古籍版本学考试总结供参习.docx
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古籍版本学考试总结供参习
古籍版本学
第一章绪论
1、版：
《说文·片部》：
“版，片也。
牍，书版也。
”《论衡·知量篇》：
“断木为椠，析之为版。
刀加刮削，乃成奏牍。
”《说文解字注》：
“版，片也。
舊作判也。
淺人所改。
今正。
凡施於宫室器用者皆曰版。
今字作板。
”
2、本：
《文选·魏都赋》注引《风俗通》：
“按刘向《别录》：
雠校，一人读书，校其上下，得谬误为校。
一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。
”叶德辉《书林清话》：
“《说文解字》云：
木下为本。
而今人称书之下边曰书根，乃知本者，因根而计数之词。
”
3、版本：
“版本”一辞，始见于《宋史》卷四百三十一《邢昺传》：
“[真宗]景德二年（1005），（略）是夏，上幸国子监阅库书，问昺经版几何？
昺曰：
‘国初不及四千，今十余万，经、传、正义皆具。
臣少从师业儒时，经具有疏者百无一二，盖力不能传写。
”今板本大备，士庶家皆有之，斯乃儒者逢辰之幸也。
’注疏《論語》《孝經》《爾雅》同书同卷《崔颐正传》：
“咸平初，又有学究刘可名言诸经版本多舛误，真宗命择官详正。
因访达经义者，（李）至方参知政事，以颐正对。
”北宋即有版本之称。
南宋叶梦得《石林燕语》：
“唐以前凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵，人不多有，而藏有精于雠对，故往往皆有善本；学者以传录之艰，故其诵读亦精详。
”“五代冯道始奏请官镂六经版印行。
国初淳化中，复以《史记》、前后《汉书》付有司摹印，自是书籍刊镂者益多。
”
“士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂。
”“然版本初不是正，不无诈误。
世既一以版本为正，而藏本日亡，其讹谬遂不可正，甚可惜也。
”
所谓版本，实为写本与刻本的合称。
第一节版本与版本学
1、版的含义：
古代用以书写的木片，通称为版或板。
汉王充《论衡》卷十二《量知》云：
“断木为椠，析之为版，刀加刮削，乃成奏牍。
”许慎《说文解字》卷七上也说：
“牍，书版也。
”因为供书写用的木片呈方形，所以又称方。
《庄子·天下》：
“惠施多方，其书五车。
”《仪礼·聘礼》：
“百名以上书于策，不及百名书于方。
”郑玄注云：
“名，书文也，今谓之字。
策，简也；方，板也。
”
2、本的含义：
本的原义为树根，许慎《说文解字》第六上云：
“木下曰本，从木，一在其下。
”引申其义，则据以校书的书的原本也可称本。
《北齐书》卷四十五《樊逊传》中记载：
“（天保）七年（556年），诏令校定群书，……逊乃议曰：
‘按汉中垒校尉刘向诏校书，每一书竟，表上，辄云臣向书、长水校尉臣参书、太史公、太常博士书，中外书合若干本以相比较，然后杀青。
’”这里的“合若干本”的“本”，就是用来校书的原本。
《隋书·经籍志》总序亦云：
“隋开皇三年（583年），秘书监牛弘，表请分遣使人搜访异本。
每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。
”显然，这里的“本”也指据以校写的原本。
方、板作为书写工具，有时也连用。
贾公彦疏《仪礼注疏》卷二十四释郑注云：
“云方板者，以其百名以下，书之于方，若今之祝板。
不假连编之策，一板书尽，故言：
‘方，板也’。
”唐代，还用方板记事，如李贺《感讽五首》之一云：
“越妇未织作，吴蚕始蠕蠕。
县官骑马来，狞色虯紫须。
怀中一方板，板上数行书。
”同简比起来，方板容纳的字数要多一些。
《春秋序》云：
“大事书之于策，小事简牍而已。
”孔颖达《春秋左传注疏》卷一疏曰：
“简之所容，一行字耳。
牍乃方版，版广于简，可以并容数行。
凡为书字，有多有少。
一行可尽者，书之于简；数行乃尽者，书之于方；方所不容者，乃书于策。
”
雕板印书之法通行以后，版和板的含义逐渐演变为经雕刻后、供印书用的版片。
唐冯宿《禁版印时宪书奏》：
“准敕：
禁断印历日版。
剑南两川及淮南道，皆以版印历日鬻于市。
每岁司天台未奏下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道。
