马克思主义哲学基本理论研究考试答案整理版.docx
《马克思主义哲学基本理论研究考试答案整理版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《马克思主义哲学基本理论研究考试答案整理版.docx（16页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
马克思主义哲学基本理论研究考试答案整理版
《马克思主义哲学基本理论研究》考试参考答案
第一讲绪论：
科学的世界观和方法论
1、哲学和具体科学的关系？
答：
哲学和具体科学既有区别又有联系。
区别：
哲学是世界观。
所谓世界观，是人们对于自身、世界以及人与世界关系的总的看法或根本观点。
哲学从总体上把握包括人自身在内的对象世界，探讨的是对象世界的一般本质和发展的一般规律。
具体科学不同，它不是以整个世界为研究对象，而是以世界的某一方面、某一领域为研究对象，因而不具有世界观的意义。
联系：
哲学要依赖具体科学。
哲学揭示的一般本质和一般规律，如果是正确的，它就只能是从具体科学、具体经验中抽象和概括出来的，是自然知识和社会知识的总结。
哲学揭示的是关于世界的一般本质和发展的一般规律，因而又成为指导具体科学研究和实践活动的最一般的方法论。
2、哲学基本问题及其意义。
（同上）
答：
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。
这个问题包括两个方面的内容：
第一方面：
思维和存在，即意识和物质哪个是本原的，哪个是派生的？
依据对这个问题的不同回答，把哲学区别为唯物主义和唯心主义。
第二方面：
思维能否认识存在？
即我们的意识能不能认识现实世界，依据对这个问题的不同回答，把哲学区别为可知论与不可知论。
（为什么说思维和存在的关系问题是哲学的基本问题）：
（1）这个问题是哲学中的最高问题，是一切哲学家都不能回避的问题。
（2）对这个问题的回答，是哲学家回答一切哲学问题的前提和基础，决定了整个哲学的基本方向。
（3）对这个问题第一方面的回答，是划分哲学基本派别的唯一标准。
意义：
理论上：
哲学基本问题为我们研究哲学派别和哲学发展的历史提供了一个科学的基本指导线索。
它是我们识别和批评唯心主义、不可知论的强大思想武器。
实际工作上：
所谓认识世界和改造世界，都是在处理思维和存在的关系问题。
客观世界、实际情况、工作环境等等，属于物质现象；主观世界、理论、路线、方针、政策、等等，属于意识现象。
前者是第一性的，后者是第二性的，如果弄颠倒了，就要犯主观主义错误，在实践中就要遭受挫折和失败。
对于无产阶级政党来说，这就是坚持什么样的思想路线问题；思想路线是否正确，对于革命和建设事业的兴衰成败具有决定性的意义。
3、哲学的党性。
答：
列宁说：
哲学“是有党性的”，唯物主义和唯心主义是两个斗争着的党派。
它们之间的矛盾是不可调和的。
尽管它们之间可以互相吸收对方某些思想资料和个别观点，但是在思想体系上是互相对立、互相否定的。
坚持唯物主义，必须批判唯心主义。
对于唯心主义的任何容忍和让步，都是缺乏党性的表现。
我们必须以哲学基本问题为武器，识别各种哲学派别的实质，揭露哲学中唯物主义和唯心主义两大基本派别斗争的基本倾向。
哲学党性与政治党性总的说是一致的。
唯物主义和唯心主义的斗争，是两种意识形态的斗争，归根到底，表现着社会中对立的阶级、集团的倾向和思想体系。
唯物主义和唯心主义的斗争，在实际工作中表现为实事求是与主观主义两条思想路线、两种思想方法的斗争。
我们必须从坚持党性原则的高度，在一切工作中，自觉地坚持实事求是思想路线，反对主观主义思想路线。
4、马克思主义哲学的基本特点。
（10-13页）
答：
马克思主义哲学有如下的基本特点：
（1）它使哲学获得了完全科学的性质。
就是说，它是惟一科学的哲学。
马克思主义哲学是辩证的、历史的唯物主义。
