高中《论语选读》精品学案周而不比学生版.docx
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高中《论语选读》精品学案周而不比学生版
八、周而不比(学生版)
班级:
学号:
姓名:
㈠梳理积累
通假字(写出本字,并解释)
1.忠告而善道之,不可则止()
实词(解释加点的词)
1.君子周而不比()
2.小人比而不周()
3.君子矜而不争,群而不党()
4.唯仁者能好人,能恶人()
5.视其所以,观其所由,察其所安()
6.人焉廋哉()
7.人之过也,各于其党()
8.观过,斯知仁矣()
9.友直,友谅,友多闻()
10.友便辟,友善柔,友便侫()
11.躬自厚而薄责于人,则远怨矣()
12.君子不以言举人,不以人废言()
13.晏平仲善与人交,久而敬之()
14.事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣()
15.不可则止,毋自辱也()
16.君子以文会友,以友辅仁()
虚词(指出词性,说明用法或解说意义)
1.君子周而不比,小人比而不周()
2.君子矜而不争,群而不党()
3.唯仁者能好人,能恶人()
4.视其所以,观其所由,察其所安()
5.人焉廋哉()
6.人之过也,各于其党()
7.观过,斯知仁矣()
8.好行小慧,难矣哉()
9.益者三友,损者三友()
10.友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便侫,损矣
()
11.躬自厚而薄责于人,则远怨矣()
12.以德报怨,何如?
何以报德?
以直报怨,以德报德
()
13.以德报怨,何如()
14.君子不以言举人,不以人废言()
15.晏平仲善与人交,久而敬之()
16.事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣()
17.忠告而善道之,不可则止,毋自辱也()
18.君子以文会友,以友辅仁()
特殊句式(写出句式名称、并翻译)
1.视其所以,观其所由,察其所安。
()
2.人焉廋哉?
()
3.群居终日,言不及义。
()
4.友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便侫,损矣。
()
5.躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
()
6.以德报怨,何如?
()
7.何以报德?
以直报怨,以德报德。
”()
8.事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
()
9.忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。
()
㈡温故知新
一、选择题。
(每题3分,共24分)
【】1.下列句子中有通假字的一项是
A.人焉廋哉B.友便辟,友善柔,友便侫,损矣
C.事君数,斯辱矣D.忠告而善道之,不可则止
【】2.对下列加点词的解释不正确的一项是
A.君子矜而不争矜:
自夸B.人焉廋哉廋:
隐藏、藏匿。
C.友直,友谅,友多闻谅:
诚信D.朋友数,斯疏矣斯:
就
【】3.下列各句中的“而”的意义和用法与“小人比而不周”中的“而”相同的是
A.忠告而善道之B.躬自厚而薄责于人
C.晏平仲善与人交,久而敬之D.君子矜而不争
【】4.下列加点的虚词意义和用法不相同的一项是
A.唯仁者能好人,能恶人益者三友,损者三友
B.视其所以观其所由
C.以德报怨,何如?
君子不以言举人
D.人之过也,各于其党忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。
【】5.下列各句中加点字活用特点与“唯仁者能好人”的“好”相同的是:
A.久而敬之B.晏平仲善与人交
C.事君数,斯辱矣D.观过,斯知仁矣
【】6.下列倒装句式的性质与例句“何以报德”不相同的一项是:
A.人焉廋哉?
B.躬自厚而薄责于人。
C.群居终日,言不及义。
D.以德报怨,何如?
【】7.下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是
A.君子周而不比,小人比而不周。
(2.14)
小人结党营私,与人相勾结,不能与大多数人融洽相处;而君子则不同,他胸怀广阔,与众人和谐相处,从不与人相勾结,这种思想在今天仍不失其积极意义。
B.视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
(2.10)
孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人。
C.何以报德?
