三字经钱文忠解读三字经第一讲人之初.docx

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三字经钱文忠解读三字经第一讲人之初

---真理惟一可靠的标准就是永远自相符合

钱文忠解读《三字经》第一讲人之初，性本善第一讲人之初，性本

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专初：

初生，刚开始有生命。

苟：

假如。

性：

天性。

教：

训导、教诲。

本：

来、原来。

迁：

转变、变化。

性：

性情。

道：

此处指方法。

习：

习染，长在某种环境下养成的贵：

注重、重视。

特性。

专：

专一

节：

人之初，性本

一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童识字课本，为什么会被大尊称为

每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编

早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓

到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明，我们连它的作者是谁都不知道。

而这部《三字经》，从宋朝开始，一直流传到今天。

这部书从内容到形式，都有自己的特点。

从形式上看，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。

在今天好多地区，比如客家人，我们知道他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。

从内容来看，它用最简单的语句，最凝练的方式，把

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中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。

也因为如此，《三字经》一直流传不绝。

在中国宋朝以后流行的这种传统的蒙书，主要是我们通常所三，即《三字经》、《百家姓》、《字文》，这些都是孩子的启蒙读物。

大家一听三，马上会有一感觉，为什么只有《三字为什么《百家姓》不叫《百家姓经为什么《千字文》不叫《千字经》这就彰显了《三字经》的重要性

节：

人之初，性本

在传统文化中，把一部，这是一种至高无上的地位和荣誉古往今来在漫长的数千年的历史长河中无数的中华儿童就是《三字经启蒙，开始了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。

《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。

也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?

这个看法错了!

《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。

所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。

为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》?

在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意?

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《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。

人之初，性本就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候天性本来就是善的。

就这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是个关于人性本质的哲学问题。

也就是说，人性究竟是什么样人的本性竟是善的还是恶古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题因为无论如何我们必须首先认识我们自己认识人在中国传统文化当中关于人性论的讨论丰富多彩在先秦的时候儒家传统当中就有三派说法

节：

人之初，性本

一派，孔子的说法。

儒家的创始人孔子的说法是什么就是接着《字经的后六个性相近习相孔子认为人的本性差距并不太大由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。

这是孔子的说法。

句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。

一派，荀子的说法。

荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有极深关系。

荀子的看法是人之初，性本恶。

人的天性本来是恶的，这是荀子的看法，这个看法比较容易得到我们的理解。

因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗?

他会管母亲有没有乳汁吗?

他会考虑母亲是不是在生病吗?

不会的，他非要吃奶不可。

而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。

人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。

那么人之初，性本善究竟是谁的思想呢?

是亚圣孟子一派的思想。

但却不准确。

孟子并没有说过人之初，性本善。

他的确切意见是，人性向善。

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关于人性善恶的分野，实际上，中西文化就在这里开始踏上了不同的发展道。

我们用最简单的方法来说明这个问题。

在西方文化传统当中，认为每人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的也就人之初，性。

正因为每个人都是有罪的，所以谁都不能相信。

从社会管理运作上来讲不能把所有的权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。

那么，怎么办就把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，创设出一严格的制度来限制彼此，西方的文化传统就这样发展下来。

而中国文化传的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是接着疑似孟子的思想了下人之初，性本我们相信每个人天性是善良的，每个人都有悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度每个人都是觉的。

每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路，每个人都知道不要随地痰每个人都应该知道不要损害别人的利益主要应该是教育他去引导他去培养他，而不是用制度去规范他。

所以千万别小看这六个字，这六个字里面的精义非常深。

第4节：

人之初，性本善

即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。

孟子以大量的理由来证明他的性善论观点，其中最重要的就是四心说，那么，孟子究竟是如何说的呢?

孟子何以说人之初，性向善呢?

或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见呢?

孟子这么说有什么理由呢?

作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为人之初，性向善自然有他的道理。

在《孟子》当中，有一篇叫《公孙丑·上》，里边就有他这

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样的话，无恻隐之心，非人也。

无羞恶之心，非人也。

无辞让之心，非人也无是非之心，非人孟子认为，人必须有这四种心。

恻隐之心，即一种情羞恶之心，一种觉得不好意思，知道害羞，自省之辞让之心，应知道彼此谦让，彼此谦还要有是非之心，知道什么是对，什么是错。

他为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上人了，这是孟子的看法。

们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点无恻隐之心，非人我们可以用孟子自己的例子来说明。

《孟子当中举了一个例子，也是在《孟子》的《公孙上》中一个非常著名

节：

人之初，性本无羞恶之心，非人这个我们比较好理解。

人都有一种害羞之心比如美国有一个非常著名的影星玛莉梦露，她有一张照片，这张照片遍了世界：

她正穿着裙子在路上走，经过一个地下出风口，地下出风口突然涌上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来，梦露一个下意识的动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心!

她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。

羞恶之心世人皆有，当然，不同的民族羞恶之心不一定一样。

有的民族认为这件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族认为这件事情很重要，我得先护住，有的民族认为不一定。

比如说有这么一个故事，说的是有三个女孩，都戴着非常漂亮的帽子，都穿着非常漂亮的裙子站在一起。

突然来了一阵狂风，有一个女孩捂着帽子，不管裙子。

另一个女孩呢?

捂着裙子不管帽子。

还有一个女孩一手捂着帽子，一手捂着裙子。

这三个女孩是哪三个国家的人?

答案是，只管捂着帽子的是

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美国人，因为帽子吹走了她得花钱去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心而对裙子吹起来，春光外泄的羞恶之心比较淡。

捂着裙子、不管帽子的是本人日本人说吹掉帽子我可以再去买顶帽子但是我的裙子不能吹起来另外一个当然就是中国人。

帽子不愿意丢，裙子也不能被吹起来。

这就说人的羞恶之心每个民族不一样无辞无是非，就更容易理解了，以后还会涉及到，里暂时先不讲

孟子认为，要有这四种心才算得上一个人。

如果没有恻隐之心，没有恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，那不能算人。

这是孟子的学说。

是，又何以证明世界上所有的人都有这四种心孟子又自己来进行一个明。

在《孟告子》这一篇里他讲了一个例故曰，口之于味也，有

节：

人之初，性本

我们可以举出历史上好多例子，来证明人性的问题很复杂。

我给大家讲一个曹操儿子们的故事。

大家都知道，据说曹操有四个儿子。

曹植，才华横溢，文才斐然，为人忠厚，非常温良。

曹植的才华高到什么地步呢?

在曹植死后几百年，有一个同样是大才子的人叫谢灵运，他讲，如果天下诗人的才华有一石这么一个份量的话，曹植一个人占了八斗。

剩下的两斗是谁的呢?

谢灵运也不客气，他自己占一斗。

那么还有一斗是谁的呢?

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全中国别的人来分。

谢灵运那么高傲、有才华的人，都心甘情愿地认为曹一个人占八斗。

这才高成语的来历。

而曹植的天性令他觉得名是天定的，自己能不能接父亲曹操的班，不必费尽心机去争

曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的儿子，可这两个亲兄弟本性，相差可就太远了。

曹丕也有文才，也

节：

人之初，性本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太相传这是才高斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们间真实关系的写照。

为什么亲兄弟间会有这么大的差他们的另外两个弟又是什么样的人?

曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，他的头发胡子可能都是黄的，非常的彪悍。

史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下他力大无穷，武艺精湛，射箭百步穿杨的记载，他能够射中