（2）它是无产阶级的哲学，并公开申明自己哲学的阶级性。
以往的哲学，大多是为剥削阶级服务的哲学。
马克思主义哲学是无产阶级世界观，是代表无产阶级利益、需要而产生的。
（3）它具有实践性，是实践的唯物主义。
它把实践的观点引入唯物主义和认识论。
第二讲思考题
1、怎样认识物质概念？
马克思主义哲学认为，物质是客观实在的，是不依赖于人的意识而存在的，客观实在性是物质的唯一特性。
物质定义包含三方面的含义：
①物质是不依赖于人的意识而存在的。
坚持了物质第一性的观点，与各种唯心主义划清了界限。
②物质是能够被人们所认识的。
与“不可知论”划清了界限。
③客观实在性是物质的唯一特性。
与以往那些把物质的某些具体特性作为物质本质特征的旧唯物主义划清了界限。
2、如何理解世界统一于物质？
世界统一于物质的原理是整个马克思主义哲学大厦的基石，马克思主义哲学全部原理都是以此为理论根据的。
世界统一于物质原理也是一切从实际出发的哲学依据。
辩证唯物主义认为，世界是物质的世界，运动是物质的存在方式，空间和时间是运动着的物质存在的基本形式。
恩格斯指出：
“世界的真正统一性在于它的物质性。
”
承认世界的物质统一性，是马克思主义世界观的基本出发点，也是我们党的实事求是思想路线的基本出发点。
（意义：
？
）
第一，一切事物和现象产生的最终根源都存在于物质世界之中。
因此，我们认识事物、研究问题就必须从实际出发，即从客观存在着的事实出发，既不能从原则、本本出发，也不能从主观想象出发。
第二，所谓从实际出发，就是要按照事物的本来面貌去认识事物，找出事物和现象之间的固有的联系，而不是以先入为主的思想去对待事物，也不是用幻想的或臆造的联系去取代事物的联系。
这就在对待事物的问题上坚持了唯物论；由于一切事物都处于一定时间和空间之中不停地发展变化的，因此，从实际出发要有强烈的时空观念，一切以时间、地点、条件为转移，要因时制宜。
坚持用运动、发展、变化的观点看待事物，处理问题，这就是坚持了辩证法。
第三，要做到从实际出发，首先，必须从调查研究入手。
从实际出发，深入群众、搞调查研究，是我们党的优良传统和作风，也是做好各项工作的基本方法。
坚持一切从实际出发，是世界统一于物质原理在实践中的具体运用，也是马克思主义哲学提供给人们的认识世界和改造世界的一条基本原则。
3、主体和客体及其相互关系
答:
主体是具有思维能力并运用一定物质和精神手段去认识和改造世界的人。
客体是主体认识与实践活动所指向的对象。
主体和客体的最基本关系是实践关系，主要是改造和被改造的关系。
主体和客体的关系包括以下三个基本方面：
（1）改造关系。
主体的活动首先是改造客体的活动。
包括改造自然界、改造社会、改造人们之间的关系。
（2）认识关系。
主体要改造客体，必须正确认识客体，负责不能达到改造的预期目的。
没有改造便没有认识。
（3）价值关系。
不论改造还是认识客体，都是为了满足主体的某种需要，是主体有目的、有计划的活动。
在三种关系中，主体与客体的地位是不同的。
主体是能动的、主导的方面，客体是被动的、基础的方面。
第三讲唯物辩证法
1、唯物辩证法的基本原则。
答：
承认事物的普遍联系和运动发展，是唯物辩证法的基本原则。
2、矛盾统一性和斗争性的关系。
答：
矛盾的统一性，是指矛盾着的对立面在一定条件下的互相联结、互相依存、互相渗透、互相贯通的性质。
矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相对立、互相排斥、互相否定、互相分离的倾向。
矛盾统一性和斗争性的关系，是相对和绝对的关系。
统一性是相对的，斗争性是绝对的，这是它们的区别；绝对的斗争性存在于相对的统一性之中，这是它们的联系。
矛盾的同一性和斗争性是相辅相成的，矛盾的这两种属性互相联结、不可分离。
一方面，同一性的存在以斗争性为前提，没有斗争性就没有同一性。
另一方面，斗争性的存在也以同一性为前提，斗争性也总是和同一性相联结的。
