孝经全文及译文 孝经原文解读.docx
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孝经全文及译文孝经原文解读
孝经全文及译文孝经原文解读
【原文】
子曰：
「夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
大雅曰：
「无念尔祖，聿修厥德。
」
【译文】
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说∶先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚么吗?
曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶学生我不够聪敏，哪里会知道呢?
孔子说∶这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《古诗文网经大雅文王》篇中说过∶怎么能不思念你的先祖呢?
要称述修行先祖的美德啊!
【读解】
这一章书，是全部孝经的纲领。
它的内容，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。
孔子说：
古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。
拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用，你知晓吗?
曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：
我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢?
孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：
前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。
你先坐下，我慢慢的告诉你。
说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。
凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。
身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。
一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。
做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。
他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。
这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。
到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。
到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。
孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：
你能不追念你祖父文王的德行?
如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。
【原文】
子曰：
爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
甫刑云：
「一人有庆，兆民赖之。
」
【译文】
孔子说∶能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀!
《尚书甫刑》里说∶天子一人有善行;万方民众都仰赖他。
【读解】
这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。
人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠，列为第二章。
孔子说：
要亲爱自己的父母，必先博爱。
就不敢对于他人的父母有一点厌恶。
要恭敬自己的父母，必需广敬，就不敢对于他人的父母，有一毫的简慢。
元首的孝道，只要把亲爱恭敬的诚心，尽到自己父母的身上，他的身教之德，如风吹草，自然风行草偃，很快的普及到百姓身上。
外国人看见了，也要摹仿实行，争相取法。
大概这就是天子的孝道吧?
书经吕刑篇有两句话说：
只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。
【原文】
在上不骄，高而不包。
制节谨度，满而不溢。
高而不包，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
古诗文网云：
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
【译文】
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险;生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。
居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位;财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。
这大概就是诸侯的孝道吧。
《诗经小雅小曼》篇中说∶战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。
【读解】
这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，列为第三章。
诸侯的地位，虽较次于天子，但为一国或一地方的首长，地位也算很高了。
位高者，不易保持久远，而易遭危殆。
假若能谦恭下士，而无骄傲自大之气，地位虽高，也没有危殆不安的道理。
其次，关于地方财政经济事务，事前，要有计划的管制，有预算的节约，并且照著既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然收支平衡，财政经济，便充裕丰满。
然满则易溢，如照以上的法则去切实执行，那库存虽然充盈，不浪费，自然不至于溢流。
地位很高，没有丝毫的危殆，这自然长能保持他的爵位。
财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。
诸侯能长期保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷。
有权管辖人民，而和悦相处。
这样的居上不骄、和制节谨度的作风，才是诸侯当行的孝道。
孔子引述诗经小雅篇小旻章的这一段话说：
一个身任诸侯职位的大员，常常要警戒畏惧，谨慎小心。
他的用心之苦，就像踏进了深渊，时时有灭顶的危险。
又像践踏在薄冰之上，时时有陷入冰窟的危虑。
【原文】
非先王之法服，不敢服。
非先王之法言，不敢道。
非先王之德行，不敢行。
是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。
古诗文网云：
夙夜匪懈，以事一人。
【译文】
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说;不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。
所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做;开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必着意考虑也不会越轨。
于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。
衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。
这就是卿、大夫的孝道啊!
