龙的 龙是中华民族的图腾象征龙文化上下八千年.docx
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龙的龙是中华民族的图腾象征龙文化上下八千年
龙的龙是中华民族的图腾、象征。
龙文化上下八千年，
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龙文化。
龙是中华民族的图腾。
象征。
龙文化上下八千年。
源远而流长。
是中国文化的突出符号。
中国历代正史记载的龙事件大概有三百多起。
其它类型的文献更是庞大。
龙的形象深入到了社会的各个角落。
龙的影响波及了文化的各个层面。
多彩多姿。
龙装饰。
雕龙。
建筑里的龙吻。
元宵节舞龙。
二月二龙抬头吃龙须面。
端午节龙舟赛。
龙图画。
龙书法。
龙诗歌。
龙歌曲等等是长期流行的民间文化。
龙成为一种文化的凝聚和积淀。
值得注意。
龙的正确英文译名是“loong“。
与欧洲的Dragon构造不同。
是不同物种。
在蛇身和天使这两大点上。
中国龙近似于西方早期的Seraph。
中文名,龙文化。
文化起源,图腾。
龙文化历史,约8000年。
内容简介。
在中国文化中。
龙有着重要的地位和影响。
从距今7000多年的新石器时代。
先民们对原始龙的图腾崇拜。
到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
上下数千年。
龙已渗透了中国社会的各个方面。
成为一种文化的凝聚和积淀。
龙成了中国的象征。
中华民族的象征。
中国文化的象征。
对每一个炎黄子孙来说。
龙的形象是一种符号。
一种意绪。
一种血肉相联的情感！
“龙的子孙”。
“龙的传人”这些称谓。
常令我们激动。
奋发。
自豪。
龙的文化除了在中华大地上传播承继外。
还被远渡海外的华人带到了世界各地。
在世界各国的华人居住区或中国城内。
最多和最引人注目的饰物仍然是龙。
因而。
“龙的传人”。
“龙的国度”也获得了世界的认同。
作为龙的传人。
不能对中国的龙文化一无所知。
不了解龙文化。
就无法了解古老的中华文明。
龙的原形是什么？
龙的概念是怎样形成的？
它的形象与文化含意又是如何发展变化的？
龙在中国文化中有何影响？
这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们。
至今也未全部解决。
还给人一种扑朔迷离的感觉。
这里。
我们将追寻龙的踪迹。
进入远古的历史和龙的世界。
去了解。
探索龙的奥秘……两千三百年前。
一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。
他时而低首思索。
时而仰天咏叹。
在珠走玉盘级的诗句中。
他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：
那远古的初态。
是谁传告下来？
天地还未成形。
凭什么来考证？
日夜水分。
一片黑暗。
有谁能分辨极限？
天气运动。
克盈无形。
如何可以识得天地？
禹用应龙。
如何沟通江海？
应龙怎样以尾划地？
江河流向海洋。
有何经历？
日光无处不到。
烛龙如何再照？
太阳尚未升起。
神树为何闪耀光华？
这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。
上面的诗句来自他的《天问》。
在诗中。
屈原一口气提出了百余个问题。
从自然到社会。
从历史到传说。
他都大胆地提出了怀疑。
自然。
“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。
因为传说当年大禹治水时。
曾有应龙以尾划地。
为禹指出疏导洪水的路线。
于是才有后世江河的浩荡。
历史中的龙字演变图《龙和中华》记载：
一直以龙的传人自居的中国人。
逢年过节都要举行一些如舞龙灯。
祭龙王。
赛龙舟之类的喜庆活动。
祈盼风调雨顺。
国泰民安。
丰衣足食。
中国龙文化起源及龙文化对中国的现实意义。
龙作为中华民族的象征。