以直报怨,以德报德。
(14.34)
孔子是说,不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直,也就是坚持了正直,“以直报怨”强调了报答怨恨的方式。
D.忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。
(12.23)
孔子这里所讲的,是对别人作为主体的一种承认和尊重。
8.补充下面的名句。
(3分,任选3题。
)
⑴子曰:
“志士仁人,,有杀身以成仁。
”
子曰:
“,小人喻于利。
”
⑵子曰:
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,。
贤哉回也。
”
子曰:
“饭疏食饮水,,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
⑶子曰:
“知者乐水,;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
”
曾子曰:
“,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”
二、将下列句子翻译成现代汉语。
(6分)
⑴群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!
(15.17)
⑵躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
(15.15)
三、阅读下列文字,回答问题。
(4分)
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”(12.23)
子曰:
“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”(4.26)
子曰:
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
”(2.10)
子曰:
“君子不以言举人,不以人废言。
”(15.23)
结合以上文段,请概括孔子的交友原则。
四、阅读下列文字,回答后面的问题。
(4分)
子曰:
“君子周而不比,小人比而不周。
”(2.14)
子曰:
“君子矜而不争,群而不党。
”(15.22)
子曰:
“君子和而不同,小人同而不和。
”(13.23)
曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”(12.24)
以上观点对你在人际交往方面有哪些启示?
五、阅读下面的文字,回答后面的问题。
(4分)
子曰:
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
”(2.10)
存乎人者莫良于眸子,眸子不能掩其恶。
胸中正,则眸子了焉;胸中不正,则眸子眊焉。
听其言也,观其眸子,人焉廋哉?
(《孟子·离娄上》)
孟子论人之善恶的思想继承孔子而来,但两者不一样,请简要分析。
六、给下列加波浪线的文字断句。
(用“|”标注)(5分)
孟子谓万章曰:
“一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士为未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也”
——选自《孟子·万章下》
一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士以友天下之善士为未足又尚论古之人颂其诗读其书不知其人可乎是以论其世也是尚友也
㈢我看孔子
【基本要求】
1.曾子继承了孔子的思想,主张“君子以文会友,以友辅仁”,即以文章学问作为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
你能结合我们时代的特点和生活的实际,赋予这句话新的内涵吗?
请写一篇不少于300字的文章,发表自己的看法。
【发展要求】
2.请同学们结合本章内容,围绕孔子的“交友”观,写一篇不少于500字的文章。
【要求说明】同学们可根据自己的兴趣和能力,任选一题完成。
300字
500字
㈣参考资料
◆《周而不比》教学指导意见
【教学目标】
1.理解儒家的人际交往观。
2.理解并积累文中常用的文言词语。
3.背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1.”背诵2.14、4.15、15.23、12.24章。
2.掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、“责”、“举”、“道”在文中的含义。
3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。
4.结合实际,说出“周而不比”的主要表现。
发展要求
探究“久而敬之”的“之”所指代的对象。
【教学建议】
在疏通文意环节中,要辨析“周”、“比”、“党”等词义的异同,弄清“友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣”中“友”的用法。
课后练习四宜在疏通文句过程中适时分别插入完成。
在文意理解上,2.10章、4.7章是难点,要多让学生研习讨论。
人际交往是学生感兴趣的话题,可以让学生结合自己的人际交往经验和体会,深入讨论原文的内涵,将原文具体化,并从《论语》中汲取人生智慧,用先哲具有警醒意义的话来反思自己的言行,鞭策自己走向成熟。
可以先让学生概述孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点,并朗读相关章句。
然后在自己感受最深、启发最大的章句旁边写评注或随感,与同学交流分享。
为了深入阐发本课文化内涵,理解孔子的人际交往观,还可组织学生讨论下列问题:
1.结合实际,你认为“周而不比”应该有哪些表现?
2.不是说“仁者爱人”吗?
可是,孔子却说“唯仁者能好人,能恶人”,也就是说仁者不仅能爱人,还能恨人。
对此,你是如何理解的?