二者是辨证的统一，在对立中把握同一，在同一中把握对立。
3、内因和外因的辩证关系。
答：
唯物辩证法关于事物发展原因和动力来源的X畴。
内因是事物运动、变化和发展的内在原因，即内部根据。
外因是事物发展变化的外部原因，即外部条件，是一事物和他事物的互相关联互相作用。
唯物辩证法认为，事物的产生、发展和灭亡都是内因外因共同作用的结果。
但是二者在事物发展中的地位和作用是不同的。
内因是变化的根据，外因是变化的条件，外因通过内因而起作用。
要理解和掌握事物的发展过程，必须把握事物的内因。
唯物辩证法认为，内因和外因是辩证统一、互相联系、互相转化的。
一方面，无内因也就无外因，无外因也无所谓内因。
另一方面，由于物质世界的X围无限广犬、复杂以及发展的无限性，内因和外因在一定条件下可以互相转化。
在一定场合、一种联系中是内因，在另一种场合和联系中则可以是外因，反之亦然。
内因和外因是不可分割的，二者具有相对性。
形而上学割裂内因和外因的辩证关系，否认事物因内部矛盾引起发展的学说，无法确认事物的运动和发展。
唯物辩证法关于内因和外因的学说是我们党坚持独立自主、自力更生和对外开放方针的哲学理论依据。
4、矛盾问题精髓原理及其对建设中国特色社会主义的意义。
答：
矛盾普遍性和特殊性的关系是矛盾问题的精髓。
矛盾的普遍性是共性、绝对性，矛盾的特殊性是个性、相对性。
矛盾普遍性和特殊性的关系就是共性和个性、一般和个别、绝对和相对的关系。
研究矛盾问题，重要的是把握矛盾普遍性和特殊性的辩证关系，这是事物矛盾问题精髓的原理。
这一原理，包括以下几个方面的含义。
第一，矛盾的普遍性和特殊性互相联结，不可分割。
第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相区别的。
第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下可以互相转化。
有中国特色的社会主义有两层含义：
一是社会主义，二是中国特色。
有中国特色的社会主义正是这种共性与个性、普遍性与特殊性的内在统一。
建设有中国特色的社会主义，必须从我国国情出发，走自己的路。
这是坚持共性与个性、普遍性与特殊性相统一的完整体现。
实践证明，把马克思主义普遍真理与本国的具体实践相结合，这本身就是一个“普遍真理”。
5、简述量变与质变的辩证关系。
答：
唯物辩证法认为，量变和质变是事物发展变化的两种基本的状态。
任何事物的发展变化都不可能没有量变，也不可能没有质变，而是量变和质变的统一。
1、量变是质变的准备。
任何事物的变化都是从量变开始的，量变是质变的必要准备，只有当量的积累达到一定程度时，才会引起质变。
2、质变是量变的必然结果。
量变不会永远维持下去，当量的积累达到一定程度时，就必然会引起质变，变为另一种性质的事物。
3、在新质变的基础上开始新的量变。
6、如何理解辩证否定。
答：
1.辩证的否定，既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服旧事物中过时的消极的内容，保留旧事物中积极合理的因素，其实质是“扬弃”。
2.辩证的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。
辩证的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径
3.辩证的否定观要求我们必须树立创新意识，坐到不唯上，不唯书，只唯实。
第四讲马克思主义哲学认识论（参考答案）
1、以实践为基础的能动反映论。
（P172—175）
答：
反映论，是唯物主义认识论的基础。
所有唯物主义认识论，其实质都是反映论。
旧唯物主义由于不理解社会实践在认识中的作用，也就看不到人的能动性，不了解主体在认识过程中的地位和作用。
辩证唯物主义把实践引入认识论，科学地揭示了认识对社会实践的依赖关系。