五千年来已深深扎根于所有中国人的心中。
形成了具有强大凝聚力的龙文化。
龙文化在历史上曾为中国的统一和发展作出了巨大的贡献。
它仍为中国的统一和繁荣发挥着自己独有的作用。
炎黄时期就以龙为图腾。
对神异动物龙的崇拜。
在中国有着悠久的历史。
龙文化是中华文化的源头之一。
早在五六千年前新石器时代的红山文化时期。
先人们就雕刻各种“C”形玉龙。
玉猪龙等作为礼器。
拜祭天地山川。
据记载。
在炎黄时代。
龙就成为中华民族各部落联盟的共同图腾。
以后。
夏朝以黄龙为图腾。
商周时期龙文化更得到广泛的传播。
在各种精美的青铜器和玉器中。
龙的形象经常出现。
秦汉以后。
龙成为帝王的象征。
历代皇帝都自称为“真龙天子”。
还把龙字用在帝王使用的东西上。
如将皇帝穿的衣服称为龙袍。
皇帝坐的椅称为龙椅。
皇帝睡的床称为龙床等。
在古人心目中。
龙是一种神秘的宝物。
不易见到。
即使显现了也见首不见尾。
或只见到只鳞片爪。
而龙的出现。
是天下太平的征兆。
所以龙被人们视为天下间最大的吉祥物。
虽然神秘莫测。
变化多端的龙难得一见。
但自古以来人们对龙的形象描述得很清楚。
汉代学者王充指出。
龙自首至膊。
自膊至腰。
自腰至尾。
三部分长度都相等；龙的角似鹿。
头似驼。
眼似兔。
颈似蛇。
腹似蜃。
鳞似鱼。
爪似鹰。
掌似虎。
耳似牛。
龙能走。
能飞。
能游泳。
能兴云降雨；龙还能显能藏。
能巨能细。
能长能短。
春分时飞上天。
秋分时潜于渊。
在神话传说中。
龙的种类有很多。
有鳞者为蛟龙。
有翼者为应龙。
有角者为虬龙。
无角者为螭龙。
未升天者为蟠龙。
好水者为晴龙。
好火者为火龙。
善吼者为鸣龙。
好斗者为蜥龙。
在堪舆学著作中。
“龙”是最常见的术语之一。
由于自然界的山和水在形态上变化多端。
与传说中的龙相似。
所以古人将山和水都比喻作龙。
把山脉直呼作“龙脉”。
把曲折的流水呼作“水龙”。
这样。
龙就成为山和水的象征。
各种龙的塑像和图案大量出现在宫殿衙署。
大户人家乃至寻常百姓家中。
北京故宫的九龙壁。
太和殿的龙椅。
龙柱等都是人们所熟知的。
因为相信龙有某种神奇的力量。
许多现代人也喜爱用龙作为装饰物或摆设。
如果住宅的外环境缺乏真山真水。
可以在客厅摆放龙的塑像。
作为山水的象征。
如果周围环境和室内环境不够藏风聚气。
也可运用龙的塑像或图案使室内形成良好的气场。
在堪舆学“青龙。
白虎。
朱雀。
玄武”四神兽中。
青龙是东方的代表。
所以龙的塑像适宜摆放在东方；龙又与水密切相关。
北方属水。
所以龙的塑像也适宜摆放在北方。
1.源于图腾。
超越图腾中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化。
但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。
从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看。
中国的龙都与原始图腾有重大差异。
因而表现出以下本质特征：
中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹。
而是依然保持强大生机。
扬弃掉封建主义。
神秘主义。
专制主义的消极因素。
中国龙文化在国家统一。
民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用。
主流文化作用。
但仍对中华民族有强大感召力。
凝聚力。
向心力。
2.不是实物崇拜。
而是文化创造图腾文化本质上是原始社会的氏族文化。
而中国的龙。
最初形态的原龙。
即产生于公元前3000年前后。
这是中国原始社会的解体期。
中华文明时代的起源期。
后来是中华文明中国的龙。
固然可以在自然界中找到某种原型。
但本质上并不是自然界中的现有实物。
而是基于民族文化观念的文化创造。
文化符号。
中国的龙以东方神秘主义的特有形式。
通过复杂多变的艺术造型。
蕴涵着中国人。
中国文化中特有的基本观念：
第一层。
