向韩非子学管理.docx
《向韩非子学管理.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《向韩非子学管理.docx(16页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
向韩非子学管理
向韩非子学管理
前面的话:
最近在准备一个领导学的课程,收集了一些资料。
从管理学的基本理论领导是科学更多是艺术,更多是对人的影响,讲来讲去也没有什么新鲜的东西,于是动了“国学”的主意。
拿古人说事似乎成为目前的流行的方式,有说《论语》的于教授,品三国的易教授,背古文的郝老师,都很到位,本人希望从管理的角度来读《韩非子》,取森林中的一木,与各位分享。
韩非是战国时期的思想家。
他的《韩非子》共五十五篇,共十余万字。
韩非的思想是基于“性本恶。
”而非中国古代主流思想儒家“性本善”。
所以并不为广为流传。
比如连“说难”这样的文章竟然没进入“古文观止”编者们的眼内。
古人云:
“半部《论语》治天下”,千百年来主流社会推崇的是儒家思想。
事实上,古代的帝王,以及许多成大器者都在看《韩非子》,三国时期诸葛亮反复教后主刘禅学帝王之学,就是以《韩非子》为教本,真是有点“谁用谁知道”的意思。
以下是我收集整理的一些《韩非子》中的文章片断和小故事。
可以当作是读书笔记,点评也是大多是一家之言。
结构方面还没有想清楚,我个人也不是很严谨,写到哪里算那里吧。
文章必先秦,诗词必唐宋,解读出来把文章搞的支离破碎,罪过罪过啊。
一、领导者不能轻易表达自己的真实意图
原文:
《韩非子、二柄》第三段
人主有二患:
任贤,则臣将乘于贤以劫其君;妄举,则事沮不胜。
故人主好贤,则群臣饰行以要群欲,则是群臣之情不效;群臣之情不效,则人主无以异其臣矣。
故越王好勇而民多轻死;楚灵王好细腰而国中多饿人;齐桓公妒外而好内,故竖刁自宫以治内;桓公好味,易牙蒸其子首而进之;燕子哙好贤,故子之明不受国。
故君见恶,则群臣匿端;君见好,则群臣诬能。
人主欲见,则群臣之情态得其资矣。
故子之托于贤以夺其君者也,竖刁、易牙,因君之欲以侵其君者也。
其卒,子哙以乱死,桓公虫流出户而不葬。
此其故何也?
人君以情借臣之患也。
人臣之情非必能爱其君也,为重利之故也。
今人主不掩其情,不匿其端,而使人臣有缘以侵其主,则群臣为子之、田常不难矣。
故曰:
“去好去恶,群臣见素。
”群臣见素,则大君大蔽矣。
大意翻译(参考韩非子/赵沛选评,中国少年儿童出版社,下同)有改动
要选用人才时,领导者常常会为两个问题烦恼。
如果任用有能力的人,担心那些有才能的人会威胁到领导者的地位;可是,如果良莠不齐一同任用,工作又不能顺利地进展。
如果领导者积极表示要任用有才干的人,部下就会表现出超过实力的样子,以迎合领导者。
这么一来,部下的实力无法正确,而不能正确掌握部下的实力,如何能辨别他是否有才能呢?
越王勾践喜欢勇者,于是,国内不断出现可以轻言抛却性命的人。
“楚王好细腰,宫中多瘦死。
”楚灵王喜欢细腰美女,一时之间,国内为减肥而饿死的女人不绝于后。
齐恒公好女色,嫉妒心又强,结果坚刁自行去势(也就是欲练神功,必先自宫,够狠啊!
),终于得后宫的管理职位。
恒公喜好山珍海味,知此情的厨师易牙,将自己的长男熏烤献给恒公。
燕王子哙闻贤者之名便加以重用,了解了这个状况的重臣子之,便假装自己为贤士,扬言国家让给他他也不接受,子哙信以为真,便把国家让给子之。
不料,国家一让出,子之不但欣然接受,还夺走了整个国家。
所以韩非子说,清楚了解领导者讨厌什么时,部下就会将这些缺点掩饰起来,而领导者若表明自己喜欢什么,部下也会为了迎合、假装自己有如此能力,换句话说,领导者的好恶感情若表现出来,部下便会加以利用,以获得机会。
如前所述,子之知子哙喜欢贤士而谋取夺其领导地位,坚刁与易牙知桓公好色,好吃山珍海味而夺其实权。
结果,子哙在叛乱中被杀,而齐桓公死后,连蛆虫都爬满整个房间,尸体却未被掩埋。
为什么会变成这样呢?
