高考语文总复习文言文阅读训练一理解文意借助标志答好实词虚词题.docx

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高考语文总复习文言文阅读训练一理解文意借助标志答好实词虚词题

精准训练一　理解文意，借助标志，答好实词、虚词题

练前提示　实词解释题、虚词辨析题一直是浙江卷的保留题目。

关于其题型特点和答题方法，考生已经掌握了一些技巧，这里主要从考场角度加以提示。

1．对于实词解释题，要善于依据实词解释的错误标志来判断：

①直接拿加点字组词；②词义与现代汉语相同；③代入原句翻译读不通或有矛盾之处；④代入原句发现词性有问题。

利用这些错误标志，可以快速判断解释有误的选项。

另外，特别生僻的词或词义往往是正确解释。

2．对于虚词辨析题，首先要重点掌握六个一级高频虚词：

以、之、其、而、为、于。

其次要借助语句的结构，看两句中该虚词的词性和所作的成分是否相同。

一、阅读下面的文言文，完成文后题目。

《两浙观风诗》者，浙之士大夫为佥宪陈公而作也。

古者天子巡狩而至诸侯之国，则命太师陈诗，以观民风。

王者之巡狩，不独陈诗观风而已。

盖所以布王政而兴治功，其事亦大矣哉！

陈公起家名进士，自秋官郎擢佥浙皋[注]，执操纵予夺生死荣辱之柄，而代天子观风于一方，其亦荣且重哉！

吁，亦难矣！

公之始至吾浙，适岁之旱，民不聊生。

饥者仰而待哺，悬者呼而望解；病者呻，郁者怨；……赖公之才，明知神武，不震不激，抚柔摩剔，以克有济。

期月之间，而饥者饱，悬者解，呻者歌，怨者乐，不平者中；……以公之才器，天子其能久容于外乎？

（节选自王阳明《两浙观风诗》序，有删改）

注　皋：

古代主管一省司法的官员。

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（　　）

A．盖所以布王政而兴治功　　　　布：

宣告，实施

B．执操纵予夺生死荣辱之柄柄：

权力

C．悬者呼而望解悬者：

受困的人

D．赖公之才，明知神武明：

清楚

答案　D

解析　明：

英明。

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

答案　B

解析　B项都是表目的的连词。

A项表承接/表修饰。

C项助词，取消句子独立性/宾语前置的标志。

D项表反问语气，相当于“难道”/表商量语气，相当于“还是”。

参考译文

《两浙观风诗》一集，是浙江的读书人为佥都御史陈公而编撰的。

古代天子巡守到各诸侯国，就命令太师陈述诗篇，来观察社会风气。

王者的巡守，不单单是陈述诗篇来观察社会风气而已，这是来宣告国家政策，来搞好治理，这个事情意义重大啊！

陈公的出身是有名的进士，从秋官郎提拔为浙江佥都御史，掌握着操纵生死荣辱的大权，并且代替天子到一个地方观察民风，多么荣耀和重要！

唉，任务多么艰巨啊！

陈公刚到我们浙江的时候，正好遇上大旱，民不聊生。

饥者仰着头找吃的，受苦的呼喊着希望解救援；病者呻吟，忧郁的人埋怨；……最后依赖陈公的才能，聪明智慧，神明威武，不惊恐不猛烈，安抚体贴，才渡过难关。

短时间内，就饥者饱，悬者解，呻者歌，怨者乐，不平者内心平和；……凭借陈公的才华，天子难道能让他长久在外面做官吗？

二、阅读下面的文言文，完成文后题目。

士之居官，非以享爵禄、操利势、使人奔走承奉之为荣；惟其所至有惠泽及于人，使其民爱戴之如父母，令名垂于无穷，此其所以为荣也。

诗曰：

“彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章。

行归于周，万民所望。

”言君子能以道得民，民爱慕其德，咏歌其衣服容貌言语之美；其还归于周矣，而万民犹望之也。

嘉靖乙卯，侍御余姚周公，被简命来按吴中。

公在吴，每行县还，百姓扶老携幼，填溢街巷，使车不得行。

嗟乎！

仕而得民之爱慕如此，可以为荣矣。

国家贡赋，仰给东南，而自顷岁岛夷为寇，兵兴，赋调滋繁矣。

然盗瑜度大海，轻行内地，数千里间，剽掠一空。

岁复大旱，民嗷嗷无经宿之储。

公独慨然上奏，尽停苏、松①岁入数百万，以死伤垂尽之民，而措之衽席之上。

公为政宽大不扰，受命分阃②，皆先进老臣，辄裁之以法；所调天下兵聚海上，狼、广、粤、荧之人，绎络城下，无不敛戢，民不知兵行之害。

此皆卓然可称者。

公去吴之明年，士大夫多纪述之。

而河南布政使雍里顾公因民之志，作颂一首，以谓古诗三百篇作者皆不自为序，而有待于卜氏之徒，故属其序于鄙野之人云。

（节选自《震川先生集》，有删改）

注　①苏、松：

今苏州市区和吴江区。

②分阃：

出任将帅或封疆大吏。

3．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（　　）

A．令名垂于无穷　　　　　　　令：

让，使

B．被简命来按吴中按：

巡视，巡查

C．以死伤垂尽之民垂：

接近

D．受命分阃，皆先进老臣先进：

前辈

答案　A

解析　“令名垂于无穷”中“令”如解释为“让，使”，则与语境不合，从文章第一段来看，“使其民爱戴之如父母，令名垂于无穷，此其所以为荣也”，这里是说美好的名声永远流传，“令名”指“美好的声誉”“好的名称”，“令”是形容词，意思是“美好的”“好的”。

故选A。

4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

答案　B

解析　B项都是结构助词，的。

A项代词，代“君子”/语气副词，表商量语气，意思是“还是”。

C项连词，表顺承，然后/连词，表并列。

D项介词，引出动作对象/介词，表被动，被。

参考译文

士人做官，不是以享受爵位俸禄、掌控利益权势、让人奔走奉承为荣耀；只有他们的到来能恩泽他人，使当地的民众像爱戴父母一样对待他们，他们的美名能够流传后世，这才是士人做官所追求的荣耀。

《诗经》说：

“彼都人士，狐裘黄黄。

其容不改，出言有章。

行归于周，万民所望。

”说的就是君子能够凭借他的道而得民心，百姓爱戴他的品德，吟咏歌唱他衣着服饰容颜语言的美好；等他回到国都的时候，全国的百姓还在期待着他（的下一次来临）。

嘉靖乙卯年，余姚侍御史周公，被选派任命来巡视吴中一带。

周公在吴地，每次巡查郡县回去，百姓都扶老携幼，挤满了整个街道，使（周公的）车子难以行进。

唉！

做官且能够让百姓像这样的爱戴，可以以此为荣耀了。

国家的赋税，仰仗的是东南一带，而自从近年来岛上的少数民族成为匪患（侵扰百姓），兵事渐起，赋税变得更加繁重了。

但是匪盗越过大海，侵入内地，数千里之间的土地，（都被他们）劫掠一空。

那年天又大旱，百姓们饥饿难耐，没有粮食吃。

只有周公慨然上奏，把苏、吴之地的数百万赋税全部停止，在卧榻上制订计划。

周公行政宽大不混乱，任命的人都出任将帅或封疆大吏，都是前辈老臣，都按照法令裁度；所调集的全国兵士聚集海上，蛮夷之族的人们不断来到城下，没有不收敛兵器的，（社会安定，）当地的百姓甚至不知道打仗的危害。

