知学院《学》前十八章.docx

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知学院《学》前十八章

余生而有之，不知有道，自然而作，举步不疾行，闻声无惊恐。

观日月如初见，听众声如初闻，感日月之行运，应身心之修养。

余知花开叶落是为应期，识聚合离散是为利害。

得山川之气数，同生灵之境遇，昨夜初遇花开，晨起则败矣！

余生而有之，犹如昨夜花开，清明下种，生而不发则没，发而不实则折。

余知得失无常，皆应心观，亦知来去之理，行和美之德。

然余常不知所言，无所欲言，凡有所言，即生其妄。

欲去言之妄，如消寒冬之冰焉。

余知善守者失察，善攻者不久，天下万物，莫少于之于水土；草木之荣，必借之于水土。

世间疾病，凡知源起，自得其治，余知伤病之人，子欲生之，反促死之。

第一讲：

余生而有之，不知有道

第二讲：

自然而作，举步不疾行，闻声无惊恐

第三讲：

观日月如初见，听众声如初闻

第四讲：

感日月之行运，应身心之修养

第五讲：

知花开叶落是为应期，识聚合离散是为利害

第六讲：

余得山川之气数，同生灵之境遇

第七讲：

昨夜初遇花开，晨起则败矣

第八讲：

余生而有之，犹如昨夜花开

第九讲：

余清明下种，生而不发则没

第十章：

余知得失无常，皆应心观

第十一章：

余知来去之理，行和美之德

第十二章：

余常不知所言，无所欲言

第十三章：

欲去言之妄，如消寒冬之冰焉

第十四章：

知善守者失察，善攻者不久

第十五讲：

余知天下万物，莫不生之于水土

第十六讲：

草木之荣，必借之于水土

第十七章：

世间疾病，凡知源起，自得其治

第十八讲：

余知伤病之人，子欲生之，反促死之

第一讲余生而有之，不知有道

《学》本义：

余生而有之，不知有道，然饿则食，晨则起，困则息，有劳而作，自然而行，言行如一，无有困顿之苦。

余不知有执，不知有贪、不知有妄、不知有前后高下，不知有名，不知无名，身边之事，尽意来去，随意停驻，无有分别，是故不知有偏执苦、不知有贪欲之劳、心无所念，唯有劳作。

是以故，虽心定神闲，然心有不知，虽有意之自然，然心有不知，虽有行之敏，然以其为常。

与众人同行，身居前为乐，身居后亦为乐，无有分别；与众同行，冠其名而乐，易其名亦乐，无有分别，余言出则行践，食时任著，不执其理而穷究，无意一食而饱终身。

听古人言，上古之岁，民神同居，而不知有神，余欣然而乐。

听今人言，知其来生前世者，是为神智，可得大道，得大道者，可免身心之困苦。

余生而有之，不知有道，不知其名之变，不知其形之化，然有劳而作，自然而行，言行如一，无有困顿之苦，世人以我为神，亦以我为魔，无有分别，怡然而作。

《习》第一讲作业：

1、半月内，不与人空谈大道、修行、不与人主动提及上述内容，遇人相谈，不多相言。

2、“有劳而作”指自己身边只要有需要自己必须完成的事，就去主动把它做完，不要拖着，一周内，主动完成一到两件你拖着不想做，而又必须要完成的事，最好现在就去完成，一周内在知学院论坛上可将感受发出，与众人交流。