龙的观念从中国龙的形象中蕴涵着中国人最为重视的四大观念。
天人合一的宇宙观；仁者爱人的互助体现；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。
第二层。
龙的理念在中国龙的形象。
龙的观念后面。
包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标。
价值观念。
追求天人关系的和谐。
人际关系的和谐。
阴阳矛盾关系的和谐。
多元文化关系的和谐。
第三层。
龙的精神多元一体。
综合创新的中国文化基本精神。
这是中国龙形象。
龙文化的最深层文化底蕴。
王东认为。
发掘中国龙文化的深层内涵。
有助于解决当代世界的一些文明冲突。
龙抬头。
龙抬头。
是二十八宿之东方青龙七宿——角亢氐房心尾箕于二月二从东方升起。
角宿据称是龙角。
先出现在东方。
所以是龙抬头。
这是东方之事。
与上海有关吗？
答案是：
太相关了。
龙抬头是龙的节日。
也称青龙节。
以青龙名地的不少。
但是上海独多。
上海历史上最繁荣的港口叫青龙港。
有青龙江。
唐代设立青龙镇。
至今有青龙寺。
青龙村。
在我们把上海比作长江的龙头的时候。
古人就以青龙自况了。
在更古老的时候。
上海已经是龙的故乡。
上海地区的考古发现证明。
上海有六千年的历史。
六千年前。
上海地区有了成熟的打井技术。
六千年前的上海人。
充满智慧。
上海一个小小的地方。
以地名命名的古文化就有两个：
崧泽文化和马桥文化。
这是十分突出的文明积淀。
一般地区没有这样的深厚传统。
图1据崧泽文化头骨复原像的6000年前的上海人一般认为。
龙文化主要起源于北方。
中原和西部。
所谓的濮阳之龙。
红山文化之龙。
都比东南要早。
而凤文化则是起源于东南方。
浙江河姆渡文化的双凤朝阳牙雕配饰。
距今7000多年了。
可以视为凤文化之祖。
但是。
我们见到的南方的龙文化还是相对较晚。
在上海地区古文化。
有自我独特属性的崧泽文化。
受到浙江地区的辐射。
也有丰富的鸟文化。
但是。
龙文化在距今5000多年左右的上海已经有鲜明的表现。
图2良渚文化玉鸟。
1987年出土青浦福泉山我们看到的良渚文化的出土文物。
龙文化形象很精美。
如1984年青浦福泉山出土的良渚文化蟠螭纹镂空足带盖陶鼎。
达到了很高的艺术水准。
龙之道。
盘古开天地神化的精灵-龙：
演进着中华文化的发展历程是中华民族形象的代表。
象征着华夏子孙的品德.精神和信仰……阴阳合和。
龙凤呈祥。
天地万物道自然。
世界和平。
道德永存。
反法西斯具神威；见龙在田。
“羊”眉吐气。
润泽天下而不傲。
飞龙在天。
“一带一路”。
马首是章佛心象。
（已末年仲夏—江在勋作词）。
文化起源。
他们模糊地猜测到。
应当有那么一个力大无穷的。
与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象。
像一个氏族必有一个头领那样；或者说。
这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现。
像人要说话。
要呼叫。
要吃喝拉撒睡。
要嬉笑怒骂一样。
龙起源于新石器时代早期。
距离今天的时间不会少于八千年。
这个时期。
原始先民已不单纯地。
被动地依靠上天的赏赐了。
他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了。
而是有选择地种植谷物以求收获。
他们能够熟练地取火用火。
学会了用木头搭简单的房子。
开始磨制石器。
骨器。
手工制作陶器。
逐渐定居下来。
从事生产活动了。
生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛。
自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。
房脊上的龙文化。
究其源可上溯至汉代。
1960年。
中国在湖北省沙市郊区发现现存最早的纪年脊兽。
在一件筒瓦脊兽的瓦内壁刻有”元光元年”。
距今已近2100年。
可见中国建筑上出现吻兽。