”
宋代以后，雕版印刷事业日益兴盛，版或板作为供印书用的版片用的含义更加明显。
宋王应麟《玉海》卷五十二云：
“自太祖平定四方，天下之书悉归藏室。
太宗、真宗访求遗逸，小则偿以金帛，大则授之以官。
又经书未有板者，悉令刊刻，由是大备，起秘阁贮之禁中。
”
因为板雕好后，在印刷时需要上墨，所以又称墨板。
宋朱翌《猗[yī]觉寮杂记》卷六云：
“雕印文字，唐以前无之。
唐末，益州始有墨板。
后唐方镂九经，悉收人间所有经史，以镂板为正。
”宋《国史艺文志》中也有记载：
“唐末益州始有墨板，多术数、字学小书。
”
本即是书，所以书本二字往往连用。
随着印刷术的发达，本与书本的含义逐渐同于版本。
清代叶德辉《书林清话》卷一《板本之名称》中云：
“雕板谓之板，藏本谓之本。
藏本者，官私所藏，未雕之善本也。
自雕板盛行，于是板本二字合为一名。
”
作为版本学的专有名词，则版本是指同一部书在编辑、传抄、刻版、排版、装订乃至流通过程中所产生的各种形态的本子。
王欣夫：
“所谓版本，并不限于雕版印刷的书籍，而实际上包括没有雕版印刷以前的写本和以后的抄本、稿本在内。
”（《古文献学要略》第三章《版本》第一节《版本的起源和发展》）
什么叫版本学？
这个概念随时代发展，略有变化。
叶德辉《书林清话》卷一《板本之名称》中言：
“私家之藏，自宋尤袤遂初堂，明毛晋汲古阁，及康、雍、乾、嘉以来各藏书家，龂龂于宋元旧钞，是为板本之学。
”
1962年，顾廷龙《版本学与图书馆》一文，发表在《图书馆》此年的第一期上，对版本的定义，又有补充：
讲究宋元旧刻，固然是“板本之学”的一项内容。
但是在雕板以前的简策，缣素，一写再写，不也是就是不同的版本吗？
现代铅印和影印的出版物，一版再版，不也又是不同版本吗？
依我看来，版本的含义实为一种书的各种不同的本子，古今中外的图书，普遍存在的现象，并不仅仅限于宋、元古籍。
在九世纪以前，经过不断的传写，在印刷术发明以后，经过不断的刻印，因而产生了各种不同本子。
有了许多不同本子，就出现了文字、印刷、装帧等等各方面的许多多差异。
研究这些差异，并从错综复杂的现象中找出规律，这就形成了“版本之学”。
他还指出：
“版本学的内容实在是相当丰富的，如关于图书版本的发生和发展，各个本子的异同优劣，制版和印刷的技术，版本的鉴别，装订的演变，以及研究版本学的历史等等，应该可以成为一门专门的科学。
”
1998年，程千帆、徐有富《校雠广义》第一章《版本学名称与功用》中，对此评曰：
“顾廷龙对版本学的认识已比叶德辉全面的多，而在传播媒介日益发达的今天，推而广之，则以录间带、录像带形式所构成的音像型书籍，也未尝不可以包括在版本学范围之内。
”现在网络发达，书籍还有网络版、电子版，这些也似乎可以也包括在版本学研究的范围之内。
但是我们的研究对象，是以古籍版本为主，其主要内容是探讨古籍的版本源流，研究古籍版本的异同优劣，鉴定古籍版本的真伪等问题。
第二节版本学的功用
1、读书应该选择善本。
张之洞《书目答问·略例》中有云：
“诸生好学者来问，应读何书？
书以何本为善？
”为什么呢，他自己回答：
“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。
”
读书应当选择版本的理由是：
书在长期流传过程中，因各种原因产生了一些不同的版本，而这些版本之间、从文字到编次又往往存在着很大的差别。
而这种差别又往往可以决定读者从书中、所获得的知识是否正确。
清顾广圻《思适斋文集》卷十二《石研斋书目序》谈到过这个问题：
“盖由宋以降，板刻众矣。
同是一书，用较异本，无弗囗若径庭者。
每见藏书家目录、经某书、史某书云云，而某书之为何本,漫然不可别识。
然则某书果为何书与否，且或有所未确，又乌从论其精粗美恶耶？
余嘉锡在《目录学发微·目录书之体制四·板本序跋》对版本的差异及其原因分析得更加透徹：
“盖书籍由竹木而帛，而纸；由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其过不知其若干岁，缮校不知其几何人。
有出于通儒者，有出于俗工者。
于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节抄而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。