这是因为领导者让部下看到了自己的真意。
部下未必真心爱戴领导者,可能是为自己的利益才工作的。
如果领导者未掩饰自己心中的真意,只要表露出一点点,部下便会乘机要挟领导者的地位,下属成为子之或田常是非常容易了。
有句话说:
“领导者不表现好恶,部下便露出真面目,部下露出真面目,领导者便不致于被蒙蔽。
”
读书体会:
韩非的文章是在讲为君之道,现在的职场做领导虽没有丢性命的危险,但尔虞我诈的情况还是有的。
我们都在唱“让世界充满爱”,韩非却在提醒我们“千万不要忘记阶级斗争”,阴暗了一些但确实是事实。
在职场上由下看上者,看得很清楚,由上看下者就不是如此了。
这种说法很多人都知道,但作为领导者又有多少在注意这个问题呢。
现实的状况是领导的话变成了企业文化,更有甚者变成了《某某语录》让大家跟着学,上下和谐景象,领导看着很舒服,其实这样会让领导者不清楚下属的真实状况;如果看不清楚,又继续维持这种状态,就不可能随心所欲地加以控制。
正确掌握部下的真实状态,是维护领导者地位安全的关键。
要如何遵守此一目的呢?
就是绝对不能表露出好恶的感情,这是《韩非子》的主张。
“喜怒不形于色”一词,表示不显露出喜怒哀乐的表情与态度,经常维持稳定的情绪,这是称赞领导者的态度。
《韩非子》的主张与这句话的意义颇为相近。
不轻易表达自己的好恶,不是故做神秘,应该是领导者的基本素质。
领导者不必事必躬亲,应该把握中枢
魏昭王欲与官事,谓孟尝君曰:
“寡人欲与官事。
”君曰:
“王欲与官事,则何不试习读法?
”昭王读法十余简而睡卧矣。
王曰:
“寡人不能读此法。
”夫不躬亲其势柄,而欲为人臣所宜为者也,睡不亦宜乎?
《韩非子外储说左上说五》
大意:
魏昭王想自己去仲裁(参与官府的事情),于是唤来宰相孟尝君,昭王对孟尝君说:
“我想自己处理裁决之事。
”孟尝君说“那么,王就要先学习法律”于是,魏王开始学习法律,但学没多久,读了十余简,就开始想打瞌睡了。
“我没有办法学习法律。
”魏昭王说。
韩非子说:
作为国君不亲自操控他的权柄,却想参与臣下该做的事情,睡着了也是正常的了。
读书体会:
领导者应掌握权力的中枢,但所谓的中枢,就是赏罚的权限,掌握好后,只要默然地以威势折服人,这才是领导者应有的态度;换句话说,《韩非子》否定以身作则,事必躬亲的领导方式,因为这样会事倍功半,尽管自己的身心俱疲,也没什么效果。
诸葛亮是怎么死的,就事无巨细,全部揽上身,结果确实如他说言“鞠躬尽瘁,死而后已。
”但是除了赏罚的权限外,还有哪些事情是中枢呢?