至迟在西汉时期就比较完备了。
辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”。
为的“时间定位”提供着证据。
查海遗址属“前红山文化”遗存。
距今约8000年。
“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内。
由大小均等的红褐色石块堆塑而成。
龙全长近20米。
宽近两米。
扬首张口。
弯腰弓背。
尾部若隐若现。
这条石龙。
是中国迄今为止发现的年代最早。
形体最大的龙。
的鼎器。
而且在新铸的礼器中。
突出了自己的宗教观念。
据说周人伐商之时。
曾有一巨大的赤色的凤。
口衔玉硅落在周的社庙。
代表上天降瑞应给周。
所以在周代的礼器上。
凤的形象更为突出。
龙的形象趋于弱化。
甚至在一些图案中。
将凤的冠状物安到了龙的头上。
龙的体态少了那种张扬和狞厉。
失去了商代龙的摄人气势。
变得比较平和。
更趋于艺术化与图案化。
在商代。
龙被作为一种形态怪异的神兽。
它那令人可怖的。
幻想的形象给人强烈的神密感和一种狞厉的美。
显示出龙有超越世间的神的权威。
商代的龙主要铸造刻饰在青铜礼器上。
线条错落凸突。
深沉雄健。
再加上青铜礼器那厚重沉稳的造型。
使龙有一种巨大的威慑力。
折射出一种无以言表的宗教理念。
观点五花八门。
莫衷一是。
这里简介。
1。
古代神话里的神异动物说：
商代开始到西汉的董仲儒造土龙求雨。
把龙当神异动物。
传说的锁龙井以镇水。
佛教则有天龙护法的著名神话说法。
道教佛教都有请龙王降雨的神话故事。
2。
稀有生物而非神物论：
马小星专著《龙:
一种未明的动物》收集大量古代记录并深入民间调查研究。
是龙文化研究领域的首部考察性作品。
划时代力作。
认为龙是稀有生物而非神物。
认为龙一般生活在幽暗的深层地下水网。
特殊时候能飞行。
但飞不了很久。
没水就会坠落乃至干死。
例如。
《新唐书·五行志三》载：
“贞元末。
资江得龙丈余。
西川节度使韦皋匣而献之。
老姓纵观。
三日。
为烟所熏而死”。
不会变形逃走而且三天就烟熏脱水而死。
实际上不是神物。
而是因为罕见和想象夸张被一些人神化了。
1。
源于新中国龙中的一种：
据“金黔在线－贵州日报”—“【组图】形貌酷似中国龙图腾”介绍：
已发现的“新中国龙”类化石全部产自关岭化石群国家地质公园。
共有黄氏新中国龙。
美丽瓦窑龙和朱氏瓦窑龙三种。
其中的美丽瓦窑龙化石有双角。
可见。
形体上有真实或大体真实的上古原型。
只是功能被神话了。
有的认为。
有些类型真实如鱼化龙。
有些类型虚构。
真真假假都有。
部分类型图真神假论。
就是图像大体真实而功能虚构论。
《山海经》那些龙。
是虚构。
不等于以前的都是虚构。
2。
形体有些类似洞螈：
新中国龙的有角型与洞螈。
在数亿年前。
可能同源。
地球史上消失了数千万种物种。
不能排除她们曾有其它家族成员。
含义是图形和功能都是虚构。
或者依据某些动物而虚构。
或者完全虚构。
1。
多种集合说：
对于龙的起源和本质。
集合说认为龙是古人对鱼。
鳄。
蛇。
猪。
马。
牛等爬行动物。
哺乳动物的模糊集合。
或云雾。
雷电。
虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。
是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物。
是以现实生物和自然天象为基础。
贯穿着。
体现着模糊思维的艺术创造。
龙的样貌：
角似鹿。
头似牛。
嘴似鳄。
眼似龟。
耳似牛。
鳞似鱼。
须似虾。
长似蛇。
足似鹰。
对集合论的批评意见说：
中国古代一朝朝的正史记载的那些见龙。
降龙。
坠龙事件而且一些事件详细。
都是古人的讹言记录吗？
没有任何一个真实的故事吗？
到底是一代代严谨的史料家好骗还是一般的现代书房学者闭门造车。
坐井观天式地无知呢？
1934年营川坠龙事件图片里的龙角就是鹿角式的杈角。
角似鹿不一定是集合它物来的。
新中国龙化石里有角的龙就半似马脸半似牛头。