3、自入今日起，不管先前种种，此后将不再出现恶意攻击他人的言语，其度自己把握便可。

4、一周内，自选《知》、《学》第一节的部分内容，展开论述，将自己的主题贴发在相应的版块，长短不限，请在论坛内就他人的论述进行回复讨论。

第二讲余自然而作，举步不疾行

《学》本义：

余自然而作，举步不疾行，闻声无惊恐，何以故？

气灵生万物，复于静处作，此静如癸水，清静可显影。

笃静易明心，安神生慧意，如一可易体，我无化元灵。

能如婴儿乎？

双肩垂自如。

能如幼儿乎？

双手自放腹。

能如幼童乎？

双眼观自在，双耳不闻争，专心顾自忙，人意皆两忘。

行时知呼吸，其步低且徐，起时吸气落时呼，缓步自在不求过，神安心静自得果。

坐时观诸物，其体同且一，双肩轻垂眉自舒，当念抱一不相离，笃静归心神守虚。

卧时守其根，其意聚且归，两手归腹形自曲，专气至柔神守一，心神俱宁自得养。

余启世人如此章句，明心生慧得有易体，信持行守方得归来，可感可知三年五载。

《习》第二讲作业：

1、坐在某处，闭上眼睛，晒半个小时的太阳，晒太阳时，放松双肩，找到懒洋洋的感觉，闭上眼睛后，注意看眼前的色彩变化，红色时，把自己整个人也想成红色，感受它的温暖。

2、抽个时间，一个人去街上散步二十分钟，散步时照本章所讲内容而作。

3、有劳而作，这周仍需继续。

4、《知》、《学》两篇内容中，择一处，不拘于名，不拘实，有感而发，成一小文。

第三讲：

余观日月如初见，听众声如初闻

《学》本义：

余观日月如初见，听众声如初闻，触诸物如新知，感全身如新愈，何以故？

人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德。

树生百尺，花香意浓，众藤附焉；水积千顷，叶葱影曳，浮萍生焉。

故冬不至、叶不落，则树离于根，天不旱，水不竭，则江海轻其源。

天下之货，唯清静以贵，货之不缺，民难以其为贵，是有水生万物，地化诸形，若非所缺，众皆不知其贵也。

七声令人失聪，五色令人去明，七情令人生执，五味令人生贪，名利令人生妄。

是故智者不居难得之货，以断其妄，圣人不迷声色之形，以知其本，贤人不恋五味之实，以消其害，达人不纵七情之欲，以明其心。

然天地之间，阴阳相化，气灵相感，动静有常，因清而得浊，静极而生动，过犹不及，自得守中。

何谓守中？

知源而有支、守内而攻外，识浊而持清，行躁而心静，实言而行践，此谓之守也；不远名利是有笃静，不弃七情而得明心，不去五味而无所贪，不离声色自居清静，此谓之中也。

为象之道，如日如月，是故世不混乱，民不渡智慧之河，山川无震，民不知和美之德，灾害不生，民不识清静之行。

故天下之道，以其清静而不为人所识，因其清静而自得生化，然为水者成于坎，为根者得于土。

如水土者，流于四方，生化万物，而不与其争，以其清静，为天下贵。

《习》第三讲作业：

1、帮自己的父母、爱人、朋友或一直默默帮助或支持或照顾你的人，如他们对你一般，帮他们做一件事，或是很用心地帮他们做一顿饭、帮他（她）完成一件事等等，但只要用心去做就好，不要期待对方会感谢、感动或其它。

2、日月如初见，听众声如初闻，去尝试带着新奇和包容的态度看待周边最常见的人和事物。

3、触诸物如新知，感全身如新愈。

第四讲余感日月之运行，知草木之变化

《学》本义：

余感日月之运行，知草木之变化，明山川之形势，度水泽之方位，应身心之修养，何以故？

（学而得习者，谓之修，效其法，是为学也，得其法而践其实，是为习也，养者，和美之纲也。

）

日出之前，必有清冷，此谓之寒，然寒极则阳生，故草不生树不发，位水土之下，位清静之方位，潜藏之以待也。

物起于微，成于积，万初之山，起于平川，立春之后，是有惊蛰，惊蛰之后，必有雷动。

是故查立春之时，静而作，以积微成著也，度惊蛰之机，潜而用。

应雷动之节，生而发之。

所谓生发者，灵动则生，气运则发，为万物之始也。

草生平谷，其地成矣，感其风力而积其势，树生高山，阻其风势而得其损，树不与风争，风知为草便，是故不争上，以得其扶，不损下，以得其助。

日居天中，其位显矣，其方贵矣，众皆知城池之高，起于垒土，千里之远，成于趾步；然世间之物，因其方位而生利害，以其显要而为损，故日虽知其大，然知高而下，逢高而落，月得圆而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以离其方，以让其位。

