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论语中孔子说的话
篇一：
论语名句必修一名著导读《论语》名句1、子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。
”《学而》孔子说：
“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
”2、子曰：
“为政以德。
譬如北辰，居其所而众星拱之。
”《为政》孔子说：
“管理国家要以身做则。
如同北极星，安然不动而众星绕之。
”3、子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”《为政》孔子说：
“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。
”4、子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》孔子说：
“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”5、子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》孔子说：
“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。
”6、子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》孔子说：
“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
”7、子曰：
“由，诲汝，知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”《为政》孔子说：
“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
”8、子曰：
“人而无信，不知其可也。
大车无輗ｎí，小车无軏ｙｕè，其何以行之哉？
”《为政》孔子说：
“人无信誉，不知能干什么？
就象大车、小车没有车轴，怎么能启动？
”9、子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
”《里仁》孔子说：
“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。
”10、宰予昼寝。
子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬ｗū也，于予与何诛？
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”《公冶长》宰予白天睡觉。
孔子说：
“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
对于宰予这个人，责备还有什么用呢？
”孔子说：
“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
”11、子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”《公冶长》孔子说：
“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。
”12、颜渊、季路侍。
子曰：
“盍各言尔志？
”子路曰：
“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”《公冶长》颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
孔子说：
“你们何不各自说说自己的志向？
”子路说：
“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。
”颜渊说：
“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子说：
“愿意听听您的志向。
”孔子说：
“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。
”13、子贡问曰：
“孔文子何以谓之‘文’也？
”子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”《公冶长》子贡问道：
“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？
”孔子说：
“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。
”14、子曰：
“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”《雍也》孔子说：
“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”15、子贡曰：
“如有博施ｓｈì于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁！
必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”《雍也》子贡说：
“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
”孔子说：
“岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”16、子见南子，子路不悦。
夫子誓之曰：
“予所否者，天厌之！
天厌之！
”《雍也》孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。
孔子发誓说：
“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！
让上天谴责我吧！
”17、子曰：
“默而识ｚｈì之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
”《述而》孔子说：
“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？
”18、子曰：
“不愤不启、不悱ｆěｉ不发，举一隅ｙǔ不以三隅反，则不复也。
”《述而》【注释】悱（匪）想说却说不出来。
隅角落。
孔子说：
“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
”19、子曰：
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”《述而》孔子说：
“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。