这都是超出一般人的可以称道的啊。

周公离开吴地的第二年，很多士大夫写文章纪念他。

河南的布政使顾公遵照百姓的心愿，写了一篇颂文，因为古诗三百首的作者都不为自己的诗文作序，因此对卜氏之徒有所交代。

所以嘱咐我这个乡野之人写了这篇序文。

三、阅读下面的文言文，完成文后题目。

公之事业详于《国语》《史记》《吴越春秋》。

当是时，吴与越相持几三十年，吴常胜，越常败。

公力与皋如、计倪、诸稽郢、大夫种诸臣谋，间关险阻，未尝少变其节。

乃说勾践卑词重币，顿颡屈膝，籍其馆库，质其妻子，为吴奴虏。

而夫差不悟，乃伐齐而舍越，复贪与诸侯会于黄池。

公卒与越之君臣，因其困，乘其敝，一举而灭之。

故曰：

持盈者与天，定倾者与人，节事者与地，此之谓乎！

君王之耻已雪，霸国之业已成，公以为功名不可以多得，富贵不可以长保。

瞥然轻舟，飘然五湖。

余尝按越之《图经》，得公庙于诸暨陶朱山下。

庙宇庳窄，芜坏不治，属岁荐饥，民又乏饷。

余尝至其下徘徊观览，恻然于怀者数四。

盖碑者悲也，君子之所以述往事，悲来者也，因书以为吊焉。

词曰：

越山叠叠兮，越水环环。

公有庙兮，山水之间。

屋其三架兮，门鐍户开。

庭墁不治兮，野草萋萋。

豚蹄乏饷兮，岁歉民悭。

香火阒冷兮，巫休祀闲。

颓廊梗雨兮，古木号寒。

饿鼠昼啸兮，饥鸦冥还。

功磨日月兮，名揭邱山。

遗像可挹兮，高风莫攀。

我来怆古兮，愤泪一潸。

秋色著树兮，霜叶初殷。

青史传信兮，灼不可删。

千古万古兮，云痴石顽。

（节选自宋·吴处厚《陶朱公庙碑记》，有删改）

5．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（　　）

A．间关险阻　　　　　　　　间关：

道路、路途

B．瞥然轻舟瞥然：

忽然、迅速的样子

C．余尝按越之《图经》按：

巡察、查看

D．岁歉民悭悭：

悭吝、节俭

答案　D

解析　悭：

欠缺（食物）。

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

答案　D

解析　D项均为语尾助词，不译。

A项介词/连词。

B项代词/助词，不译。

C项代词，指物/代词，指人。

参考译文

陶朱公的事迹在《国语》《史记》《吴越春秋》中有详细记载。

正当那个时候，吴国和越国争战将近三十年，吴国经常获胜，越国经常战败。

陶朱公全力与皋如、计倪、诸稽郢、文种等大臣谋划，历尽艰难险阻，辅佐越王勾践的志节未曾有半点改变。

（陶朱公）于是劝说勾践拿大量金钱给吴国，在吴王夫差面前言辞谦卑，叩头跪行，国库财物登记好送给吴王，妻子儿女去吴国做人质，自己去做吴王的奴仆。

因而夫差意识不到越王勾践的良苦用心，于是北上与齐国争霸，而舍弃与越国相争，（吴王夫差）又贪婪地在黄池与诸侯会盟（想当盟主）。

陶朱公最终与越国君臣一心，趁吴国困顿疲惫的时机，一举消灭了吴国。

所以说：

保持昌盛、满盈，就要顺应（“盈而不溢，盛而不骄”的）“天道”；当危殆、将倾时，能够安定，就要顺应遵循人事规律；处置各种世事时，就要遵循“地”（包容万物）的规律。

这说的就是陶朱公这样的人吧。

越王勾践（受吴王）的耻辱已经洗雪，称霸诸侯的大业已经成就，但陶朱公以为功名不可能长久获得，富贵也不可能长久享有。

于是很快（离开朝廷）驾着小船，去五湖游历。

我曾经查看过越国的《图经》，知道祭祀陶朱公的庙在诸暨的陶朱山下。

庙宇低矮窄小，荒芜破败没有修整，加上这里连年饥荒，老百姓又缺乏供奉的物品。

我曾经在那庙宇下面徘徊观看，多次产生哀痛忧伤的情感。

大概“碑”就是“悲”的意思，是君子用来记述往事使后来者悲慨的，因此（我）写下这篇碑记把它当做对陶朱公的凭吊。

词曰：

越地的山重重叠叠啊，越地的水四处回环。

陶朱公庙宇啊在山水之间。

房屋共三间啊门窗洞开。

庭院没人整治啊，野草长满。

缺乏牛羊类的供品啊，饥荒连连。

香火冷冷清清啊，巫师们只好休闲。

垮塌的廊檐饱受风雨啊，古老的柏木周身冷寒。

饥饿的老鼠白天鸣叫啊，觅食的老鸦夜晚回还。

功业比肩日月啊，英名像张贴在群山。

他的遗像后人可拜谒啊，他的高风亮节没人可以高攀。

我到这里怆然怀古啊，满腹忧伤泪水潸潸。

枯木像着上秋日寒色啊，霜后的木叶满目苍颜。

青史流传陶朱公的事迹啊，熠熠生辉不可刈删。

千世万代啊，流云痴情山石依然。

四、阅读下面的文言文，完成文后题目。

学于圣人，斯为贤人。

学于贤人，斯为君子。

学于众人，斯为圣人。

非众可学也，求道必於一阴一阳之迹也。

自有天地，而至唐、虞、夏、商，迹既多而穷变通久之理亦大备。

周公以天纵生知之圣，而适当积古留传，道法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成，则亦时会使然，非周公之圣智能使之然也。