以其自损而得恒久。

山倾于西，其势成矣，于通达之时，以养德，于穷困之时，以养行，不强生不恶死，知势而不违，顺德以载物，是故居万人之前，而安身后之事，于通显之时，施德于穷困之人，居达贵之地，不遗细微之途。

知势而退，以留其位，以离其害，顺德而为，以泽他物，土有高低，然不为万物所害者，以其不没万物而存也。

泽居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生发，知言易行，奉之以和美。

是故，居无所位，位无所得之时，当若山水之泽，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生发。

天地相错，其位失矣，富失其本，则混于浊而守其清，贵失其位，则去躁还之以静，故知大而不居，知有而不持，言不明其德，行不惊四邻，知常而为，如车轮作，外曲而内直，外静而内动．

水临深渊，其位险矣，于位险之时，不存难得之货以得其静，实言践行以得其信，言行如一以张德行，笃静而为以明其心。

是故处后而不为先，位低而不为害，滋化万物，积成于微。

有一物，余知其存而无以言其形，余识其相而无以言其本，此物不位八方之地，不占八节之时。

世人多巧利，故有应用之得，故有知见之障，执守之碍。

然无所知所认者，仅有身形之劳，不得身心之困，仅有身之忙，而无意念之苦。

故世之烦苦，多起于心念，兴于挂碍，故有言：

言行如一，以减心念之妄，不使为苦，有劳而作，以消挂碍之烦，得有自在。

《习》第四讲作业：

1、“有劳而作，以消挂碍之烦”，完成一件让自己牵挂已久，却一直没有完成或去做的事。

2、从《学》第四讲中选某一处，结合自己的生活来谈，便于给同学借鉴或启发。

3、散步或晒太阳半小时。

第五讲余知花开叶落是为应期，识聚合离散是为利害

《学》本义：

余知花开叶落是为应期，识聚合离散是为利害，然不以叶落而没其存，不以离散而悲其聚，何以故？

七子（文真）年少而发早白，两眼一大一小，一似初醒，一疑如将寐，一日法藏见其临溪而观鱼，停足而驻目，见溪水浊如泥汤，两边有鱼长及手余，挤依岸边，并不近水。

七子自语道：

“我昨日曾想，今日如有山洪，当有众鱼出水而抢岸，没想今日果真如此，无趣！

无趣！

法藏问道：

“既知无趣，又何出此念？

"

七子依然自语道：

“我知你长从智尊（龙马氏），定有聪慧之处，今有问，水能生鱼，鱼遇水则活，离水则死，为何今日众鱼却愿离水而抢岸，舍本而忘根，恐之不及？

”

法藏道：

“我悉知生长离灭，犹如鱼之悉知水清水浊，然鱼生于水，灭于水，熟而不顾，常睹而无视，故有一时之浊，则可不念百日之清。

群兽逐食而聚，食没而散，鱼水清则聚，水浊而亡，舍本乎忘根乎？

恐之乎？

不知生死乎？

”

水不因鱼弃而不养，兽不以食没离散而不交，利则交通，难则相舍，此为贪念之本也，众生为众生者，因其贪念而保其地，守其位、聚其气、交其灵也，气灵交通，以至有存。

七子此日仅出生有一千二百余日，见法藏如此言说，起身见过法藏。

法藏遂问道：

“鱼可知今日之生死，为七子故？

”七子随口问道：

“何以言说是源于七子？

”

法藏笑道：

“人一言既出，因果随行，七子心中灵有所感，外则气有所应。

七子百日时，即能感知智尊到来，并能知其水器之用度，意欲相取，昨日感念溪水之浊，今日相应，又有何怪异？

”