除了他以前提到的对下属的二柄“刑和德”以外韩非子又举例说:
子产相郑,简公谓子产曰:
“饮酒不乐也。
俎豆不大,钟鼓竽瑟不鸣,寡人之事不一,国家不定,百姓不治,耕战不辑睦,亦子之罪。
子有职,寡人亦有职,各守其职。
”子产退而为政五年,国无盗贼,道不拾遗,桃枣之荫于街者莫援也,锥刀遗道三日可反。
三年不变,民无饥也。
(来源同上)
大意:
郑简公对他的宰相子产说:
饮酒而不设乐,先祖得不到庄重的祭祀,朝堂上听不到钟鼓的声音,这些都是寡人的责任;国家得不到安宁,百姓不治理,耕战之士得不到和睦,这是你的责任,你有你的责任,我有我的责任,咱们各守其职吧,于是。
。
。
。
治安好,人民安居乐业。
。
。
读书体会:
自己体会不到喝酒有音乐,朝堂上有钟鼓对安定团结的作用,估计是形成一个好的氛围其他的时情就交给宰相去做。
现在企业的领导者要做的也就是给企业营造一个“干净”的氛围,公开,公平,公正,提供一个企业的道德标准呢,奖励好的,处罚违背企业道德的,或许真就能实现“无为而治”呢。
向韩非学管理三:
把重要的权利都授权给一个人是危险的
齐桓公将立管仲,令群臣曰:
“寡人将立管仲为仲父。
善者入门而左,不善者入门而右。
”东郭牙中门而立。
公曰:
“寡人立管仲为仲父,令曰:
‘善者左,不善者右。
’今子何为中门而立?
”牙曰:
“以管仲之智,为能谋天下乎?
”公曰:
“能。
”“以断,为敢行大事乎?
”公曰:
“敢。
”牙曰:
“君知能谋天下,断敢行大事,君因专属之国柄焉。
以管仲之能,乘公之势以治齐国,得无危乎?
”公曰:
“善。
”乃令隰朋治内、管仲治外以相参。
<外储说左下>
大意:
齐桓公想让管仲担任国政处理的最高负责人,于是召集从臣问:
我想让管仲处理理国政,赞成的人到门的左边,不赞成的人到门的右边。
此时,重臣东郭牙站在门中间。
桓公问:
我说,赞成的人站到门的左边,反对的人站到门的右边,你站在中间是为什么呢?
东郭牙说:
你认为管仲有经营天下的智谋吗?
“是的。
”你认为管仲有解决大事的决断吗?
“是的”。
容我向你报告,管仲既然有能经营天下的知谋,处理大事的决断力,而你又愿意将处理国政的实权交给他。
那么,像管仲这样有能力的人物,借你的权势来治理国家,你想会有什么样的结果呢?
你自己的地位会不会受到威胁呢?
“有道理。
”桓公说。
于是,桓公让管仲管理国政,让阴朋处理朝廷内政,二人共同分担国事。
读书体会:
对于领导者而言,所谓部下,本质上应是不能掉以轻心的。
《韩非子》主张,越是能干的部下,越是不能松懈对他的警戒心。
同时《韩非子》认为,领导者绝不能期待部下的忠诚,那么,要期待些什么呢?
只有自己而已。
除了自己之外,没有人是值得信任的。
这点与西方管理思想很接近,中国的民营老板是相信你,才会用你,而西方的管理是我不一定相信你,但我有制度和方法让你做好自己的事情,典型的就是所谓的三权分立,桓公让管仲和阴朋分担内外的政治,是一种与分割统治相通的方法。
事实上在我们的咨询实践中,不少客户都存在这样的问题,一方面未必相信下属,但如果信任一个人,便将所有的事情(有时未必是这个人所擅长的事情)都交给他才放心,殊不知接受任务的人一方面因此而自傲,另一方面也会因为事情太多而敷衍。
时间长了,这个他信任的人被用的废掉了.正确的做法是分权管理,各负其责。
向韩非学管理四、别让猛犬与鼠辈嚣张
宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚谨,为酒甚美,悬帜甚高,然而不售,酒酸。
怪其故,问其所知闾长者杨倩。
倩曰:
“汝狗猛耶?
”曰:
“狗猛,则酒何故而不售?
”曰:
“人畏焉。
或令孺子怀钱挈壶罋而往酤,而狗迓而龁之,此酒所以酸而不售也。
”夫国亦有狗,有道之士怀其术而欲以明万乘之主,大臣为猛狗迎而龁之,此人主之所以蔽肋,而有道之士所以不用也。
故桓公问管仲曰:
“治国最奚患?
”对曰:
“最患社鼠矣。
”公曰:
“何患社鼠哉?
”对曰:
“君亦见夫为社者乎?
