第一讲 心净国土净.docx

第一讲 心净国土净.docx

《第一讲 心净国土净.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第一讲 心净国土净.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

第一讲心净国土净

第一讲心净国土净

《维摩诘经》的整体思想就是开悟真心，所以我们中级班教材的总名就叫做：

开悟真心;《维摩诘经》选读。

第一讲的内容是;心净国土净;，也就是选读《维摩诘经》（以下简称《维摩经》）第一品;《佛国品》的主要内容。

我们分三段进行学习。

第一段总述我们真心的状态。

大乘佛法中的真心和哲学家们研究的心；不是一个层次的概念。

在哲学家们看来，心（意识）是精神层面的，国土是物质层面的，两者的关系是对立统一的；而大乘佛法的真心，是清净的意识心，既超离同时又包含了哲学的心和物，比意识甚至潜意识的层次更加深入，既非因，也非果，又不离因果。

意识心作为因起着主导作用，万法作为果;是因随缘的展现，就像整个果树是一粒种子的展现一样。

种子就如同意识心，果子就如同意识心随缘变现的物质。

那促使种子发芽、长成果树的力量在是什么呢？

这个力量就是能生。

这种能生的力量，我们看不到，即使把种子一层一层剖开也找不到，但它确确实实存在，没有了它，种子就长不出果树来了，这种能生的力量就可以比喻成为真心。

这个真心和意识心、物质是共存的、不一不异的，就像生的力量和果树、种子共存一样，也唯有通过种子发芽才能展现出来。

果树长出来时，最初的种子好像已经没有了，可是满树的果子里却都包含着种子，这就叫因果同时、不一不异、相似相续。

那么心和国土（也就是因和果），也是这样不一不异的，真心就是因果，因果就是真心，所以佛法说万法皆空，因果不空。

明白了这一点，我们就会知道，具备了直心、深心、菩提心的大乘菩萨们，就已经成就了佛国净土。

大家看经文：

直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。

这段话总体地概括了心和国土的关系，主要讲了三个心，第一是直心，第二是深心，第三是菩提心。

直心就是内心没有比较，非常平直、舒朗，没有任何的障碍。

俗话说：

人争一口气，佛争一炷香。

这是典型的以凡夫心来测度圣心，阿罗汉就能进入无诤三昧，何况是佛呢？

佛心是完全平直无争的，只有凡夫心才会有竞争和计较，才会不平直。

所以《维摩诘经》说直心是菩萨净土，只要我们把心放直，不再计较得失利益，就是菩萨的清净心，就能感得菩萨的境界;;净土。

凡夫心都不平直，都喜欢比较，所以我们的心电图都是曲曲折折的，平时也常会遇到谄曲的众生。

现在有研究说，一般人不出三句话，已经在说谎了，甚至婴儿都会说谎，所以现在的世界有信誉危机，与人相处时，我们往往就会担心被骗，一旦被骗内心就感觉很委屈、很痛苦。

其实呢，这正是我们自己的心不够直才召感来的，所以别人才会冤枉你，是不是这样呢？

我们平日都太虚伪了，太希望别人吹捧了，所以吹捧的人就会不停地像蚊子苍蝇一样跟着你。

如果我们内心是直的，那些谄曲、虚伪、阿谀奉承的人自然会远你而去，不会谄曲、不会吹捧的人自然就会生到你的国土。

深心就是不肤浅。

凡夫心都是和事情勾连在一起的，心里惦记什么眼神里就能流露出来，贪财的见到钱时眼睛会发光，贪色的见到美女眼睛会放电；所以一眼就能够看透，这样的心就是肤浅的。

而深心是清净的、无相的，所以面对财、色、名、食、睡这些凡夫追求的东西时，无论得失成败，菩萨的眼神依旧很清澈，这就是以深心做事才能达到的清净境界。

而成大事者，必须要具备一颗深心，我们修行成佛是不是大事呢？

这是人世间唯一的大事，佛陀就是为这一大事因缘才出生于世的，佛土也是唯有深心才可以成的。

所以《维摩诘经》说深心是菩萨净土，菩萨成佛的时候，具足功德的众生，会生到其国。

具足功德是就是于一切法无碍，所以我们修行，不是闭门造车，而是要深入地学习一切法，只要能利益众生的，无论是世间法还是出世间法，都要去学透彻，能运用自在，这叫做法无碍。