七子不语。

法藏依旧言道：

“我听闻，微翅之物，一身之近，而振翅数千，大翅之物，万身之远，而振翅不过三。

有力者藏意，有智者呐言，有慧者舍妄，抱元守初，而不与万物相害也。

”

《习》第五讲作业：

1、结合本文，请说出这句话“水不因鱼弃而不养，兽不以食没离散而不交，利则交通，难则相舍，此为贪念之本也，众生为众生者，因其贪念而保其地，守其位、聚其气、交其灵也，气灵交通，以至有存。

”的本义，并发表自己的看法。

2、将自己此前清楚的方面，向知学院的同学老师提问或回答同学们的提问，在提问前，先用最基本的常识思考和解决这个问题。

如果最基本的常识即可解决，那么换个问题。

3、自第五讲起，将增加《西行九记》的内容，同学们识记了解便可。

4、完成一件早先答应别人的事，或承诺他人一件事，大小皆可，然后按承诺的去完成。

第六讲：

余得山川之气数，同生灵之境遇

《学》本义：

余得山川之气数，同生灵之境遇，知言而易行，何以故？

余居斗室，晨起扫所居，不为净而除其尘，拨乱以得其清静也。

尘为天地之气，天地存，其尘也不静，不穷究其象，是有不存，无有挂碍。

世间之事，不穷究其理，以减烦扰困顿。

执微者，必失其著，强辩者，必失其明，好辩者，必失其善。

是故，扫屋者不为除其尘以得其静，明理者不穷究其象不执其微，此谓之玄同。

鸟鹊喜鸣，世人好辩，谓之得明，然，强辩失明好辩不善，余知言而易行，明其理、知所言、善其行。

余行终南，居高襟其声，非因高而生其傲，知高以远其根本也。

山高曰崇，山陡曰峻，山大曰巨，崇高、峻要、巨显，此皆为世人所喜之物也。

知其崇高而生敬畏，先未近而誉之，近而亲之，攀其上而轻之，是为敬之化也。

畏之化为何？

侮之！

故小子临山麓，仰而望叹之，至山腰，呼而求应之，达山巅，言其征而服之。

崇高者易彰其声名，峻要者易据其方位，巨显者易生其益利。

然是有声名，则有损，是有方位，则有争，是有益利，则有害。

故高山不和人之声，峻要只显鸟兽道，巨山不限人之迹。

余知言而易行，以养和美。

余至渭水，择低感其恩，不以浊而怨其途，持清以泽其生灵也。

渭水有源，其水清例，择洼而居，万物莫有比其位者，以成大河，顺势而行，万山莫有阻其途者，以达江海。

是故心清者不弃形浊，道远者不计迂回，识浊而持清，行躁而心静。

天下人皆清，我形浊，天下人皆静，我行躁。

泽万民者，以其静而为天下德，养一方者，以其躁而为家人行。

是故心有德而知言以发，行有张而践行以生，余知言易行，德行以张。

《习》第六讲作业：

1、以自身的“明其理、知所言、善其行、养和美”的行为，使他人有意效仿，小孩子，亲人也算，此谓之“德行以张”。

2、自己选择全文或其中一部分，结合生活，像老师给学生讲解一样，按自己的理解，结合生活进行讲解。

3、过两天是春分，天气好时早上起来上外面走走，顺便从路边或市场买点生活中要用的东西回来。

4、熟读《西行九记》内容。

第七讲余昨夜初遇花开，晨起则败矣

《学》本义：

余昨夜初遇花开，晨起则败矣，去年还家，邻家少年竟不得识，方知已过十数栽矣。

往昔每念及此，无不伤恐惊忧，著《知》之后，顿然释怀矣，何以故？

伤恐惊忧，如身之小疾，偶患之，不施以针灸医术，亦无碍也。

所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀，其不久存也。