人们对外部事物的反映，总是根据社会实践的需要而有所选择的。
思想、观念等主观的东西，是以实践为基础，经过主体头脑的加工、改造、制作而形成的。
辩证唯物主义认识论把实践的观点和反映的观点统一起来，有效地克服了旧唯物主义反映论的直观性和消极性，这是它同旧唯物主义相区别的一个根本标志。
2、理论和实践的关系原理及其现实意义。
（P181）
答：
科学理论是认识的高级形式。
认识与实践的统一，集中表现为理论和实践的统一。
（1）理论能够指导实践，对实践具有相对独立性。
理论是决不能与实践相脱离的。
任何理论，如果不随着实践的发展而发展，不能及时总结和吸取实践的新成果，也会停滞不前，失去生机和活力，成为僵死的教条，导致主观与客观相分裂、认识和实践相分离，而陷入主观主义的错误。
（2）实践是理论的基础。
但如果把实践的作用绝对化，也会产生轻视理论的错误。
任何实践都需要理论的指导，脱离了理论的指导，不过是一种短视的、盲目的实践，不可能取得改造自然或改造社会的显著成效。
在当前社会主义建设的实践中，经验主义仍然是一种值得注意的倾向。
（3）坚持理论和实践的统一，是马克思主义的一条根本原则。
在新的历史条件下，我们要针对新的实际，自觉地把马克思主义的普遍真理和建设有中国特色社会主义的实践紧密结合起来，完成时代赋予我们的伟大而艰巨的历史任务。
3、实践标准的确定性和不确定性。
答：
实践作为检验认识真理性的标准，既是确定的，又是不确定的，是确定性和不确定性的统一。
实践标准的确定性（绝对性）是指：
实践是检验真理的唯一标准，此外再无别的标准；凡经过实践证明了的一切认识都是客观真理，都具有不可推翻的性质；实践能够检验一切认识，即使当前的实践还不能加以判定，最终也会被以后的实践作出裁决。
实践标准的不确定性是指：
一定历史阶段上的具体实践具有局限性，它往往不能充分证明或驳倒某一认识的真理性；实践检验真理是一个过程.不是一次完成的；已被实践检验过的真理还要继续经受实践的检验。
4、真理的客观性和价值性的关系。
（P188—189）
答：
真理的根本属性是它的客观性，同时真理又具有价值属性。
真理作为主体对客观事物及其规律的正确反映，客观性是其根本属性，同时，也具有满足主体需要的价值性，否则，主体就不会去追求真理。
在承认真理客观性的基础上，承认真理的价值性，与实用主义者所宣扬的“有用就是真理”的观点是根本不同的。
马克思主义认为真理具有价值性，是以真理的客观性、科学性为其前提和基础的。
真理是正确的，所以它有用；它是有用的，在于它是正确的。
实用主义离开了真理的客观性、科学性这个前提和基础，以个人的利益、需要、主观愿望为出发点，鼓吹“有用就是真理”，真理服从于有用，把“有用”和“真理”完全等同起来，从根本上否定了客观真理的存在。
而辩证唯物主义则始终把真理的客观性作为真理价值性的前提和基础。
5、感性认识和理性认识的辩证关系。
（P192—194）
答：
理性认识和感性认识有质的区别。
感性认识是认识的初始阶段。
感性认识为理性认识的产生奠定了基础。
但要了解事物的本质和内部联系，就必须从感性认识上升到理性认识。
理性认识是认识过程的高级阶段。
理性认识是借助于理论思维对事物的本质和内部联系的抽象。
理性认识具有间接性和抽象性，其基本形式是概念、判断、推理。
理性认识和感性认识又存在着不可分割的联系。
理性认识依赖于感性认识；感性认识有待于发展到理性认识。
在理论上，要明确感性认识与理性认识的界限，但又不可以把二者绝对地割裂开来。
在现实的认识活动中，理性认识和感性认识之间总是互相渗透的，你中有我，我中有你。
在实践活动中，人们在获取新的感性认识时，总是自觉或不自觉地以原有的理性认识为指导；而对理性认识的把握，又总离不开必要的感性材料。
感性认识和理性认识作为认识过程的一对矛盾，既是相互排斥又是相互贯通的，其统一的基础是社会实践。
在处理感性认识和理性认识的矛盾关系时，应当防止两种错误倾向。