菩萨当于五明中求，五明包括内明（通达佛法）、医方明（通达医药）、声明（通达语言文字）、工巧明（通达科学技术）、因明（通达逻辑学），这些都通达了，众生有求于你时，你既可以帮助对方，又可以让对方再去帮助他身边的人，才可以有度化众生的机会，从而积累成佛的功德，菩萨成佛时，才会有具足功德众生来生其国。

那如何能做到深心呢？

孔老夫子说过：

三人行，必有我师焉。

也就是说任何一种因缘、任何一个人、任何一种思想，都可以作为我们学习的对象，择其善者而从之，其不善者而改之。

把利于众生的本领和智慧学习过来，把有害于众生的地方去除掉，这样深入到生活的内部，无论是逆境还是顺境，无论是快乐还是痛苦，都要很珍惜，无时无刻不在学习，这就是深心。

如果你能做到呢，我们的生命就会具足功德。

功就是功夫、做功夫，德就是德行。

一个人在痛苦面前都不会改变他的气节，改变他生命的本质，像古人说的富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，这就是德行好。

那么生命的内在呢，我们也要有功夫，面对痛苦要心甘情愿，甚至能够体会到乐趣，人不堪其忧，回也不改其乐，别人都替你的处境发愁，你却痴心不改、自得其乐，只有这样，你的心才越来越深入，功德也越来越圆满。

所以深心是菩萨的净土，就是当你深入到每一个众生每一个心态的内部的时候，你就发现，任何一种痛苦和烦恼，都可以作为度众生的方便。

只有经历了痛苦，你才会理解他人的痛苦，才会愿意去帮助他们，才有经验和能力帮助他人从痛苦当中解脱出来。

在同情和帮助别人的过程中，你也就功德圆满，成就了菩萨净土的庄严，这就是深心。

菩提心是自觉觉他之心，菩提翻译成汉语就是觉悟，觉悟之后的心，具有两个最基本的特质，第一是自由，第二就是幸福。

我们的真心本来就是空灵剔透、无拘无束的，却因为我执，堕落在二元法里迷失掉了，只要我执一断，即刻就能恢复本来面目。

现在我们大家就可以体验一下，把对二元世界的所有感受都轻轻地放下，不思善不思恶，观察一下此刻的心，那么，只要你出离的愿望具足，当下就可以从善恶当中跳出来。

这个时候，你就能体会到完整、永恒的自由和幸福。

如果你出离心不够，一下子放不下，也可以慢慢地、相似地体会一下，至少先把道理明白过来。

如果体会到了，觉悟的心;;菩提心就可以升起来，所以菩提心是在你自己这颗心解脱之后建立起来的。

此时你再回观善恶，就会明白这是因果报应，你种下善的因，就是一种快乐的结果；如果你伤害了别人，种下了恶的因，别人痛苦了，你的心也开始不安了，将来收获的就是苦果，这就是因缘果报。

我们自己解脱之后，看到周围的人还是被束缚着，这个时候怎么办？

我们就发愿，一定要去利益无边的众生，使他们也能够从烦恼当中解脱出来，不要被善恶所伤害，这颗心就是菩提心。

善良的心是容易受伤的，因为他局限在自己的善良当中，对恶的感受就会更强烈，其实这样的善是小善，因为它是和恶对立产生的。

我们要帮他把善良放大，放到完全没有恶的存在，善也就无从安立，这样的善叫做至善，至善才能至美，至善至美就是极乐世界。

无始劫以来，善恶就好像是两条绳索一样束缚着我们，恶是一条痛苦的铁链，善是一条黄金软链，虽然名贵美丽，却一样会把你捆住，不让你自在。

所以不思善不思恶，不是善恶不分，善恶还是历历分明的，只是我们把锁链解开了，不再去执着它，那身心就唯有欢喜、自由和宁静；尤其是当你的亲人、周围的朋友，也都从烦恼中解脱出来，菩提心全都升起来之后，大家都成了拥有菩提心的大乘菩萨，智慧和慈悲就像传灯法会一样，一灯传十灯、百灯、千灯，灯灯无尽，这个世界就充满了光明，那你就已经生活在极乐世界里了。