是故春雨飘微，行人不惧湿衣，秋风乍冷，路人不着厚装者。

知其然而明期也。

贪恋痴妄易生伤恐、虚言挂碍易生惊忧，“痴妄、贪恋、言行不一，心有挂碍”者，初皆为小疾，无有所积，则不为其病。

然世人久习而为自然，积微成著者甚焉，是有小疾，积而成病。

治病者，一曰消，二曰和，消者，散之减之，和者，损之补之。

树不生乱叶，其枝难长也，水无有浮藻，鱼虾不成也，七情者，灵性之根也，故可消不可灭，六欲者，生长之基，和使之损补，以得执一而守中。

余甚聪慧，人见之，皆言年少有为，然每至岁末，常有伤恐，余知一日、十载、千年并无分别，伤时光之易逝，恐日日之复为，挂念白发而言曰：

余此一生，为而又为，不知何为也。

余开贴言《知》，如婴儿初生焉，无有挂碍，惹人忧者，未完之事也，故有劳而作，以去其挂碍；心有所惊者，言出而行未践，虚言有伪也，故言行如一，以得心安神静也；惹人伤悲者，痴迷妄思也，故知道而易行，是为得慧也。

余书《知》时，身旁人声杂乱，然心静若水，唯现已之心意，故言道，所谓无碍者，自生自消，释然而不相介怀。

知来者不追，知往者不究，过了过了，事过则了，释然而不相介怀；知言者无妄，易行者不迷，做了做了，做了便到，知言而无有挂碍。

《习》第七讲作业：

1、春天到了，周末或假日安排一次与一两个家人朋友去户外玩一次，出行时不可计较细节上的不如意。

2、列张单子，写下九件你这一生想完成的事或达到的愿望，可以是很小的愿望或事情。

3、结合第七讲和自己的生活或思想认识，从某方面或整体对第七讲内容进行引申。

第八讲余生而有之，犹如昨夜花开

《学》本义：

余生而有之，犹如昨夜花开，应期而至，应期而隐，知本而为，世事繁囿，然得自在，何以故？

余生之地，每遇春至，山花嫣然、浅草相映、烂若繁星，连绵山间，数月不败，然花不越季，草不越冬，此为应期。

知期而至，此谓逢时，知期而隐，此谓之得养，养者，和美之纲也，山川花草者，皆知逢时得养，和美之道，人不明焉。

山者，逢高必静，人则燥矣，不燥不足以显其位；水者，遇低必就，人则让矣，不让不足以得其方，花者，得果则退，人则进矣，不进不足以据其功；草者，近冬则隐，人则显矣，不显不足以得其利。

万物生灵，相生以长，互为师长，偿余幼时，稍有闲暇、无不以山水花草相亲近，远观日月，近亲花草，数十年如一日，怡然而得自在，至今不殆。

世间生灵，日月为母，气灵为父，水土为精血，是有得成，是有离失，此谓之本，本者，根也。

若要知其得成离失，自得期山川万灵为师，是以知万物生长收藏之理，是以明得成离失之由。

然今之世人，皆以势位功利为母、以假名巧取为父、以贪妄为气血、执念为精神。

忘本而为，为而又为，不知何为！

世事繁乱者，世人忘本而行，弃师而为，一己独尊，然细水难长，独木不支，忘本弃师，道混界乱，终为溃也。

然花开有期，妄极归一。

斗转星移，有物初成，而生大道，大道相化，民得智者，智者丧，而言仁义，仁义失，而言道德，道德丧，复归其根，水土相化，民得其智，而言和美，德行以张，大道盛，民意失，而言制化……

料想五千年多前，法藏不肯传法于世，至渭水，告轩辕氏曰“礼盛而没知，仪重则路塞”,“余当回故地。

”文真亦言“余今日所见情状者，族中智者，利其位而以言惑众，行有余而虚其表，是为有私妄；肉脯丝物，藏为已用，贪而不止；百日之外，知有地则伺以相侵，是为执也。

贪、执、妄皆盛于世，文真可隐，法自藏也。

”

