^地，非。
【三隔水向翥源流，富贵永瓢休；三隔六秀二神常上见入朝堂。
】
三随者，丙午了也。
天王青囊，既重挨星生旺矣，而此^提出主隔，别有深意，非肇舌所能道。
六秀者，本卦之二爻，故日二神。
天王以卦之父母悬三吉，以卦之子息悬六秀。
俗t£：
艮丙巽辛兑丁悬
一八秀，非。
【水到玉街官便至，神童状元出，印^若然居水口，玉街近台本甫，«
鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。
】
蔣註：
鼓角紅施，皆以形象言。
俗註：
乾坤艮巽為玉街，長生前一位
為鼓角，後二位為紅旆，非。
【上按三才并六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
】
蔣註：
三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。
下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之日回頭也．俗
註：
以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。
【六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
】
蔣註：
下二句，緊接上二句而言；水之取六建是矣。
然卦之山向，在
四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦于神之六
建。
若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡
夭刑杖之憂矣。
學四正卦，而四隅卦不辨自明矣。
此節以下，專辦干
支零正陰陽純雜，毫釐千里之微也。
【共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。
】
蔣註:
共路兩神，即一干一支也。
一干一支︵皆可為夫婦，然有真夫
婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。
如巽已為真夫婦，
丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。
其他做此。
【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零
堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。
】
蔣註：
青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；
故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。
若知其故，
而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為剋入，則零堂正向，
豈不兼收其妙乎。
向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認
取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，
惟水亦然。
蓋山有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦
須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同
一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。
斯零正二途，別無閒雜，而為
大地無疑矣。
【正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。
】
蔣註：
此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來氣，須深
遠悠長，而后成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。
至於水則不然，
一遇正神，雖一節二節，其煞立應矣，其零神之長短，又與正神有異，
使零神而在水，雖短亦吉，若零神而在向，雖短亦凶；是零神之吉凶，
在水向之分，而不繫乎長短也。
【父母排來到子息，須去認生剋，水上排龍點位分，兄弟更子孫。
】
蔣註：
亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本
宮他卦之父母為兄弟。
上二句言山上排龍，下二句一水上排龍。
山
上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認其卦之生
剋，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之剋氣，則純乎凶矣，豈可以
其卦之純一，而遂謂吉哉。
山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內，
至於水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分
開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之
兄弟。
兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，
不害其為吉也。
凶者反是．
【二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前
面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。
】
蔣註。
此一節，專指卦之差錯者而言。
兩路者，陰陽生死也；二十四
山，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。
兩路之中，須認取五
行之所主，五行所主，貴在清純。
若龍中所受之氣，既不清純，而吉
凶交戰矣，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏，而交戰之凶
威可殺；奈何又將龍中交戰之卦，裝入水中，則生氣之雜出者，不能
為福，而死氣之雜出者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。
然水之差
錯，其力足以相勝，吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。
入口雖然交戰，
而來水源頭，若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據斷為
凶禍。
且凶星之應，亦有公位之分，吉凶雙到之局，只看某房受著，
便於此房斷其有禍，不受奢者亦不應也。
非如純凶不雜之水，房房受
其殃禍之比，故其蹤又當仔細認云。
【先定來山後定向，聯珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。
】
蔣註：
此節單指山上龍神而言。
青囊天玉，原以來山所受之氣，與向
上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云聯珠不相妨。
此
不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是