所以这样的一颗菩提心，会感得大乘菩萨来到你的世界，这不是真正的净土又是什么呢？

所以直心、深心、菩提心三者，是修行的总纲，是回归真心的总原则。

对自己是直心的；对法是深入的，要精进地去学习一切能够利益众生的方法，不怕麻烦，不要以为自己只是个居士，懂得三皈依就行了，那你成不了具有深心的菩萨；对他人要有菩提心，我们解脱、学法的唯一的目的，就是要帮助众生回归净土，这就是菩提心，这三者也是大乘佛法的精髓。

而大乘佛法的特点，就是心清净，即国土清净。

大家继续看经文：

布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国。

持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道，满愿众生，来生其国。

忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国。

精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国。

禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国。

智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国。

四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。

四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难。

自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。

十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

佛陀在这里所提到的六度、四无量心、四摄、方便，是大乘佛法所修的全部内容；三十七道品、四念处、回向心、说除八难属于小乘善法；持五戒、修十善属于人天善法。

这一段的意思就是说，一个具备了直心、深心、菩提心的人，无论修行其中任何一法，都可以成佛，所以太虚大师说仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成。

这就是说，如果你有了直心、深心、菩提心（仰止唯佛陀），哪怕只把做人的五戒持圆满了（完成在人格），都一样可以成佛；如果你没有直心、深心、菩提心，那无论你修多高妙的法门，就算你把五乘正法全部都修一遍，也成不了佛，因为因地不真，果遭纡曲，土豆的种子是不可能结出西瓜的。

所以，我们大家在修行之前，都要扪心自问一下，自己的这颗心准备好了吗？

如果准备好了，我们就继续看以下的内容，依次了解一下每个法门的特点。

一、大乘佛法

六度、四无量心、四摄、方便，这些大乘佛法的修行法门，是让我们学习如何去从内心解脱的基础上获得快乐的。

如果你真正地想体会到修行的快乐，就一定要细细地看这段话，看明白其中的因果。

（一）六度之因果

布施为因，感得能舍众生之国土为果。

为什么能舍呢？

因为很富有嘛，所以布施才会发财。

布施包括财施、法施和无畏施。

财施，就是解决别人生活方面、物质方面的困难；法施，就是解决别人思想和技术方面的问题，他不懂的道理我们告诉他，让他不要做错事，不懂的技术我们教给他，让他掌握一门谋生的手段；无畏施，就是当他面临生老病死时，财施、法施都不管用了，我们就要去鼓励他、安慰他，让他在生离死别面前不会太孤独、太烦恼、太失落，甚至让他能够觉悟。

持戒为因，感得满愿众生之国土为果。

能满愿的人都是贵人，所以持戒才能做官；持戒的范围很广，并不单指遵守佛教的戒律，而是要遵守一切法律法规、约定俗成的社会公共道德，乃至工作单位的规章制度，等等。

遵守这些戒律，你就会遇到满愿众生，并满足自己的愿求，比如在一个单位里面，如果你很遵守制度，按制度办事，那就能把事情办成；如果不遵守制度，那你的事情就办不成，周围的人也就无法满你的愿。

忍辱为因，感得色相庄严的众生国土为果。

为什么呢？

人一生气就会很难看，而忍辱的人从来不会生气、上火，相随心转啊，相貌也自然就很庄严。

什么叫忍辱呢？

就是面对一切境界的时候，都能够忍受，在逆境中不消极，在乐境中不忘形，并不是让我们忍辱忍得都像缩头乌龟一样，既不敢说，也不敢做。

忍辱有两个层次，首先我们要能认可，比如别人打你的时候，你要认识到，他打你是有道理的，并不会无缘无故打你，这个缘故你或许知道，或许不知道，但都逃不开因果；进一步呢，你还要想到如何去帮助他，不要让他再继续痛苦下去，这才是忍辱，这样的果报就是相貌庄严。

精进为因，感得勤修一切功德的众生之国土为果。

功德大的人势力很大，眷属极多，比如观音菩萨、地藏菩萨等等八大菩萨，随行眷属无量无边。

什么是精进？

精就是不杂修，进就是不懈矾。

修净土，就好好念佛，念《地藏经》就念《地藏经》，参禅就好好参禅，这就是精；每天这样静静地专注地念下来，不中断、不懈矾，这就是进，精进地念到底，念佛功德、诵经功德、参禅功德，自然圆满。