三千年前，文真“言其将归，姬昌、姬旦请求其传其法度。

其人道，饥饿之人，饭不可以饱腹，贪害其命也。

奴隶之人，理不可多知，求生以妄言也。

二人叹其智将不泽民众，其人道，世知八方八节之变，则可明利害，足矣！

余著书而私藏，贪妄不消，其法不出。

”

知本而为，效师而行，诸事皆简，不相拘泥，是得自在。

何为效师而行：

逢高则静，遇低则就，得果则退，近冬则隐。

《习》第八讲作业：

1、从市场或户外，选一自己喜欢的花草，用心来养。

2、试着做一回老师，向其它新同学从某一方面或引申着讲解第八讲的内。

3、什么是和美？

第九讲：

余清明下种，生而不发则没，发而不实则折

《学》本义：

余清明下种，生而不发则没，发而不实则折，实而不损则蔓，尔有和美，不施，民不感其德也；另有言，生而不化则枯，化而不潜则萎，潜而不用则散，用而不虚则积，虚而不实则妄，实而不虚则不张。

尔有圣德，不行，民不知其存也，何以故？

生而不发者，意先而行不至是有，水土不德者是有；发而不实者，树无本则不立者是有，独木不惧大旱地者是有；实而不损者，蔓长而果稀者是有，蔓长而力不及者是有。

生而不化者，不化无以得其生，化而不潜者，不潜无以得其势。

然潜而不用者，失其机也，用而不虚者，得其积也。

虚而不实者，必自得其纠妄，实而不虚，一己之德也。

然志为虚，体为实，人心易虚，得以实行以践之，故曰言行如一。

民不果腹，赤膊以搏虎也，言，无所失，唯有得也。

实其腹，亲其族，虽有乱世，民自相安，虽有路遗，民笑而弃之。

言，余今所得者，不及余所失也。

地脉之道，一曰和，二曰善，损有徐而补不足，人之道，一曰争，二曰徐，损不足以补有徐。

李耳言：

“人法地，地法天、天法道、道法自然”，世人以人为大，地脉从之，假名巧取，失之和美。

夏人皆知糜鹿之贵，则糜鹿难寻焉，世人皆虚言大道，则大道不存焉，此皆为虚实也，德为虚，行为实，虚实自生而无有妄者，德行以张。

《习》第九讲作业：

1、通过自己的行动，完成某件事，一件可能将来成为他人美好回忆的一部分。

2、结合本节内容，自由谈，可长可短，不限。

3、此前和现在学习有不明白的方面，在论坛向同学和老师提出。

第十讲余知得失无常，皆应心观

《学》本义：

余知得失无常，皆应心观，心定则意泰。

胜物则穷，自胜则强，强而不夺，万物从焉，何以故？

胜人者天，胜物者力，人不乏力，而乏俭，纵行穷物尽力，此谓之暴。

暴雨不终朝，疾风不过午，天道无穷而物力有尽焉，人不知恭让以得俭，示力以为之强，夫强者，穷途积弱之兆也。

强者喜大，大者喜广，不祥之兆也，唯人自以强大，万物积弱，其死也不久焉。

夫水者积弱，绕山而行，恭其生而得其溪流焉；汇于江海，知其大而为之让也，是故万物因其俭德而存，水亦存焉。

是故，积弱者，必胜坚强；恭让者，自生俭德；俭德者，广大自成，虽有急难，渡之无患。

人喜胜物，然喜胜物者，必不自胜，胜物则穷，自胜则强。

自胜者，是有三德而不弃，一曰俭，取用有度，恭让而行，不穷物力；二曰善：

强而不夺，胜而不武；三曰和：

万物和而共生，谐以得长。

夫世人者，凡有胜物，皆喜之，不知其途将穷尽焉，人非不知，为之不慧（知道而易行者，慧也）也，余复念：

人恒无疾，则易遗身健之行，疾不致病，则难知养体之德，山川无震，则不应和美之道。

《习》第十讲作业：