”20、叶ｓｈè公问孔子于子路，子路不对。
子曰：
“汝奚不曰：
其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？
”《述而》叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。
孔子（对子路）说：
“你为什么不说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
”21、子曰：
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》孔子说：
“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
”22、子曰：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣。
”《述而》孔子说：
“仁难道离我们很远吗？
只要我想达到仁，仁就来了。
”23、子曰：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”《述而》孔子说：
“君子总是胸怀宽广，小人总是忧愁悲伤。
”24、太宰问于子贡曰：
“夫子圣者与？
何其多能也？
”子贡曰：
“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：
“太宰知我乎？
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉，不多也。
”《子罕》【注释】太宰官名。
太宰问子贡：
“老师是圣人吗？
为什么如此多才多艺？
”子贡说：
“老天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺。
”孔子听说后，说：
“太宰了解我吗？
我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。
贵族会有这么多技艺吗？
不会有的。
”25、子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》孔子说：
“一国军队，可以夺去它的主帅；但男子汉的志向是不能强迫改变的。
”26、子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”《子罕》孔子说：
“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
”27、子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之。
”公西华曰：
“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问？
”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”《先进》子路问：
“听到了就行动起来吗？
”孔子说：
“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？
”冉有问：
“听到了就行动起来吗？
”孔子说：
“听到了就行动起来。
”公西华说：
“仲由问‘听到了就行动起来吗？
\\\'你回答说‘有父兄健在\\\'，冉求问‘听到了就行动起来吗？
\\\'你回答‘听到了就行动起来\\\'。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：
“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
”28、颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目？
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”《颜渊》【注释】复实现。
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说：
“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？
”颜渊说：
“请问实行仁的条目。
”孔子说：
“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说：
“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。
”29、齐景公问政于孔子。
孔子对曰：
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？
”《颜渊》齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说：
“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说：
“讲得好呀！
如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？
”30、子张问政。
子曰：
“居之无倦，行之以忠。
”《颜渊》子张问如何治理政事。
孔子说：
“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。
”31、子曰：
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”《子路》孔子说：
“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干；自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
”32、子贡问为仁，子曰：
“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”《卫灵公》子贡问怎样实行仁德。
孔子说：
“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。
”33、子曰：
“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”《卫灵公》孔子说：
“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
”34、子贡问曰：
“有一言而可以终身行之乎？
“其恕乎？
己所不欲，勿施于人。
”《卫灵公》子贡问孔子问道：
“有没有一个字可以终身奉行的呢？
”孔子回答说：
“那就是恕吧！
自己不愿意的，不要强加给别人。
”35、子曰：
“有教无类。
”《卫灵公》孔子说：
“人人都可以接受教育，不分族类。
”36、孔子曰：
“益者三友，损者三友。
友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
”《季氏》孔子说：