树木而途之,鼠穿其间,掘穴托其中。
熏之,则恐焚木,灌之,则恐涂阤,此社鼠之所以不得也。
今人君之左右,出则为势重而收利于民,入则比周而蔽恶于君。
内间主之情以告外,外内为重,诸臣百吏以为富。
吏不诛则乱法,诛之则君不安,据而有之,此亦国之社鼠也。
”故人臣执柄而擅禁,明为己者必利,而不为己者必害,此亦猛狗也。
<韩非子,外储说右上,说三>大意:
宋国有家酒馆,童叟无欺,待客态度诚恳亲切,盛酒的器具擦得很亮,酒也很美味,海报POP也写得很醒目。
可是,他们的酒却卖不出去,都变酸了。
店老板百思不得其解,去请教他们所认识的一位老人杨倩,老人问道:
“你是不是养了猛犬?
”“是啊,但是为什么?
"老人回答:
“因为客人会害怕。
有人让孩子带着钱和酒壶去打酒,但猛犬见了张口就咬,酒当然卖不出去,放久了就发酸啦!
”
国家也有这样的猛犬。
有才能的人带着策略去见君王,但周围的重臣却如猛犬般齿牙裂嘴,君主就会因眼被蒙蔽而失去地位,或是未能重用有才干的人,都是这个理由造成的。
桓公问管仲:
“治理国家最忧虑的是什么?
”管仲回答说:
“忧虑那些社鼠。
”桓公说:
“您说的是什么意思?
”管仲说:
“那土地庙里,立下一个木牌,画上土地神,老鼠就寄身在媾,用火熏它怕烧了木牌,用水灌它怕冲坏了神像,这就是不能弄死老鼠的原因,因为有土地神的缘故。
一个国家也有社鼠,就是君王身边的一伙人。
在宫内蒙蔽君王,在宫外对百姓卖弄权势。
臣下若手握权力,会胆大妄为地说:
“顺我者生,逆我者亡。
”这就是猛犬。
若有社鼠般的心腹、猛犬般的重臣,领导者的威令便无法实行。
读书体会:
这故事也是叙述心腹及奉承者之害,有句话叫“心腹之人往往会成为心腹之患”,至于如何操纵控制心腹等人,需看领导者的器宇。
古代帝王身边有的两种心腹“外戚”和“太监”;平庸的领导者不但不能加以驾驭,反而会被其控制,外戚专权,阉党乱国的例子实在太多。
。
。
。
韩非说的太清楚了,用不着我在这里狗尾续貂了。
向韩非学管理五:
上所喜好,下则仿效
原文:
齐桓公好服紫,一国尽服紫。
当是时也,五素不得一紫。
桓公患之,谓管仲曰:
“寡人好服紫,紫贵甚,一国百姓好服紫不已,寡人奈何?
”管仲曰:
“君欲止之,何不试勿衣紫也?
谓左右曰:
‘吾甚恶紫之臭。
’于是左右适有衣紫而进者,公必曰:
‘少却,吾恶紫臭。
’”公曰:
“诺。
”于是日,郎中莫衣紫,其明日,国中莫衣紫;三日,境内莫衣紫也。
《韩非子外储说左上,说五》
大意:
齐桓公喜欢穿紫色的衣服,为令他欢欣,全国人都穿紫色的衣服,结果,紫色布匹的价值,竞比白绢高出了五倍。
这使齐桓公开始担心,于是唤来宰相管仲问:
“我喜欢穿紫色的衣服,但现在布匹价钱那么贵,而且全国人都争相购卖紫色布匹,我该怎么办?
”
“那你就别再穿紫色的衣服,同时告诉左右的人说:
‘我讨厌紫色衣服的味道’。
”
“那好吧”齐桓公同意了管仲的建议。
于是,当左右的人穿紫色衣服前来伺候时,桓公便对他们说:
“退后一点吧!
我讨厌紫色衣服的味道。
”,这么一来,当天朝廷中不再看到紫色衣服的踪影,第二天,城内都不再有紫色衣服出现,到了第三天后,全国都没有人穿紫色衣服了。
《左传》中有‘上之所为,民之所归’一词,意思是,在下的人会模仿在上位的人。
《论语》中也说:
‘君子之德如风,小人之德如草。
’
读书体会:
上之所为,民之所归。
榜样的力量是无穷的。
一个层次,企业的文化也好,风气也好,往往跟企业的领导者有很大关系。
但企业的文化寄托在一个人的身上确实不现实,因为企业家不一定是道德上的完人,如果领导者出了问题,是否对整个企业的诚实信用产生疑问?