所以说，精进可以感得勤修一切功德众生来生其国。

禅定为因，感得摄心不乱众生之国土为果。

心即是土，土即是心，心不动，地就不动，就算动了也不会伤人，比如佛陀说法时，常会大地六种震动，这种震动就是不会伤人的，因为佛陀是安住在禅定里的，心非常稳定。

现在有禅定功夫的圣人少了，地就开始乱动，而且一动就伤人，这个就很麻烦，我们需要多修行禅定。

禅定就是静虑，很安静地思考问题、面对生活，心不为各种问题所乱，这叫摄心不乱。

摄心不是闭心，不是让你什么都不看，什么都不听，而是当你的眼睛看外面的时候，你的心还是平静的。

比如现在，我在这里讲课，课堂很活跃，我们大家之间有各种交流，并不是死水一潭，但是我的心仍是平静的，不会被各种情绪搅乱。

所以摄心不乱，就是你工作的时候好好工作，讲话的时候好好讲话，生活的时候好好生活，生死的时候也好好地生死，心不会随外界所乱，就能够感得摄心不乱的众生来到他的国土。

智慧为因，感得正定众生之国土为果；正定是以智慧为基础的，没有智慧的定不是正定。

有人以为定力就是能坐，几个小时能坐着不动，我们就认为这个人定力很好，其实他和我门口的石头比起来还差得很远。

还有人觉得，他坐在那里，一会儿就什么都不知道了，周围有什么事情、过去多长时间了也不知道，出来后感觉精神矍铄，内心宁静，这个也不是正定，而属于外道的定，叫做无想定。

正定是具有觉察能力的定，这个觉察的能力就是智慧，包括出世间和世间两种。

比如，四禅八定就是属于世间的正定，以如实观察身受心法为前提，在定中，你并非什么都不知道，依旧可以如实地观察身体，观察你的心，观察你的感受，而心里面没有动乱，只是非常清楚；出世间的正定就是定慧等持，我们把智慧打开之后，明白了万法皆空的真相，那平时对境就是一觉即空，随觉随空，觉就是慧，既然明白了是空的，还有什么散乱呢？

在智慧的觉照下，定力自然慢慢增长，这就是定慧等持，定和慧不一不异。

所以说智慧为因，必定会使正定众生来生其国。

因为篇幅所限，六度的修行因果我们就解释到这里，如果我们六度都修圆满了，那你的国土就会有能舍、满愿、色相庄严、勤修一切功德、摄心不乱和正定的众生，是众善人菩萨的修行乐土，那不是极乐是什么呢？

（二）四无量心之因果

四无量心就是慈悲喜舍，慈是给人快乐，悲是拔除痛苦，喜是给人欢喜，舍是提供帮助，这四种心态就是菩萨心肠，也是大乘佛法中对心的内涵的最真实的诠释。

其实，当你拥有了直心、深心和菩提心后，就会隐隐约约地感觉到自己的心变得越来越慈悲，越来越能够让别人感觉到舒服、温暖，这叫慈；也越来越有能力解决别人的痛苦，这叫悲；拥有了慈悲的心，我们会越来越欢喜，越来越愿意帮助众生，这样的发心，所感得的果报就是具有四无量心的菩萨出生到你的国土，所以说四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。