此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。
【五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。
】
蔣註：
此節上二句言山上龍神，下二句言水裏龍神。
五行翻值向者，
五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。
合也，亦典向上之氟同但用法有殊耳。
水管材磔，故云富贵此中奉而子舔亦在其中矣。
【束西父母三般卦，算值千金二十四路出高官，^紫入房安，父母不是未悬好，瓢官只富豪。
】
此^^明用卦之理，重卦II而馨爻，重父母而馨子息；羞同一生旺，而力量熟殊也。
言束西，而南北在其中矣。
青囊天玉之秘，只有三般卦若二十四路不出三般卦之内，即置ig何疑，然卦内又富冏其是父母之卦否，高官^紫，必是父母之氟，源大流是，所以贵耳。
若非父母，而但乘爻神子息之旺，即得氯涣薄，僮可豪富而已。
【父母排来看左右，向首分休咎，曼山曼向水零神，富贵永瓢贫，若遇正神须败余色五行常分别，隔向一神仲子富，千离余田推辞。
1
此亦承上文，用卦须父母而言，父母排来，要排来山之熊服也；来山屈曲，必不能翥腐父母，兼看左右雨爻子息若何？
若于息触清不亲隹，又须向首所受之氯，逢生旺即休，逢衰败即咎。
若曼山曼向卦氟Ot,须得水之外氯，悉腐零神剋入相助，刚曼山曼向，悬水神所制伏，而富贵可期矣。
离一水路又腐正神，即生出剋出，雨路皆空，而^^不能免矣。
公位之乃因洛善八卦震兑坎高隹，而定盗仲季三子之位，隔向一神，酒在高隹卦之内，故日仲子。
天玉略露一班，以悬分房取瞬之矩矮；言仲而孟季可推矣。
【若行公位看J嗔逆，接得方奇特；客位若来见逆熊，男女失其雕。
1承上文仲子一神，而概言公位之J嗔即生旺，逆即死余色然不云生死，而日J嗔逆者，若^山上熊神，即以生氟悬力瓦死氟悬逆，
若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。
【更看父母下三吉，三般卦第一。
】
蔣註：
通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之，若曰千
言萬語，只有此一事而已，無復他說也，蓋致其叮嚀反覆之意云。
辨证之二《天玉經-內傳中》
【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。
】
蔣註：
此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小遊年卦例，以
二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，則宜乎隨手下
穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例
不足信，而別有真機，如下文所云也。
【惟有挨星為最貴，洩漏天機秘、天機若然安在內，家活當富貴，天
機若然安在外，家活漸退敗。
五行配出九星名，天下任橫行。
】
蔣註：
緊接上文。
卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之
最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。
安在內，不
出三般卦之內也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，
安得不貴耶。
夫挨星五行，非如遊年卦例，但取四吉而已。
蓋八卦五
行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響
應矣，卦例云乎哉。
【干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。
分
定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。
】
蔣註：
此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。
四維之卦，以天干為主者也，干維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支日除，此除隔非交媾之除隔也。
知卦之所主，即父母子息，不冏而自明矣。
其除隔雨路，每一卦中，皆有除隔雨路可分，非符八卦分悬雨路，何者腐隙，何者腐隔也。
其力慎逆推排，即隙隔雨路分定之法，非乾艮巽坤悬隔力瓦坎震离隹兑悬除逆，若如此分翰；即皆J嗔也，何云逆乎。
至於四卦之未，各辍一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以
心傅，而不可以言也。
【天地父母三般卦，日寺白币末曾言舌，玄空大卦神仙本是此不
宗枝但葡L傅，^口莫胡言，若逮不信此^文，但覆古人境。
1
日天地，曰柬西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名累而^同，若於字羲屑屑分疏，即支离隹矣。
此^^恐^者得傅之彳爰，以^太易而馨忽之，故趣言赞美，以哪重其辞，非别有他羲也。
到覆古人境，是徵信^著，予得傅以来，洞彳散玄空之理，今效此^文，驳一刖人之言蓼，直捷了富，略瓢畏缩，皆取信於覆古人境，羞瞬之已往，券之符来，深信其一毫之瓢自言午心契古人，而可以告瓢罪於离世也。
【分郤束西雨彳固卦，曾者傅天下，取仙人^二，切莫晴空，五行
山下冏来由，入首便知雕。
1
此亦叮嚓告戒之言吾，而卷帚重於入首，羞入首一f?
初年立鹰，尤不可不慎也。
【分定子舔十二位，炎祸相速值，千袋离祸少人知，剋者^宗枝。
】
此直到日寺自市^子舔之害；盖子舔自卦中分出，位位不同；岂如俗自市干优支，支优干，二十四路，止作十二位t^；若如此^法，必致葬者炎祸相速值矣。
既遭炎祸，而俗自币^不知所以哭祸之故，胡
猜亂擬，或云下凶，或云支凶，總非真消息也。
夫災禍之發，乃龍氣
受剋所致，而龍氣之受剋，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂
父母是也。
知其宗之受剋，則知干支亦隨之而受剋，所以不免災禍矣。
此深言十二位分子孫之說，其謬如此。
【五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。
】
蔣註：
此節又詳言出卦不出卦之密旨。
蓋同一出位，而有卦內卦外之
不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。
此中有秘，
當密記之，在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。
【一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合
祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太
歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。
】
蔣註：
一個排來，變化不一，故有千百個也。
龍向水相合，前篇已盡，
祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官
星，在所輕矣。
【排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順
逆排來各不同，天卦在其
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