”正是因为一本书的不同版本往往有很大的差别，所以读书不能不注意版本，否则会出一些问题，闹出一些笑话。
《颜氏家训》卷三《勉学》篇中曾举一例：
“江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解‘蹲鸱，芋也。
’乃为‘羊’字。
人馈羊肉，答书云：
‘捐惠蹲鸱。
’举朝惊骇。
久后寻迹，方知如此。
”
2、那什么是善本呢？
从读者治学的角度讲，同符或接近原稿的书就是善本。
张之洞《輶轩语》卷二《语学》篇云：
“善本之义有三：
一是足本，无缺卷，未删削。
二是精本，精校，精注。
三是旧本，旧刻，旧抄。
”
首先要是足本，因为不完整就不能反映原作的全貌，当然也就谈不上与原稿相同或接近了。
商务印书馆出的《四部丛刊》、百衲本《二十四史》之所以受到学术界的重视，就在于编者做了许多艰苦细致辞的工作，使它们都成为尽可能完整的本子。
顾廷龙《版本学与图书馆》一文中指出：
“近人张元济辑印《四部丛刊》和百衲本《二十四史》，尽力搜求旧本以校正今本，有很多新的发现。
例如《四部丛刊》续编中《愧郯录》各本都缺十页，后得祁氏澹生堂钞本半部，其中就有些十页，得以弥补向来的缺憾。
”
其次是精本。
精校的目的是使书接近原貌，精注的目的是使读者更好地理解书的内容。
陈振孙《直斋书录解题》卷八云：
“《元和姓纂》绝无善本，顷在莆田，以数本参校，仅得七八。
后又得蜀本校之，互有得失，然粗完整矣。
”一般来说，凡经名家精校过的书皆可视为善本。
名家的精注本往往博征繁引、精校细核，对我们阅读和理解原书极有帮助。
唐颜师古注《汉书》，有《叙例》一篇，今录二例以为说明。
第三是旧本，旧本在时间上距离原书较近，因此在一般情况下会更接近原貌些。
在《抱经堂文集》卷十二，卢文弨《书吴葵里所藏宋本〈白虎通〉后》曰：
“书所以贵旧本者，非谓其概无一讹也。
近世本有经校雠者，颇贤于旧本，然专辄妄改者，亦复不少。
即如《九经》小字本，吾见南宋本已不如北宋本；明之锡山秦氏本，又不如南宋本；今之翻秦本，更不及焉。
以斯知旧本之为可贵也。
”
应该注意的是，从书的文物价值和收藏价值看，古本就是善本。
但从读书治学的角度看，古本就未必都是善本。
清郭麐[lín]《灵芬馆诗话》卷八云：
“书贵善本，可以是正谬误，然亦有古未必是，而今未必非者。
《文选》谢灵运《游赤石》诗‘终然谢先伐’，用直木先伐之义，宋本作‘天伐’为无解矣。
曹子建《箜篌引》：
‘生存华屋处，零落归山邱。
’‘生存’、‘零落’偶字也，宋本作‘生在’，疑误。
”
这些例子说明，读书应该择善而从，但也不要一味迷信古本。
3、校书应备众本。
广搜异本，进行比较，择善而从，是校书所应当首先采用的基本方法。
孙德谦《刘向校雠学纂微·备众本》中说：
“校书之事，必备有众本乃可以抉择去取。
近世如阮文达之校《十三经》，有所谓单经本、经注本、单疏本；谢墉之校孙卿子，有所谓影钞大字宋本、元刻纂图互注本、明虞氏、王氏合校刻本、明鍾人傑本是也。
如举一二，此外无不皆然。
”又说：
“欲校一书，须备众本，有断然者。
盖不备众本，书之或有缺佚，或有谬误，其义皆不可通，此读者之大憾也，故既得一别本矣，足与此本对校，又当兼备众本，如是异同得失始能辨别而有所折衷。
”汪辟疆先生在《水经注与水经注疏》也认为：
“顾校理之业，必广徵众本，参证互勘，乃可籍手。
”
章学诚在《校雠通义》卷一《校雠条理》第七中指出，备众本以供校雠始于刘向：
“校书宜广储副本。
刘向校雠中祕，有所谓中书，有所谓外书，有所谓太常书，有所谓太史书，有所谓臣向书，臣某，则家藏之书不一本也。
夫博求诸本，乃得雠正一书，则副本固将广储以待质也。
”
由此可见，广聚众本，是校书质量的可靠保证。
4、购藏书籍应鉴异本。
藏书一般要从购书开始，而购书就必须有版本知识。
要能精于鉴别。
实践证明，没有版本知识的人，往往会将珍本当作废纸；而经验丰富的人，却有时会从废纸堆中发现珍本。
藏书当然也离不开版本学知识。
顾廷龙《版本学与图书馆》中曾指出：
“保管工作者，必须熟悉版本，根据不同版本的情况、来掌握不同的保管方法，如稀见本、加工本（批校、题跋）、伪装本、特装本等等，应该和一般的版本书有区别的。
”
5、学术研究也应注意版本。
从事学术研究，理所应当然的应当辨别版本，引用文献，如各本有异同，也应载明所据版本
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