（三）四摄法之因果

四摄法就是布施、爱语、利行、同事，这四样是增加人格魅力的法宝，尤其是现在，社会交流非常多，我们如果想和大家相处得好，就一定要做到这四个方面。

首先是布施，就是要尽量去无私地帮助别人，如果你什么都不想帮别人，只想让别人帮助自己，那你的吸引力就太少了，没有人愿意和你接近。

中国有一句古话，叫做患难见真情，就是在别人倒霉的时候，你帮助他走出困境，那他一辈子都不会忘记你，你对他就有摄持作用。

第二是爱语，就是你说出来的话里要让他感觉到关爱，感觉到舒服，不能用恨语。

恨语一出口就夹枪带棒的，像个刺猬一样到处伤人，别人受了伤，自然就不敢靠近你了。

比如夫妻两个，男人主外，天天在外面跑，刚一回家，女人就喊：

你死到哪里去了？

！

怎么这么晚才回来？

！

他如果真的是跑到情人那里去了，人家整天卿卿我我，说的都是吴侬爱语，一回家就听你河东狮吼，有时候还要被审问：

今天钱又用多少了？

在那里做什么了？

本来半个小时可以回家，为什么一个小时了;审来审去，他觉得在家里像犯人一样，没劲，就更不想回家了。

所以，爱语其实是一种关系学，即使你要管理别人，也要有善巧，要懂得运用别人喜欢听的话、愿意接受的话，让他觉得你是关心他，不是厌烦他。

第三是利行，利行就是要发自内心地成人之美，帮助他成就世间和出世间的事业，这样你才能摄持住他，因为没有人会拒绝你真心的关心。

比如，现在很多父母对教育子女问题都很头疼，不知道怎么教育，自己为了子女真是呕心沥血、苦口婆心，可是你讲你的，子女还是不听话，很难管，为什么呢？

就是因为你没有真正地去了解孩子的想法，他的兴趣爱好在哪里，长大了想去做什么，而是一味地把自己认为对的事情强加给他，那他就不会认为你是真的关心他、帮助他，有时还适得其反，搞得家庭中气氛很紧张。

如果你学会了利行呢？

就会发现孩子的兴趣、爱好，不停地去鼓励他、帮助他、表扬他、指点他，这样小孩子就会把自己的爱好发展得很好，自信心、求知欲都具备了，以后学什么都会学得很好，所以利行也是四摄法很重要的一点。

第四就是同事，同事就是和大家一起做同样的事情，这样才能保持比较近的距离，不至于互相隔阂。

比如，有句俗话说：

小别胜新婚，久别就离婚。

对于家庭来说，你距离太远了，就会出问题，因为你们不能同事。

同事就要经常在一起做一些事情，比如一起旅游，一起扫扫地、洗洗衣服啊，甚至一起煮饭，你不要觉得反正就炒两盘菜，我自己干了就算了，一起做的感觉会不一样。

家庭是这样，人与人之间也是这样，大家在一起相处、做事情，才能反映出你的人生观，你的做事情的态度，这样彼此才会更加了解，你才能够影响到他。

所以四摄法，是人际关系的秘诀，或者说是四种秘密武器。

佛陀说：

四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国。

如果你具备了四摄法，你就具足了对众生的吸引力，众生就被你的解脱道摄受了，就有力量从红尘五欲、邪魔外道的吸引力中解脱出来，成为修行解脱道的众生。

就像我们，虽然都是业障沉重的凡夫，可是被佛法摄受了以后，红尘中的五欲就都吸引不住我们了，即便业障再重，我们也要硬着头皮拼命地往前冲，一直冲到菩萨的净土里去才罢休，所以四摄法为因，修行解脱道的众生出生在你的国土为果。

（四）方便之因果

方便就是要因人施教、因地制宜，也就是救度、教化众生要讲究善巧，讲究方法，不能千篇一律，所以佛法有八万四千法门，三藏十二部也浩若烟海，都是为了大开方便之门，让所有的众生都有机会通过合适的法门离苦得乐。

有句话说，有佛法就有办法，只要你真正地信佛，人生中没有解决不了的问题。

比如我们都知道，藏地僧人是允许吃牛肉的，汉地僧人就绝对不行。

这是因为古时候，藏地几乎不长蔬菜，如果不允许吃肉，藏地僧人就可能全都要饿死了，所以藏地佛教才有这个方便，这是独一无二的，但是有了这个方便呢，藏地的法门也就和我们汉地有了区别。

我们知道，牛具有一种忠诚的性子，吃牛肉的人也必然会沾染牛的习气，因此藏教都必须有上师，修行人要对上师无比忠诚才能够得到窍诀，修行才能成就，才能见到本尊；而藏地真正的修行人，死后也会再转生到这块独一无二的土地上，由上师认领后继续修行，自度度他，直至成就。

这些藏教很特殊的地方，都是跟这个方便相匹配的。

那么现在呢，因为有了运输的方便，藏地僧人也渐渐地不吃肉了，运输的方便就替代了吃肉的方便，很多藏教的法门也开始在汉地流传。

汉地人很有智慧，对佛法一丝不苟，所以很多藏传的密法在汉地也得到了推广，这就是一切法无碍。

在任何情况下，清净圆融的自性都可以让佛法实行下去，利益众生，所以说方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。