“眼似龟”则未必对。
一般传说龙眼凸出。
2。
图腾合并说：
此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。
闻氏认为。
龙“是一种图腾。
并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物。
龙的因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
何星亮亦认为。
“龙原是一种图腾。
但它又与其他图腾有区别。
它最初可能是一个部落的图腾。
后来演变为超部落。
越民族的神。
成为中华民族共同敬奉的。
延续时间最长的图腾神。
”不过。
此说法太过牵强。
中国考古发现的早期龙图腾还要早于巴比伦文明的出现。
此外形像上也不尽相同。
仅仅是因为语言翻译导致西方的怪兽和东方的龙重叠。
对龙为图腾合并说的批评意见：
“迄今为止。
考古学。
历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。
至于兼并与融合其他以马。
狗。
鱼。
鸟。
鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。
”有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论。
如：
几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或非生物。
他奇怪的符号也令今人难以捉摸。
所以这个符号就是我们人体中间的秘密。
拥有了这个符号的人就被人称之为龙。
所以龙和人是一体的。
如果这么看来我们古代中的很多的传说就有了根据。
包括神农尝百草。
包括很多的东西。
建筑风格。
双龙屋顶是中华建筑重要风格。
无论在城市的古建筑还是现代社会很多农村的新房子。
很容易看到双龙屋顶的。
一些地方是建筑风俗化的风格。
“金龙和玺”是天安门城楼“龙吻”装饰里的图案。
服饰文化。
《礼·明堂位》说：
“夏后氏以龙勺。
殷以疏勺”。
“有虞氏服韨。
夏后氏山。
殷火。
周龙章。
”从夏朝装饰有龙的图象的勺子和周朝装饰有龙的花纹的服装来看。
当时生物界能引起人们瞩目的首先是龙。
无论是图腾崇拜的残余。
或者是出于宗教的需要。
都体现了当时人们对龙的崇仰心理。
以及在这个基础上产生的美感。
内蒙古翁牛特旗发掘的红山文化遗址。
发现了五千多年前的龙形玉器。
这说明龙作为自然界的生物。
作为作用于人的感官知觉引起美感的客体。
早已进入先民文化生活中。
《诗·商颂·玄鸟》说：
龙旂十乘。
大糦是承；《周礼·秋官·小行人》有“达天下之六节。
山国用虎节。
土国用人节。
泽国用龙节。
皆以金为之”的记载。
作为一个国家。
一个部落或者一个氏族集团军事力量的标志的旗帜。
作为朝廷使官用的符节。
装饰着龙的图象。
在客观上都显示了龙的威力。
体现了人们对其威力的崇拜。
以及统治者。
社会领袖借以显示自身价值和权威的意图。
因此。
《礼·礼器》说：
“礼有以文为贵者。
王子龙衮。
诸侯黼。
大夫黻。
”自汉代以后。
随着龙的日趋神圣化。
从宫庭到民间。
服装。
首饰。
用具。
屋宇和其它建筑物。
饰有龙的图案的就更为普遍。
直到近代仍历久不衰。
现今保存的全国各地的古代建筑。
特别是帝王的宫殿。
如北京故宫。
沈阳故宫等充分证明了这一点。
龙作为一种长期被神圣化的生物。
作为一种被确认的审美对象。
在中国各族人民的心目中。
从古至今。
一直占据着极重要的地位。
生物界似乎没有任何东西可以与之匹敌。
民俗文化。
元宵节舞龙是民间活动。
农历正月十五日汉族的元宵节。
又称上元节。
正月十五元宵本与龙无关。
我们所要谈的是灯节必要进行的舞龙灯。
宋代吴自牧在《梦梁录》中有关于南宋龙灯的记述：
“元宵之夜……草缚成龙。
用青幕遮草上。
密置灯烛万盏。
望之蜿蜿如双龙之状。
”吴氏所说的似乎的静止观赏的龙灯。
南宋龙灯亦有由人舞弄者。
南宋大词人辛弃疾即有“凤萧声动。
玉壶光转。