“有益的交友有三种，有害的交友有三种。
同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。
同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。
”37、孔子曰：
“君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”《季氏》孔子说：
“君子有三种事情应引以为戒：
年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
”38、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（ｙú），咏而归。
《先进》暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。
附《论语》导读以外名言：
1子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”孔子说：
“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
”2子曰：
“君子欲讷于言而敏于行。
”孔子说：
“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。
”3季文子三思而后行。
子闻之，曰：
“再，斯可矣。
”季文子每做一件事都要考虑多次。
孔子听到了，说：
“考虑两次也就行了。
”4子曰：
“不在其位，不谋其政。
孔子说：
“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。
”5子曰：
“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”孔子说：
“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
”6子曰：
“人无远虑，必有近忧。
”孔子说：
“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
”7子曰：
“巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
”孔子说：
“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。
”8子曰：
“道不同，不相为谋。
”孔子说：
“主张不同，不互相商议。
”9子曰：
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”孔子说：
“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。
”10曾子言曰：
“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
曾子对他说：
“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
篇二：
第3课孔子和论语第3课孔子和《论语》学习任务1、用英语朗读课文2、看汉字写拼音（）1）孔子2）春秋时代3）《论语》4）礼5）仁3、看拼音写汉字1）2）3）4）4、问答题1）孔子生活在什么时代？
?
2）孔子是哪个国家的人？
?
3）孔子的学生有多少？
?
4、写出孔子关于教育的两句话篇三：
论语300讲全集《论语三百讲》傅佩荣第1讲崭新的开始孔子，公元前551年到公元前479年。
这个年代称之为“轴心时代”，人类的理性、人文的思想整个得到展开，而在中国，老子的道家和孔子的儒家，对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。
孔子年轻的时候，家里面贫困卑微，在社会上没有什么地位，所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。
孔子的特色就是好学，他知道自己只能念书到15岁，那叫做乡村的教育。
所以孔子到处请教各方面的专家，结果他能够集大成，把别人所学的加以精益求精，不断发展，成为当时有名的博学之人。
孔子了解了中国文化发展关键的原因何在，所以他五十而知天命，在“礼坏乐崩”的乱世，他希望重新建立价值观的基础，那就是让每一个人都受教育，启发他内在真诚的心意。
任何一种行为，一定要由内而发，它才有道德价值，否则只是外在应付别人而已，不管你做多少都改变不了自己，而人生最可贵的就是要改造自己，改善自己，把个人的成就跟社会的发展结合起来，所以儒家的思想非常重视人的社会责任，因为没有人可以离开社会而成就自己。
学论语，春天的时候开始，年轻的时候开始。
孔子思想的特色：
温和的理性主义；深刻的人道情怀；乐观的人生理想。
第2讲学而时习之子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”——《论语学而篇》【译】孔子说，你学了做人处事的道理，在适当的时机去印证练习，不也觉得高兴吗？
志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？
别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？
学习的内容：
“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典，《六艺》是六种生活技能，包括礼跟乐、射箭、驾马车，还有书写跟计算。
学会这些才能安身立命。
学习的方法：
学思并用“子曰：
学而不思则罔，思而不学则殆”，你光学习不去思考，毫无效果。
考完试就忘了，要不然就觉得说没有心得，你很难有什么特别的理解，要是光思考而不学习，那你所想的只有生活经验的范围，你没有系统的知识，那也没什么用，只会陷于迷惑。
学习的目的：
培养德行颜回最好学：
不迁恕，不二过。
都是与德行有关人是有情绪的，有时候高兴、有时候难过，这是因为看到你的处境如何、心得如何，这种情绪是很自然的。
儒家的思想，他不反对你有情绪，但是你要做情绪管理，提高你的情商，让自己在各种情绪出现的时候“发而皆中节”，恰到好处就没有问题了。
《论语》的《学而第一》的第一章就出现了很多，有关你如何自己要求自己学习，它的内容、方法跟目的如何，一定要先掌握住。
交朋友的时候可以让你带来快乐，因为大家志同道合。
同时在社会上跟别人来往，如果暂时别人不了解你，受委屈了。
因为社会上往往是需要各种表现，别人才会欣赏你。
儒家所说的君子往往是先自我要求，他不急着表现，他认为说我如果有能力的话呢，时机到了，别人自然会欣赏我的才华，给我机会。
第3讲君子务本有子曰：
“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤！
”——《论语学而第一》【译】有子说：
“如果一个人孝顺父母顺从兄长，就很少会去犯上；一个人不喜欢犯上，反而去作乱的几乎没有。