二、小乘佛法

具备了直心、深心、菩提心之后，修行小乘佛法也一样可以成就菩萨净土。

我们看看小乘修法的因果。

（一）三十七道品之因果

三十七道品就是三十七种依次增进的修行方法，共分为七大类：

第一是四念处（身念处、受念处、心念处、法念处），就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，用这四种观来规范自己的思想，不让邪念产生；第二是四正勤（已生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长），用于规范自己的行为，使自己能够断恶向善；第三是四神足（欲神足、勤神足、心神足、观神足），就是通过四念处和四正勤的修行，规范自己的思想和行为，让自己的精力充沛，并且能够全部用来修行善法，不被其他事情耗散；第四是五根（信根、进根、念根、定根、慧根），念处、正勤、神足的众生，就能培养五种善根，首先是信，信佛、信法、信僧，这种信会促使我们努力地取得修行上的进步，念念不忘三宝，安住在佛法当中，智慧就打开了；第五是五力，包括信力、进力、念力、定力、慧力，如果五根逐步强大起来，就会产生积极向上的力量，并最终开花结果；第六是七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支），是定慧所产生的觉受；第八是八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），七觉支升起来后，我们就对一切法升起了八种正道观，这是小乘行人的修行次第，因为时间所限，我们只是简单地介绍一下，以后有机会还可以详细地去学习。

佛陀说：

三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国。

就是修行三十七道品为因，会感得四念处、四正勤、四神足、五根、五力、正觉、正道都圆满的众生出生到你的国土。

（二）回向心之因果

回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

回向心就是要事事回归于事物的真相，也就是无论善恶，都能融归自性，随缘不变，安住于生命最真实、最圆满的地方，那就是佛国;;一真法界，这样的修行，大公无私，圆融无碍，平等不二，当下就具足了佛的功德，所以会感得一切具足功德的国土。

（三）说除八难之因果

三恶是贪嗔痴三毒，有贪嗔痴就不能成佛。

八难是指八种无法学佛的苦难，包括地狱、饿鬼、畜生这三恶道，众生福报太小，没有办法学佛；长寿天难，长寿天有八万四千大劫的寿命，属于外道修行的最高境界，定力非常高，却对佛法不感兴趣，结果是八万四千劫，依旧落空亡，所以很可惜；北拘卢洲难，北拘卢洲的人福报很好，没有丝毫痛苦，所以对轮回没有感觉，也就没有出离轮回的动力；聋盲瘖哑难，这样的人，身体的障碍很大，想学佛修行也是很困难的；世智辩聪难，就是属于聪明反被聪明误类型的，比如很多知识分子，自以为很聪明，却理解不了佛陀的智慧，见不到一切皆空的真相，就不会信佛修行；佛前佛后难，比如我们现在，就赶上了佛后难，当然释迦佛的佛法还在，以后佛法要是也没有了，那才是真正的佛后来临了，那个时候的众生只知道争名逐利、争强好斗，这种果报是非常悲惨的。

佛陀说说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶八难，也就是说如果我们能给众生讲说如何免除三灾八难的办法，就可以感得一个没有三灾八难的国土，来到这个国土的将都是已经成佛和正在修行成佛的众生。

三、人天善法

人天善法，包括修行人间福报和天的福报的法门，包括持五戒和十善，广义来说，持戒就是诸恶莫作，十善就是众善奉行，因为十就是圆满的意思，用直心、深心、菩提心修行这样的法门，也一样能够成就菩萨的净土。

（一）自守戒行、不讥彼阙之因果

自守戒行、不讥彼阙，戒律是戒自己的，不是戒别人的，一方面，我们要严格要求自己，让自己符合戒律的要求；另一方面，我们还要宽以待人，不要批评别人在戒律方面的过失。

这样修行，就可以感得国土无有犯禁之名的果报，就是在你的国土中，连什么叫违反、禁止都没有听说过，大家都非常安分守己，自在率真，不用你去管理。

（二）十善之因果

十善就是天人的善法，包括身业的不杀生、不偷盗、不邪淫，口业的不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，意业的不贪、不嗔、不痴。

总之，你的身口意三业既不要去伤害别人，也不要让自己痛苦，这样去修行，就会感得命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国的果报。

不中夭就是长寿，这是不杀生的果报；大富是不偷盗、不贪的果报，梵行是不邪淫的果报，所言诚谛是不妄言的果报；善有善报，恶有恶报，这些因果我们应该很熟悉，三世因果文里都写的很清楚，我们就不细讲了。

总之，修行十善的果报也非常圆满，能感得长寿、大富、持戒清净、诚实、和善、家庭团圆、言辞有益、处世和谐、无嫉妒憎恨、有正知正见的众生出生到你的国土。

所以心净即佛土净，这句话的内涵极其深广，层次也非常多，是放之四海而皆准的真理，哪怕我们现在都没有成佛，没有修行，也