一夜鱼龙舞”的诗句。
明清两代。
舞龙灯之风更盛。
据清道光年间《沪城岁事》载：
“游手环竹箔作笼状。
蒙以绤。
绘龙鳞于上。
有首有尾。
下承以木柄旋舞。
街巷前导为灯牌。
必书‘五谷丰登。
官清民乐’。
”龙民俗。
中国的民俗节日中。
有不少与龙相关者。
这些节日的活动丰富多彩。
富有浓郁的民族特色。
散发着清新的乡土气息。
舞龙灯。
舞龙的前身是汉代的“鱼龙漫衍”之戏。
据《汉书·西域传赞》载：
“遭值文。
景玄默。
养民五世。
天下殷富。
财力有余。
士马强盛。
……设酒池肉林以飨四夷之客。
作巴俞都卢。
海中砀极。
漫衍鱼龙。
角抵之戏以观之。
”山东沂南北寨村东汉晚期画像石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。
画面的场面与颜师古注所云有所不同。
可能属于另外一种形式。
戏中之鱼形体硕大。
明显系人工制作；鱼左侧有人单腿跪地。
以右肩负鱼。
鱼右侧有二人站立。
均以右手举鼗鼓摇动。
后面一人的左手似在持鱼的尾部。
鱼的前面为一四足奔跑之龙。
友双角。
鳞身。
双翼。
长尾。
背上负一大圆口双耳瓶；瓶上立着一份扮演羽人的小孩。
双手持一带羽葆的长幢耍弄。
龙前一人。
左手持短梃。
右手持鼗鼓向龙摇动；龙后一人。
左手持鞭。
右手亦持鼗鼓举摇。
气氛热烈异常。
农历二月二为汉族的“龙抬头节”。
此时正值惊蛰。
春分时节。
大地逐渐转暖。
民俗认为蛰伏一冬的龙正是在这一天抬头活动的。
以后雨水也就多了起来。
寻根求源。
“龙抬头节”可能是从上古的“龙见而雩”演化而来的。
引龙回迷信：
明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙。
熏百虫”的记载：
“宛人呼二月二日为龙抬头。
乡民用灰自门外委蜿布入宅厨。
旋绕水缸。
呼为‘引龙回’。
用面摊煎饼。
熏床炕令百虫不生。
”很明显。
所谓“引龙回”的方工带有强烈的巫术色彩。
中国北方多旱少雨。
将龙引入家中图的是风调雨顺。
于是也就产生了“二月二。
龙抬头；大仓满。
小仓流”的民谚。
北方一些人家在这一天还用彩纸。
草节。
细秫稭等穿成串悬于房梁之上。
称“穿龙尾”。
也是留龙在家之意。
饮食迷信：
民俗认为这一天人们的食物都为龙身上之物。
如：
面条是龙须。
烙饼是龙鳞。
饺子是龙耳等等。
于是人们在二月二多吃面条。
烙饼。
因食龙之须。
鳞对龙无多大伤害；最忌的是吃米饭。
因为米饭是龙子。
一顿米饭要伤害多少龙的性命。
闺中妇女还忌用针线。
以免不小心扎伤龙目。
以上活动体现了龙与百姓生活息息相关的特点。
炒玉米：
传说中每年二月二炒玉米的传统。
就是纪念义龙为解人间乾旱之苦。
甚至不惜冒犯天条。
传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦。
义助人民降雨而被玉帝所囚。
并立下规条。
只有金豆开花才会予以释放。
人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米。
因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错。
并释放了玉龙。
而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。
在大东亚端午节龙舟赛是重要的活动。
无论在中国还是韩国。
日本。
东南亚。
端午节的历史极其悠久。
节日风俗也极为丰富。
其中一些活动与龙有关。
闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。
赛龙舟是端阳节最重要的活动。
古时皇家龙舟的制作极为奢华。
如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水册》中的大龙舟。
头。
尾。
鳞。
鬣皆雕镂金饰。
舟上建层楼台观。
槛曲安设御座。
两舷各三桨。
气势雄伟。
金碧辉煌。
龙舟竞渡规模亦宏大壮观。
官员。