凭借公司治理和道德准则上的表现,连续四年入选“中国最受尊敬企业”,连续三年获得“中国最佳企业公民”称号的万科,前段时间却由于“王石老婆买股票”的事情,令人感叹“王石也是人啊”。
所以说的远一点,企业在某个时期需要借助个人的品牌,但时间长了可能就要淡化了,要有企业故事,要有"群像"不是个人的标准像。
第二层次,现在的人也没那么听话了,在强调个性的现在,榜样的力量已经不是无穷的了。
现在的领导一天不知道要强调多少要求,但有几个下属象古代齐国人的执行力那么强啊?
!
没办法,必须要靠制度,规范,考核,奖惩去推动了,这样反而好,领导不端着圣人的架子,好好做好份内事情,做自己的“人”,别人也难得(懒得?
)管你的闲事了。
向韩非学管理六:
画鬼容易,画马难。
客有为齐王画者,齐王问曰:
“画孰最难者?
”曰:
“犬马难。
”“孰易者?
”
曰:
“鬼魅最易。
”夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。
鬼魅,无形者,不罄于前,故易之也。
<韩非子,外说储上>
齐王的食客中,有一人懂得绘画。
一天,齐王问这个人:
“最难画的是什么?
”,“狗和马”,“那最容易画的呢?
”,“是鬼。
因为狗和马每个人都知道,而且每天出现在日常生活中,一定要画得像才行。
可是,鬼的型态并不一定,而且也没有人看过实际上的样子,怎么画都可以,所以最容易画。
”
读书体会:
前段时间自己的客户主要是中小零售商,谈单的时候,我们除了谈理念,更多的是具体的方法、标准、流程什么的。
客户觉得很有用,但这些东西都以前做过啊,就是没有你们这么系统。
但是,当谈到咨询价格的时候,有的客户也会说,不应该这么贵吧,你们就是告诉了我们自己有什么还要收这么多钱?
哎,做点虚的,画鬼?
不是我的风格啊。
客户说的没有错,这些流程和标准,企业自己到了一定阶段后去总结,肯定也能写出来的了。
但企业的内部人有没有时间?
有没有意愿?
(水至清则无鱼嘛,写出来了我就该走了),写出的东西是现实的描述还是基于现实的提高?
咨询顾问的作用大抵在此,他画的是马,但他是经过训练的,首先画出来的不是鹿(企业高管画出来的可能是鹿,但是可能被说成马);他画出的马比现在的马要求高,是努力的方向,这才是企业愿意看到的。
向韩非学管理七、共居与共谋
颜涿聚曰"昔周成王近优侏儒以逞其意,而与君子断事,是能成其欲于天下。
今季孙养孔子之徒,所朝服而与坐者以十数,而与优侏儒断事,是以遇贼。
故曰:
不在所与居,在所与谋也。
” <韩非.外储说左下说三,>
颜涿聚说:
周成王曾和戏子侏儒一起玩耍,非常尽兴,但要解决重大问题时,必找有德之人商谈,所以仍能将天下治理得很好。
可是,季孙虽拥有十数个孔子弟子组成的顾问团,要解决重大问题时,却去找戏子和侏儒商量,他之所以不得善终,就是因为这理由。
谚语有道:
共居的对象是谁都没有关系,但共谋的对象却很重要。
这是很有道理的。
读书体会:
这个故事有三个层次的理解:
一、在公开场合需要堂堂正正的威仪,在私下的场合可以松懈,态度上当然是有所不同的,(因为领导也是人嘛,领导未必是道德上的标杆,要玩点出格不违法的事也是正常的)但如果未划清分界,必然会产生破绽;二、领导者的身边,当然会存在各种人,但游戏的对象和商谈的对象,必须严格划分清楚。
第三个层次是与贤人在一起,讨论什么话题。
唐代诗人李商隐有诗曰:
“宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神。
”说的是汉文帝(就是文景之治的那个文帝),半夜召见贾谊(写“过秦论”的那位),贾谊以为是问什么兴邦安国之事,那知道领导问的是鬼神之事。
现在有些民营企业家发展到一定阶段时候,也用高知识分子,秘书也是要个硕士,前台要个本科,但是还处在养着和装点门面的阶段,商量关键问题还是听老臣子的,当然钱是人家出的,想怎么做是领导的事情,但季孙的结局值得吸取。
向韩非学管理八:
诚信的力量
晋文公攻原,裹十日粮,遂与大夫期十日。
至原十日而原不下,击金而退,罢兵而去。
士有从原中出者,曰:
“原三日即下矣。
”群臣左右谏曰:
“夫原之食竭力尽矣,君姑待之。
”公曰:
“吾与士期十日,不去,是亡吾信也。
得原失信,吾不为也。
”遂罢兵而去。
原人闻曰:
“有君如彼其信也,可无归乎?