君子要善于抓住根本，根本抓住了许多问题就解决了，而孝顺和顺从就是仁的根本。
”子曰：
“参乎！
吾道一以贯之。
”——《论语里仁第四》人之道：
人应该走怎样的道！
受到好的教育，你就应该知道人应该怎样过好这一生，儒家强调从根本开始教育在《论语先进篇》里面有一段资料，孔子的学生分为四科：
德行、言语、政事、文学。
德行科：
颜渊闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科：
宰我以及子贡；政事科：
冉有跟子路；文学科：
子游、子夏。
《论语》内容分类：
孔子自己说的话；孔子跟第一流学生的对话；孔子与第二流以下的学生对话；孔子学生说的话。
第4讲巧言令色子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。
”——《论语学而第一》【译】孔子说：
“说话美妙动听，表情讨好热络的，这种人很少有真诚的心意。
”重点在“仁”，首次出现。
孔子思想核心：
承礼仪，启仁在“礼坏乐崩”的时代，当外界的礼乐不再能够成为行为规范的时候，不再能够分辨善恶是非让你照着去做的时候，你只有设法由真诚引发内在的力量。
孔子说，巧言令色很少有真诚的心意，他说很少有，不是完全没有。
我们就要在这个地方设法提醒自己不妨巧言令色，但是一定要有真诚的心意。
表达我对别人的尊重，如果你到任何地方都板着脸，说话都是有一句没一句的，那别人看到你也就觉得很严肃，保持距离。
孔子不停的教人择善，人生变化无常，总会有很多选择，我们选什么，当然是择善了，但总会有错误，之前错了，那么之后的选择应凝补回来人生就是不断选择的过程，你每一次都选对的话，人生越来越充实圆满，你如果选错的话，恐怕就要用以后的正确选择来弥补前面做错的事情。
在今天这个社会上，巧言令色有时候表示对别人的尊重，羞耻心怎么来的，把个人跟团体比较，如果你达不到团体的标准就觉得很丢脸，很可耻。
儒家思想希望你能够从社会的角度来看一个人，应该达到什么样的基本要求，绝不能低于社会的要求标准，你只有比它更高，而比它更高的话，能够带来内在的快乐。
否则的话，你光说你不能够没有羞耻心，但你有羞耻心之后，别人不称赞你也没什么乐趣。
第5讲三省吾身曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”——《论语学而第一》【译】曾子说，我每天好几次这样省察自己，为别人办事没有尽心尽力吗？
与朋友来往没有信守承诺吗？
传授学生道理没有印证练习吗？
“三”在古代代表多数，此处的“习”就是学而时习之的“习”第一段是为人谋，代表替别人做事。
譬如我做官，上面有领导；我做事，上面有老板。
那么我就要问自己，有没有尽心尽力？
“忠”这个字代表尽心尽力，我们称为尽忠，受人之托，忠人之事，拿人钱财，与人消灾。
第二个，是跟朋友交往有没有守信用呢？
在儒家里面很强调守信，比如我今天跟你约一件事，将来时间到的时候我就要做到。
但是由于从现在答应你到将来实现诺言的时候有一个时间上的落差，这中间可能发生任何事。
发生一件事情之后，我以前答应你的事情隔了这段时间去实现的时候不见得恰当。
正常情况，说话应该算话，但是环境变了之后，是否是真正的诚信？
第三个，传不习乎。
曾参后来是有名的老师，教出很多弟子，有些成就的，所以他的传不习乎是说，我当老师，我教给学生的，自己有没有去实践呢？
人活在世界上很容易主观，什么事情都认为我对的，而没有注意到跟别人相互之间的关系，也没有考虑到别人的立场或是别人的肯定。
儒家思想的特色就在于说我一个个人不能离开人群，在儒家里面没有关起门来的贤人。
你要做贤人，你要做君子，就要打开门跟别人来往。
在家里面，与父母兄弟姐妹；到外面，与朋友，与你工作的老板、同事们都要交往，与天下人都有来往的机会。
“行有不得者，皆反求诸己”。
——《孟子离娄上》你做任何事只要做不通，都要先问问我自己有没有问题，而不是说先问别人怎么搞的，别人怎么有什么故意阻拦或者其他的问题。
当发现自己没有问题的时候，再去找别人的问题这是曾参的话，不是孔子的话。
第6讲余力学文子曰：
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”——《论语学而第一》【译】孔子说：
“青少年在家，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习书本知识。
”不只是青少年，青少年也会长大，为人父母——要普遍关怀别人仁：
自古以来都是教育子女做好人，做好事，为什么只有孔子成为了一个学派，因为它是一个体系人在社会，要学会这些道德要求，你会感觉到说那我守规矩，修德行善不是比较吃亏吗？
所以儒家的思想很强调，你修德行善会有内在的快乐，否则你只看外表的话，会觉得谁好像比较照规矩来。
在许多方面会比较不太顺利的样子，这其实是一种选择的问题，是长期的考虑。
君子之教者五：
有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
——《孟子尽心上》时雨：
及时雨，学习最困难，最迷惑的时候指点一下他自己都说：
“若圣与仁，则吾岂敢？
”——《论语述而第七》孔子认为教育应该是全人教育，就是完整的人的教育。
第一种是人格教育，“行有余力则以学文”、“入则孝出则悌”、“谨而信泛爱众而亲仁”都是一种与人相处自我要求能替别人设想。
人格教育必须自我要求，由内而发，绝不能说是只是被动而已，所以讲道德的问题关系就非常得明确了。
道德，主动和被动是有天渊之别的第二种是人才教育是用之于外，你在社会上是个人才，你可以服务社会，有所贡献，但是人才，它是特殊的一种条件，有某种专长就可以了。
第三个是人文教育就看你怎么样利用休闲的时间，如何调节自己的生命，让它感觉到生命，很有次序，然后也能够和谐，不断地成长发展。
第7讲君子原则子曰：
“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
”【译】孔子说，君子言行不庄重，就没有威严，多方学习就会流于固陋，以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往，有了过错不怕去改正。
学习儒家它的后果是在内不在外，就算你今天照孔子的说法去做，考试不一定会考得好点，不一定会顺利地升官发财。
所以儒家一定要保证我这样做之后，合乎一个做人的要求，我应该有快乐由内而发。
学习儒家一定要体验，问问自己内心是不是觉得更为坦荡，更为快乐。
如果说你做的时候，内心也不觉得快乐，代表你是勉强去做的，你照孔子的方式来做的话，不一定有这些成就。
不如：
不相似但是你一定要很清楚地知道，内心的快乐是来自于你做到了人性的要求，而这种要求是普遍的，自有人类以来不管东方、西方、古代、现代都是人，而只要是人的话，你只要做到孝顺父母、尊敬兄长，然后做到孔子说的要求犯了过错去改正。
会不会快乐，这需要体验，我们可以从小地方做起，有小的毛病，改正之
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