3.老子说“报怨以德”,而孔子不同意这种做法,主张“以直报怨”,这是否有违儒家的忠恕之道?
4.孔子认为交友的一个基本准则是“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也”。
有人说,这是对别人作为主体的一种承认和尊重,也有人说,这其实是一种对朋友不负责任的态度。
你认为呢?
为使学生加深对孔子交往观的理解,并赋予它时代特点,可让学生围绕“交友”话题,每人拟五条思想火花互相交流。
◆课后练习参考答案
一、此题意在引导学生通过系联比较的方法把握文意。
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”讲的都是在与人交往中要保持适当距离,不可过分密切,否则就可能自取其辱,关系也不能持久。
这也就是“君子之交淡如水”的意思。
可见,能使别人长时间保持对自己的敬意,是一个人善于交往的表现,其中包含着交往方法、技巧的问题。
因此,把“久而敬之”的“之”理解为晏子,更符合孔子的原意。
如果把“敬之”理解为尊敬别人,就成了交往态度问题,原文中的“善”字就没了着落。
二、此题意在使学生联系实际进行发挥,只要言之成理即可。
三、此题意在使学生初步了解格言的特点,进而加深对《论语》内容的理解。
格言,就是含有劝诫和教育意义的固定的语句。
内容上,它具有较强的教育意义,可作为人们行为的准则;形式上,它没有固定不变的格式,而是根据内容的需要;一般较为精练,言简意赅。
人们引用格言,目的主要在于对人提出规劝,以不断提高个人修养。
正确地理解、运用格言,可以逐步提高人们的思想认识水平及语言表达能力。
四、此题意在巩固对文言实词的掌握。
党
群而不党:
结党,结为帮派
各于其党:
类别
党同伐异:
偏袒
乡党:
乡里,家乡(由居民户籍编制单位的意义而来。
古代一万二千五百家为乡,五百家为党)
党派:
政党
比
比而不周:
勾结
比肩而立:
并列
鳞次栉比:
排列
比及:
及,等到
与
鄙夫可与①事君也与②哉:
与①:
介词,和,跟。
与②:
语气词,表疑问,读yú
岁不我与:
等待
吾非斯人之徒与而谁与:
和人在一起
后死者不得与于斯文也:
参与,介入,读yù
道
忠告而善道之:
引导,劝导,读da
道之以政:
引导,训导,读dǎo。
道千乘之国:
引导,领导,治理,读dǎo(按:
以上三个“道”字的基本意义都是“在前面领着”)
志于道:
起根本指导作用的正确的学说主张,真理
中道而废:
道路
五此题意在让学生自己动手,对相关知识进行整理归纳,培养良好学习习惯,并巩固已经学过的知识。
按:
这种练习可以集中做,也可以随课做,教师可灵活布置。
◆【相关链接】
《原始儒家的交往观》(《<论语>选读》第40页)
《周而不比》练习参考答案
㈡温故知新
一、
1.D(“道”通“导”,劝导)
2.A (矜:
庄重)
3.D (表转折,却A、B表并列,并且C表承接,就)
4.D (D无义,句中语气词,表停顿;无义,句末语气词,表肯定 A……的人,代词 B他,代词; C用,介词)
5.B (形作动; A使动 C名作动 D形做名)
6.C (C状语后置; ABD例句宾语前置)
7.C(“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。
)
8.⑴无求生以害仁君子喻于义
⑵回也不改其乐曲肱而枕之
⑶仁者乐山士不可以不弘毅
二、⑴(一帮人)整天待在一起,谈的没一点正经事,只喜欢卖弄小聪明,难以有所成啊!