《诗经大雅民》里说∶要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。
【读解】
这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。
但不负守土治民之责，故次于诸侯。
他的孝道，就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。
列为第四章。
任卿大夫之官者，即辅佐国家行政之官吏。
事君从政，承上接下。
内政、外交、礼仪攸关。
故服装、言语、德行、都要合乎礼法，也就是合乎规定。
所以非国家规定的服饰，就不敢乱穿。
非国家规定的法言，就不敢乱讲。
非国家规定的德行，就不敢乱行。
所以卿大夫的讲话，不合礼法的话，就不讲出口。
不合道理的事，就不现于行为。
一言出口，传满天下，可是没有人检出他的错误，那自然无口过。
一行做出，普遍天下，可是没有人检出他的不法行为，那自然无怒恶。
服饰、言语、行动、三者都能谨慎实行，全备无缺，那自然德高功硕，得到首长的亲信，不但禄位可保，宗庙祭祀之礼，自然照常奉行。
卿大夫的孝，大致就是如此。
孔子引述诗经大雅篇蒸民章的这两句话说：
为人部属的，要早晚勤奋的来服务长官，尽他应尽的责任。
【原文】
资于事父以事母，而爱同。
资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君，则忠;以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
古诗文网云：
夙兴夜寐，无忝尔所生。
【译文】
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的;用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。
所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。
因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。
能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。
这就是士人的孝道啊!
《诗经小雅小宛》里说∶要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。
【读解】
这一章书，是说明初级公务员的孝道。
第一，要尽忠职守。
第二，要尊敬长上。
列为第五章。
孔子说：
士人的孝道，包括爱敬，就是要把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。
再把爱敬父亲的敬心，移来以敬长官，那恭敬的态度，是一样的。
所以爱敬的这个孝道，是相关联的，不过对母亲方面，偏重在爱，就取其爱。
对长官方面，偏重在敬，就取其敬。
爱敬并重的，还算是父亲。
读书的子弟。
初离学校和家庭，踏进社会，为国家服务，还未懂得公务的办理。
若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办得好，这便是忠。
对于同事方面，地位较高年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。
士的孝道，第一，要对长官服务尽到忠心。
第二，要对同事中的年长位高者，和悦顺从，多多领教，那长官方向，自然相信他是一个很好的干部。
同事方面，都会同情他，协助他。
如果这样，那他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。
光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧!
孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话，说明初入社会作事的小公务员，安早起晚睡。
上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。
【原文】
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【译文】
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。
所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
【读解】
这一章书，是孔子专对一般平民而说的。
平民，为国家社会组织的基本。
书云：
民为邦本，本固邦宁。
因此列为五孝之末章。
孔子讲到众百姓的孝道，他说：
我国古来就是一个农业国家，农人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应天道。
分辨土地的性质，来种植庄稼，生产获益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的利用天时和地利以外，第一、还要谨慎的保重自己的身体，和爱护自己的名誉，不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤，名誉、有一点败坏。
第二，要节省用度，不要把有用的金钱，作无谓的消耗。
如果照这样的保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母，那父母一定是很喜悦的。
这样，不但可以孝养父母，就是子女的教养费，社会的应酬，也足以应付了。
这便是庶人的孝道。
所以说：
上自国家元首，下至一般平民，孝道虽然有五种类别，但都本于每一个人的天性，来孝顺父母，所以说这个孝道，是没有终始的。
若果有人说恐怕尽不了孝道的话，那是绝对没有的事。
【原文】
曾子曰：
甚哉!
孝之大也。
子曰：
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。
陈之以德义，而民兴行。
先之以敬让，而民不争。
道之以礼乐，而民和睦。
示之以好恶，而民和禁。
古诗文网云：
「赫赫师尹，民具尔瞻。
」
【译文】
曾子说∶太伟大了!
孝道是多么博大高深呀!
孔子说∶孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。
天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。
效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。
因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。
从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。
《诗经小雅节南山》篇中说∶威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。
【读解】
这一章书，是因曾子赞美孝道的广大。
所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。
故以名章，列于五孝之次。
曾子以为保全身体，善养父母，就算尽了孝道。
自听了孔子所讲的这五等孝道以后，不由得惊叹赞美说：
嗳呀!
孝道就有这样大的关系?
孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，已有领悟。
所以又说：
你知道这个孝道的本源，是从甚么地分取法来的?
