《齐桓晋文之事》知识点.docx
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《齐桓晋文之事》知识点
《齐桓晋文之事》知识点
齐宣王问曰：
“齐桓、晋文之事可得闻乎？
”
孟子对曰：
“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？
”
曰：
“德何如，则可以王矣？
”
曰：
“保民而王，莫之能御也。
”
曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？
”
曰：
“可。
”
曰：
“何由知吾可也？
”
曰：
“臣闻之胡龁曰：
‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。
王见之，曰：
“牛何之？
”对曰：
“将以衅钟。
”王曰：
“舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：
“然则废衅钟与？
“曰：
‘何可废也？
以羊易之。
’不识有诸？
”
曰：
“有之。
”
曰：
“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
王曰：
“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”
曰：
“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
王笑曰：
“是诚何心哉？
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”
曰：
“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：
见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
王说，曰：
“诗云：
‘他人有心，予忖度之。
’──夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”
曰：
“有复于王者曰：
‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
”
曰：
“否。
”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”
曰：
“不为者与不能者之形，何以异？
”
曰：
“挟太山以超北海，语人曰：
‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：
‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：
天下可运于掌。
诗云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。
王请度之！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
”
王曰：
“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。
”
曰：
“王之所大欲，可得闻与？
”
王笑而不言。
曰：
“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？
”
曰：
“否，吾不为是也。
”
曰：
“然则王之所大欲可知已：
欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”
王曰：
“若是其甚与？
”
曰：
“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”
曰：
“可得闻与？
”
曰：
“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
”
曰：
“楚人胜。
”
曰：
“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？
盖亦反其本矣。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？
”
王曰：
“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。
”
曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：
然而不王者，未之有也。
”
翻译：
齐宣王问（孟子）说：
“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？
”
孟子回答说：
“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！
”
（齐宣王）说：
“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？
”
（孟子）说：
“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
”
（齐宣王）说：
“像我这样的人，能够安抚百姓吗？
”
（孟子）说：
“可以。
”
（齐宣王）说：
“从哪知道我可以呢？
”
（孟子）说：
“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：
‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：
“牛（牵）到哪里去？
”（那人）回答说：
“准备用它来祭钟。
”您说：
“放了它！
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”（那人问）道：
“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？
”你说：
“怎么可以废除呢？
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事？
”
（齐宣王）说：
“有这事。
”
（孟子）说：
“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
”
（齐宣王）说：
“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。
”
（孟子）说：
“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道您的想法呢？
您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？
”
齐宣王笑着说：
“这究竟是一种什么想法呢？
（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
”
（孟子）说：
“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：
看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
”
齐宣王高兴了，说：
“《诗经》说：
‘别人有什么心思，我能揣测到。
’──说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？
”
（孟子）说：
“（假如）有人报告大王说：
‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗？
”
（齐宣王）说：
“不相信。
”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
”
（齐宣王）说：
“不肯干与不能干在表现上怎样区别？
”
（孟子）说：
“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：
‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈弯腰作揖，告诉别人说：
‘我做不到。
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：
‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧！
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
”
齐宣王说：
“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
”
（孟子）说：
“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？
”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：
“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？
又轻又暖的衣服不够穿呢？
还是因为各种色彩不够看呢？
美妙的音乐不够听呢？
左右受宠爱的人不够用呢？
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？
”
（齐宣王）说：
“不是，我不是为了这些。
”
（孟子）说：
“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：
是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。
”
齐宣王说：
“像（你说的）这么严重吗？
”
（孟子）说：
“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
”
（齐宣王）说：
“（这是什么道理）可以让我听听吗？
”
（孟子）说：
“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？
”
（齐宣王）说：
“楚国会胜。
”
（孟子）说：
“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢？
”
齐宣王说：
“我煳涂，不能懂得这个道理。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
”
（孟子）说：
“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
”
简介：
《齐桓晋文之事》选自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子（前372—前309），名轲。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
背景：
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
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