⑵多要求自己而少要求别人,就远离怨恨了。
三、⑴要真诚交往,适中交往;⑵要全面详细考察,综合客观评价。
四、
⑴要胸怀广阔,与大多数人凭借道义、凭借公共利益和谐相处,不与少数人因为私益而结党营私。
⑵要有“仁德”之心,保持自身的庄重,不与别人争执私利。
⑶在与众人和谐相处的同时,要珍重自己独立的个性,重视自己的精神自由与人格独立,要有自己的精神追求,要执着于自己的志向、现想,追求真善美,有丰富的精神生活。
⑷交往的目的,是为了提高自身的修养、培养自身的品德。
五、
孔子论人之善恶强调对一个人要加以详细考察:
先考察其所作所为、所言所行,接着考察他的根源起因、目的动机,还要考察他的心态情绪、志向趣味。
这样,这个人的特点就无所隐匿。
孟子论人之善恶,直接借一个人的眼睛观察其心境,相信人的精神状态、内心活动会不自觉在他的眼睛中流露,且无所隐瞒,无所逃遁,所以敏锐准确地观察一个人的眼睛,这个人的本性也就能够全部了解。
孔子的方法比较复杂,但全面、细致、客观;孟子的方法显得简捷,直抵人的本质,需要观察者丰富的阅世经验、阅人眼力。
六、
一乡之善士斯友一乡之善士|一国之善士斯友一国之善士|天下之善士斯友天下之善士|以友天下之善士为未足|又尚论古之人|颂其诗|读其书|不知其人|可乎|是以论其世也|是尚友也
【参考译文】
孟子对万章说:
“一乡中的优秀人物,就会和这一乡的优秀人物交朋友,一国的优秀人物就会和这一国的优秀人物交朋友,天下的优秀人物就会和天下的优秀人物交朋友。
和天下的优秀人物交朋友还感到不够,就又向上去追论古代的优秀人物。
吟诵他们的诗歌,研读他们的著作,但不了解他们的为人,可以吗?
因而要追论他的时代。
这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。
”
㈢我看孔子
《宪问篇》论述的人与事非常广泛,但是其中心思想十分明确,就是大力倡导自我修养,培育完美的人格。
虽然孔子在其一生不同时期竭力强调要实行的思想和要做的事情多种多样,但是在他看来,实现这一切的关键、所有的事情中最重要的事情是自我培育理想人格。
关于自我修养,孔子提出了许多深刻的思想,形成了一个完备的思想体系。
本篇的文字涉及这一思想体系的许多重要方面。
儒家自我修养学说的一个理论基点是自我应是人们关注的焦点,即人首先要认识自身,审视自身,反省自身,充实自身,发展自身,完善自身。
对此孔子有一经典性表述:
“古之学者为己,今之学者为人。
”(第二十四章)这里“古之学者”代表学风正的求道者,而“今之学者”则是指陷溺于歪风之中的士人。
“为己”的内涵极其丰富,自然包含充实、发展、完善自我的意义,也有自我创新的含义。
北宋哲学家程颢、程颐兄弟在解释这句话时说:
“为己,欲得之于己也。
”(朱熹《四书集注》转引)此语可以说揭示了孔子之说的深义。
“为人”与“为己”相对立,是说学习知识是为了向别人炫耀,或者是为了让别人赏识,为了名利,这就要适应别人的价值标准,从而丧失自我的价值,也像二程所说:
“今之学者为人,其终至于丧己。
”(同上)
孔子一贯主张关爱他人,为社会和国家效劳,避免陷入自我中心的陷阱。
但是在他看来,所有这一切都应以自我发展、自我完善为前提,都不应取代、妨碍自我修养,因此在第四十二章中孔子提出:
“修己以安人”“修己以安百姓”,不修己当然也就做不到“安人”、“安百姓”。
可见,“修己”是孔子学说的总纲。
从“为己”的基本理念来看,修己不是消极地顺应他人和环境,消极地遵守外在的、固定的行为准则,而是积极地充实、完善自我,是培养内在的精神生命力。
这也就是说修己是为求得自我觉悟。
孔子多次讲到的“耻”。
就