”乃降公。
卫人闻曰:
“有君如彼其信也,可无从乎?
”乃降公。
孔子闻而记之曰:
“攻原得卫者,信也。
”《韩非子,外说储上,说六》
大意:
晋文公准备去攻打原市,准备了十天的军粮。
他向军中将士承诺,作战期间只有十天。
其后,大军包围原市超过十天,但却仍未攻占下来。
文公便按照约定,打算命令军队全面撤队。
此时,潜入城内的情报员回来报告。
“大约再过三天他们就会投降了。
”谋士们也三番两次进言:
“敌人已经很虚弱,应该继续包围。
”但晋文公说:
“我答应作战期间只有十天,如果不撤军,那我就言而无信,即便攻下原市却换得不守信用的恶名,那又有何用?
我不想这么做。
”于是,按预定计划撤退。
听到这事的原市人都说:
“他既是如此重承诺的人,可以安心地跟随他。
”于是甘愿降服。
邻国卫国人知道后也说“他即是如此重承诺的人,可以安心地跟随他。
“也都愿意降服。
孔子听到这事,作了如下的记录:
“攻打原市连卫国也降服,那是因为他重信诺啊。
”
读书体会:
人无信不立,关于诚信的故事太多了,我想如果要我以“诚信”为题写一篇文章高考文章,可以举的例子从古到今不知道有多少,我想我的文章一定是洋洋洒洒,结末的结论一定是我们中华民族不乏诚信的因子,让我们呼唤诚信。
。
。
。
。
。
去过不少企业,外企也好民企也好,诚信integrity、与敬业、务实、创新、、、、等都是作为企业精神来宣传,大大的几个字写在公司的宣传栏里,在公司高管那里脱口而出。
诚信,说起来容易,真正能做到诚信少,长期能做到的更少。
反面的例子太多,写到这里反而无言了。
向韩非学管理九:
有的放矢
夫新砥砺杀矢,彀弩而射,虽冥而妄发,其端未尝不中秋毫也,然而莫能复其处,不可谓善射,无常仪的也。
设五寸之的,引十步之远,非羿、逢蒙不能必全者,有常仪的也。
有度难而无度易也。
有常仪的,则羿、逢蒙以五寸为巧;无常仪的,则以妄发而中秋毫为拙。
《韩非子,外储说左上,说二》
大意:
用刚刚磨制好的杀矢,张满弓箭来射,即使是闭上眼睛胡乱发射,也未必不能射中细发秋毫的目标,然而让他重复地射同一目标,则不能做到了,这不能说是善于射箭,因为他并没有固定目标;设置一个五寸见方的靶子,将它放在十步之外的地方,非后羿、逢蒙不能百发百中,这是因为有了固定的目标;有一定的标准就很难,没有一定的标准就很容易。
所以,有了固定的目标,那么,像后羿、逢蒙能够射中五寸的靶子就可以称得上巧;没有固定的目标,那么,胡乱发射即使射中秋毫那么小的目标也只能称之为拙。
读书体会:
刚上大学的时候,我们去参加军训,射击比赛的时候有个女生,特别的神,5枪打了48环,这个成绩很多当兵的都比不上。
当时,我们班长说,叫她和当兵的真比上几轮,这个女孩子肯定不是对手。
这就是专业和业余的区别。
游击队摸个炮楼杀个汉奸可以,但要靠他打赢战争不行,还得靠正规军一个会战一个会战的打,一个团一个团的吃掉。
这也是专业与业余的区别。
国内中小零售企业在与大型外资连锁企业竞争时候,一时一地的战胜对手比较容易,长期战斗就会越来越困难。
这也是专业与业余的区别。
企业的发展也是这样,前几年机会比较多的时候,很多人莫名其妙的成功了(当然,成功一定有原因),用很短的时间建立了一企业,但企业要持续发展,必须要射一个个固定的目标:
拿下某个市场,维持好顾客关系,提高某个具体产品的销量,降低某方面的损耗等等,靠一招鲜,靠老板的灵光一闪是不行的了。
企业发展到一定阶段,就必须去练基本功:
由乱砍乱杀变为拜师学艺,由无招到有招,到招招致命。
一次做对是好,多次做对是很好,变成规则让别人跟着做对是非常好。
向韩非学管理十:
自圆之木,自直之箭。
自直之箭、自圆之木,百世无有一,然而世皆乘车射禽者何也?
隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圆之木,良工弗贵也,何者?
乘者非一人,射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民,明主弗贵也,何则?
国法不可失,而所治非一人也。
故有术之君,不随適然之善,而行必然之道。
《韩非子·显学》
大意是:
(制作箭杆的木料必须是很直的),但自然之中天生就是笔直的木料,不是没有,恐怕百年难遇;同样,天生就是圆形可以用作车轮的木材也是可遇不求的。
但世上有那么多的箭和车轮是如何而来呢?
答案是工匠用“隐栝”这样的器具将木料取直或做成圆形的。
虽然世上也有不需要隐栝本身就很自己笔直的箭矢和自圆的木料,但优秀的工匠并并不看重它。
为什么?
因为乘车的不只一个,射箭的也不是只用一支箭就可以了。
同样,不用赏罚就可以自己为善的百姓,英明的君主也不会看重,为什么呢?
因为国家的法令不能放纵任何人,而且君主治理国家不只是为了一个人(自善之人),所以有法术的君主不会因为少数偶然出现的善人而推行德政教化,却施行必然能治理国家的方法(用法律来治理).
读书体会:
这段话让我想到企业和人才之间的关系。
现在的状况是不少企业面临的人才荒,纷纷喊无人可用;同时,农民工甚至每年毕业的大学生,都面临就业困难。
无疑,企业的发展需要大量的人才,但我们的可用之才从何而来?
从社会,从学校。
而社会和学校有“自直之箭”——精英吗?
有,但少之又少,即算是有,企业恐怕也用不起太多精英。
那怎么办?
企业也只能同古时候的工匠一样,用“隐栝”将各种各样的人变成可用之材。
企业的“隐栝”是什么?
是企业的文化、制度、规范。
现在很多企业一样有《员工手册》,〈操作手册〉它们告诉新的员工什么是对,什么是错;怎么做是有效的,怎么做是无用的,员工的晋升途径是怎么样的。
同时,一定还有用于“洗脑”的企业文化,还有的是一些故事:
老板创业的艰辛,优秀员工的成长历程,公司的感人故事等等通过这一硬性的制度和看似温柔的“文化”起到了“隐栝”的作用。
80后甚至是90后的员工已经逐渐成为企业的中坚力量,追求个性的他们与企业规章、制度一碰撞,包装的再好,也同样的感到不舒服甚至觉得是对他们在人性上的一种束缚。
几天前刚在北京的培训中我问过80后的年轻人,你们愿意选择在企业文化很强大的企业工作吗?
回答是,看情况啊,如果企业能给我很多东西,比如是知名企业,工资高福利好,我会愿意,也会愿意被改变。
如果没有这些,谈什么企业文化?
昨天在乔家学院听万科的人力资源总经理的讲座,谈到万科培养人才也是希望能找到认同企业文化的人,如果不认同只有让让这样的人离开,因为价值观不同,沟通的成本会增加(据说三倍以上)。
百花齐放在企业里是没有市场的。