1、与你认为适当的人，共同分享你们的某段经历，可以是通过言谈或体现，或许可以叫叙叙旧，叙叙以前或小时候类似的生活与经历。

2、做一件谦让他人的事，不在大小，自己心里明白就好。

3、一周内，做事与做决定，消费及收益，均需持取用有度的原则，不可穷物力而为。

4、做完上述三个作业的同学，在知学院网站发贴，想说什么说什么。

第十一讲余知来去之理，行和美之德

《学》本义：

余知来去之理，行和美之德，然每遇聚散离合，是有困顿烦忧，何以故？

悉如我闻，世间诸物，犹如花冠，聚少散多；又如花开，转眼已失芳华。

余行千里，欲观故地花开，适其地，其花渐显凋零之态矣，余不知喜悲矣，喜之尚存，悲之渐没。

世间诸态，唯喜悲忧哀无常也。

喜之欲得，欲而不得，则生忧怨，怨有不消，是聚为恨矣；悲而欲弃，弃而不舍，则生忧患，患之良久，是生恶行矣；忧其得来，恐其离失，则生惊妄，妄有不消，是疾为病矣；哀之易逝，思而无有，则生哀惧，惧而不为，是生新哀矣。

世人上山，以达顶为快，至顶则下，上下其途十之八九矣，临顶仅占其一也，故人生之途，唯喜悲忧哀无常矣，而悲忧哀皆胜于喜也，喜悲忧哀，皆为常情世态，不为疾，不足为弃。

何为疾，忧人身心之不安者、困人心神之难解者，若以常情世态为疾，无疾自生也。

何谓通达，达则至也，不达可通，亦为至也，何为圆通，无为一理之困扰，无为诸理之困扰，观常情世态，皆为自在，非常情世态自在，心自在也。

是故，余不念要去常情世态，而无困顿烦忧，余犹念世多喜悲忧哀，而使其复增。

世间之事，唯心定清静以贵，清静有一要义，观世间常态，而不自扰。

得喜悲忧哀，不以为怪。

水洼之地，必生丰草，三步之内，必有生灵。

阳弱则不生，日盛则地燥，故当消让其盛，以利众灵物焉。

七情之盛，必生执念，执念盛，喜悲忧哀亦盛矣，故修心正行，非要离散诸念，双目不视常情世态，而在消其贪、痴、妄矣。

地有水火，以消让万灵之势，灵有贪妄，以茶毒自身之成。

此为地脉之机，不可彻废。

余取和美、消执念，自损其贪，以消其苦，自让其位，以减其厄。

是故，诸般生灵，唯人之爱恨无常，非人之无常，贪妄巧利使其狂也。

余行千里，惟与人相交而惶惶然，人识万物以为用，唯遗自然。

第十二讲：

余常不知所言，无所欲言

《学》本义：

余常不知所言，无所欲言，凡有所言，即生其妄，凡有所妄，即生即消，余欣然而心安，何以故？

余院中有一兔，教众人观其目而度其意，凡有所言，非兔之本意，皆为自身之心境也。

圣人之书，圣人阅之，无相无字；贤人读之，谨而行之；达人观之，警而示之。

好利之人言有利、好辩之人得其辩，妄念之人断其意，不善之人言其邪，心障之人言其魔。

圣人无意，自显诸形，何以故？

蝶不知有寒冬、蚊难达高空，自身所限也。

世人解圣人之意，非圣人之本义，己意自显也。

是故一语出，他意有会，意会易生其妄，是为常，可即生即消之妄，不相理会，意得自在。

言者，心之声也，心者，情之境、神之舍也，心有声而得发者，言自在也。

言之道，莫以新知为贵也，新则不识，知而不明，是为贱也，贱卑之物，天下人弃而不用。

好辩者得其辩、妄念者曲其意、不善者得其邪、心障者言其魔。

是故圣人身怀异宝，则素衣蔽行，不自彰其贵，不求证于物，潜而作，无失自在。

言无纠，则心性坦达，自得自在。

故言道，言自在，非自在也，和美之基不可弃也，善德之行不可失也。

此皆非自在，因非自在，故