它是取法于天地的。
天有三光照射，能运转四时。
以生物覆帱为常，是为天之经。
地有五土之性，能长养万物，以承顺利物为宜，是为地之义。
人得天之性，则为慈为爱。
得地之性，则为恭为顺。
慈爱恭顺，与孝道相合，故为民之行。
人生天地之间，当效法天经地义以为常道，而实践力行。
但是爱亲之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。
惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。
利用地之宜，教民耕种五谷，生产孝养。
以上法则，都是顺乎天地自然之理，以治理天下。
这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都乐意听从，所以教化不待警戒而自成。
政治不待严厉而自治。
先代圣王，见教育可以辅助政治，化民成俗，所以他先以身作则，倡导博爱，使民众效法他的博爱精神先爱其亲，所以莫有遗弃其亲的人。
宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。
对人对事，先实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。
诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。
再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。
孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗?
【原文】
子曰：
昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎，故得万国之欢心。
以事其先王。
治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
古诗文网云：
有觉德行，四国顺之。
【译文】
孔子说∶从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。
所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。
治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。
只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。
因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。
《诗经大雅仰之》篇中说∶天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。
【读解】
这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。
列为第九章。
孔子再进一步的分别给曾子讲说：
古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。
推其爱敬之心以爱敬他人。
即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢?
那自然更不敢轻视慢待了。
因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。
照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。
古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。
爱人的人。
也受人爱慕。
敬人的人，也受人敬重。
连可怜无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。
何况一般的士民呢?
因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。
照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗?
古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢?
因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。
那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。
以此孝道治家，那岂不是达到理想的家庭吗?
果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。
照这样治理天下国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人间产生。
战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。
从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，是怎样的高明了。
孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元首。
有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。
由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。
【原文】
子曰：
天地之性，惟人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者周公郊祀后稷，以配天。
宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎。
故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也。
君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。
不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆民，无则焉不在于善，而皆在于凶德。
虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而像之。
故能成其德教，而行其政令。
古诗文网云：
淑人君子，其仪不忒。
【译文】
曾子说∶我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗?
孔子说∶天地万物之中，以人类最为尊贵。
人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。
当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝;在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢?
因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。
圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬;又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。
圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。
父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。
父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了;父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。
所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。
不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。
君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬;其行为举止，可使人民予以效法;其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔;其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。
君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。
所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。
《诗经曹风鸠》篇中说∶善人君子，其容貌举止丝毫不差。
【读解】
这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有?
孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。
孝治主德。
圣治主威，德威并重，方成圣治。
列为第九章。
曾子听了孔子说明孝道之广大，与极高的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。
所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。
孔子说：
天地之间，人连物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成性。
但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。
因此，人能全其性，尽其情，故能与天地相参，而物不能。
故天地之性，惟人为贵重。
若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。
万物出于天，人伦始于父，因此孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。
自古以来，只有周公作到这一点。
所以配天之礼，是他创作的。
从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家政治。
制礼作乐。
他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。
乃以始祖后稷配享。
另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。
周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教倡率，而示范于四海。
因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。
孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢?
圣人教人以孝，是顺人性之自然，非有所勉强。
因为一个人的亲爱之心，是在父母膝下玩耍之时就生出来的，因为父母把他养育渐渐长大，他便对父母一日一日的尊敬起来。
这是人生的本性，是良知良能的表现。
圣人就因他对父母日加尊敬的心理。
就教以敬的道理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的道理。
本来爱敬出于自然。
圣人不过启发人之良心，因其人之本性教敬教爱，并非有所勉强。
故圣人之教，不待肃戒而自会成功。
圣人的政，不持严厉而自会治埋。
他所凭借的就是人生固有的本性。
天下做父亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的父亲，父子之爱，是天生的，不待勉强的，这个父子之爱的里边还含著敬意，父如严君，故包藏著君臣之义。
父母生下的儿子，上为祖宗流传后代。
下生子孙继承宗嗣。
家族的继续绵延，
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