譬如春夏秋冬，各主一时，而冬令告一岁之成，亦其时会使然，而非冬令胜于三时也。

孔子虽大，不过天地，或问何以一言尽之，则曰：

学周公而已矣。

周公之外，别无所学乎？

曰：

非有学而孔子有所不至；周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。

周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣。

“祖述尧、舜”，周公之志也。

“宪章文、武”，周公之业也。

一则曰：

“文王既没，文不在兹。

”再则曰：

“甚矣吾衰，不复梦见周公。

”又曰：

“吾学《周礼》，今用之。

”又曰：

“郁郁乎文哉！

吾从周。

”哀公问政，则曰：

“文、武之政，布在方策。

”或问“仲尼焉学？

”子贡以谓“文、武之道，未坠于地”。

“述而不作”，周公之旧典也。

“好古敏求”，周公之遗籍也。

故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。

惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。

（节选自清·章学诚《原道》）

7．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（　　）

A．周公以天纵生知之圣　　　　纵：

赋予

B．足以蔽孔子之全体矣蔽：

概括

C．祖述尧舜祖述：

效法

D．郁郁乎文哉文：

文化

答案　D

解析　文：

完美。

8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

答案　C

解析　A项结构助词，的/助词，主谓之间取消句子独立性。

B项连词，表转折/连词，表承接，就、然后。

C项均为兼词，于何。

D项连词，表目的，来/介词，用。

参考译文

向圣人学习，这就是贤人。

向贤人学习，这就是君子。

向众人学习，这就是圣人。

不仅可以向众人学习，学习时还要求道于万事万物。

自从天地产生以来，到唐尧、虞舜、夏、商，道的迹象已经发现很多了，穷尽而变化、变化而通达、通达而长久的规律也很完备了。

周公凭借上天赋予、生而知之的才能，正好处在古代文化积累留传、治理法则很完备的时候；因此规划国事创立制度，聚集自古以来的成就，那么也就是时机造成这样，不是周公的无上才智能够造成这样。

就好像春夏秋冬，各自掌管一个季节，而冬季宣告一年的完成，也是时机造成这样，而不是冬季胜过其他三个季节。

孔子虽然伟大，但不会超过天地，有人问用什么样的一句话能完全概括，回答是：

学习周公罢了。

除了周公，另外没有学习的了吗？

回答是：

没有孔子未学到的学问。

周公已经集合前代圣人的各种成就，那么在周公之外，再也没有所说的学问了。

周公集合前代圣人的各种成就，孔子学习周公而完全学到了周公之道，这一句话，完全能够概括孔子的整个了。

“遵循尧舜之道”，是周公的志向。

“效法文王武王”，是周公的事业。

孔子这样说：

“文王已经去世，周代的文化不都在我这里吗？

”又说：

“我衰老得多么厉害啊，我没有再次梦见周公了。

”又说：

“我学的《周礼》，现在实行它。

”又说：

“周代文化丰富多彩，真是完美啊！

我依从周代的。

”鲁哀公询问政事，就说：

“文王、武王的政治措施，都记载在竹简木牍上面。

”有人问：

“孔子的学问是从哪里学来的呢？

”子贡认为，“文王武王为政的方略，没有完全湮没于地下（失传）”。

“传述而不创作”，是对于周公时的典章制度而说的。

“喜好古代文化，努力探求”，是对于周公传下的书籍而说的。

因此，自古以来的圣人，他们的大德大智虽然相同，但他们的成为圣人的方法，不一定完全相同，这也是时机造成这样的。

只有孔子和周公，都生在制度积累治道完备而且不能再增益之后，周公集合他们的成就来实行自己的大道，孔子了解周公的大道，发挥大道来阐明教化，如同虎符一样吻合，好像出自同一个人，不再有毫毛般微细的不同。