百姓以至深闺少女都要临水观看。
唐代诗人张建封有《竞渡歌》写其精彩场面：
“鼓声三下红旗开。
两龙跃出浮水来。
棹影翰波飞万剑。
鼓声劈浪鸣千雷。
”端午节的真正起因应是辟邪消灾。
“五”是天干中中间的数字。
因而被古人认为具有极盛的含义；盛极而衰。
因而它又包含着不祥的因素。
因此古人认为五月是“恶月”。
汉代的很多古籍都有“不举五月子”的记载。
五月初五更是不祥。
旧俗在这一天要将未满周岁的幼儿带到外婆家躲藏。
称“躲午”。
这显然具有躲避灾难的含义。
端午节的一系列活动。
如洒香汤。
悬艾老虎素。
饮雄黄酒。
挂钟馗像等等。
都以辟邪除祟为主旨。
至于龙舟竞渡。
当是祭神娱神祈获保佑的一种形式。
中国的少数民族中。
也有许多与龙有关的节日。
不同民族节日的时间。
内容与活动亦不尽相同。
主要分布于中国中南地区的壮族。
瑶族和西南地区的哈尼族均有“祭龙节”。
壮族的祭龙节在农历二月间。
祭时。
由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡。
猪等祭品。
壮族人认为。
每年杀猪“祭龙”。
可保人畜平安。
祭祀之日。
外寨人骑马或戴斗笠者均不得通过寨心。
主要分布于云南省的普米族有“龙潭祭节”。
兰坪普米特的龙潭祭节在农历正月。
二月。
宁蒗普米族则在农历三月。
七月。
普米簇人各家均有自己的“龙潭”。
大都在深山密林或山涧峡谷中。
祭龙潭节时。
全家同往自己的龙潭歇宿三日。
用木棍。
木板搭成高台称“龙塔”。
龙塔前树百尺标竿。
上挂7个用鸡毛麻线拴成的七角斗架。
为龙神住处；然后以酒。
牛奶。
酥油。
乳饼。
茶叶。
鸡蛋等食物祭于龙塔之上；请巫师登坛祭祀。
求龙神保佑人畜兴旺。
五谷丰登。
祷毕。
将涂有酥油的50个面偶投入龙潭。
云南河口大瑶山瑶族尚有“龙公。
龙母上天节”。
龙公上天节为农历八月二十日。
龙母上天节为农历七月二十日。
是日。
当地瑶族百姓祭龙之后。
还要举行龙公。
龙母的升天仪式。
中国民族众多。
与龙有关的节日不胜枚举故不再赘述。
上述各民族的与龙有关的节日虽各具特色。
但其本质含义却是一致的。
即以龙为兴云布雨。
掌管福祸之神。
神话传说。
既然龙的种群繁盛。
又凶猛可怖。
其它动物和人类随时都可能遭受袭击。
那么。
由于梦寐或条件反射泛化而产生的附会和类似联想。
自然应运而生。
故《三皇本纪》说：
“炎帝神农氏。
姜姓。
母曰女登。
有蟜氏女。
少典之妃。
感神龙而生炎帝。
”《淮南子?
览冥篇》说：
“往古之时。
四极废。
九洲裂。
天不兼覆。
地不周载。
火爁炎而不灭。
水浩洋而不息。
猛兽食颛民。
鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天。
断鳌足以立四极。
杀黑龙以济冀州。
积芦灰以止滛水。
”由于全新世冰后期出现的高温期。
导致“火爁炎而不灭”的原始森林大火灾。
以及因冰川融化。
海面上升。
又形成数千年的“水浩洋而不息”的海侵。
人类正处于水深火热的时代。
恰又是龙这种动物繁盛和称霸于水域的时代。
“杀黑龙以济冀州”也就成为人类生存竞争的愿望和必要的措施。
故至今仍有龙年不吉多灾的传说。
《山海经．大荒北经》说：
“蚩尤作兵伐黄帝。
乃令应龙攻之冀州之野。
应龙蓄水。
蚩尤请风伯雨师。
纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃。
雨止。
遂杀蚩尤。
”既反映出龙的威慑性；也反映了封建统治者利用人们的恐惧和崇拜心理。
对龙和帝王的神化。
由于黄帝这个氏族集团的祖先也是以龙作图腾。
故《史记?
天官书》说：
“轩辕。
黄龙体”。
进而将帝王和龙两位一体化。
增加了帝王的威严。
之后对龙和帝王一体化的神化越来越盛行。
如《史记?
高祖纪》说“高祖为人隆准而龙颜”；《山海经?
海内经》注引《开筮》说：
“鲧死三岁不离。
剖之以吴刀。
化为黄龙”；《拾遗记》说。
“禹尽
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