一种是片面强调理性认识的可靠性而轻视感性认识；另一种是片面强调感性认识的可靠性而忽视理性认识。
在建设有中国特色的社会主义实践中，我们既要反对教条主义，也要反对经验主义，在马克思主义理论指导下，积累新的感性经验，并努力加以概括和总结，使之上升为新的理论，用以指导新的实践。
从感性认识到理性认识的转变，是认识过程质的飞跃。
6、认识过程的两次飞跃。
（P195—196）
答：
认识的一个过程包括两次飞跃，从感性认识上升到理性认识，是认识过程的第一次飞跃；然后，从理性认识到实践，即用理性认识去指导实践，并接受实践的检验，是认识过程的第二次飞跃。
认识辨证过程的第二次飞跃比第一次飞跃更为重要。
第一次飞跃解决的是认识世界、形成思想的问题，第二次飞跃解决的主要是改造世界、实现思想的问题，同时又是认识过程的继续和完成。
两次飞跃既对立又统一的关系。
7、认识运动的总规律。
认识运动的总规律：
由实践到认识，再由认识到实践，如此“实践，认识，再实践，再认识，这一形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环都使认识发展到了一个更高的阶段。
这就是认识运动的总规律，它体现了认识从简单到复杂，从低级到高级，从有限到无限的发展过程。
这一规律告诉我们：
①认识的全过程是由实践到认识、又由认识到实践的过程。
人们对一个具体事物的认识，经过由实践到认识，又由认识到实践，并用其指导实践取得成功，认识的过程就基本完成了。
②认识运动的反复性：
由于人们的认识受主客观条件的限制，一个正确的认识要经过实践和认识的多次反复才能获得。
③认识的无限性：
由于客观事物在时空上是无限的，人的认识能力也是无限的，因此认识也是无限的。
客观世界是普遍联系和无限发展的，人们对客观世界的认识只能是一个永无止境的过程。
8、真理的绝对性和相对性辩证关系的原理及其现实意义。
（P200—202）
答：
1，辩证关系：
真理，指的是客观事物及其规律在人们头脑中的正确反映，而这种反映不是静态的而是动态的，是一个过程。
（1）真理具有绝对性。
任何一个被称为真理的认识，都具有与客观对象相符合的属性，即客观性。
不具有客观性的认识，无论怎样也不能称之为真理。
承认真理的客观性，也就是承认真理的绝对性和无条件性。
（马克思主义是科学真理，因为它揭示了人类社会发展的客观规律，因而具有客观性。
）
（2）真理具有相对性。
在承认真理的客观性绝对性的同时，又必须看到，任何一个具有客观性和绝对性的具体真理，无论多么正确，都只能是在一定领域、一定层次上和一定阶段上与客观对象相符合，因而具有条件性和相对性。
（3）恩格斯得出结论说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同时又是有限的。
这也揭示了真理的绝对性和相对性的辩证统一。
在《实践论》中指出，“无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。
”
2，现实意义：
坚持真理的绝对性和相对性的辩证统一，具有重大的认识论意义和实践意义。
从理论上说，承认真理的绝对性，也就是承认人的认识能力的至上性，肯定客观物质世界是可以认识的；而承认真理的相对性，又是防止夸大真理的绝对性。
一句话，坚持真理的绝对性和相对性的统一，就是坚持了辩证唯物主义的真理论。
在不同的场合，绝对真理与相对真理的区分也是相对的，个别之中有一般，相对之中有绝对，这是我们必须注意把握的。
从实践上说，正确把握绝对真理与相对真理的辩证统一，关系到我们以什么态度对待马克思主义等重大政治问题。
认识论上绝对主义和相对主义的倾向，在政治生活中往往会以“左”的或“右”的形式表现出来。
因此，对于马克思主义这一普遍真理，我们务必持科学态度，要坚持，也要发展。
只有把坚持马克思主义和发展马克思主义统一起来，才是辩证唯物主义者应有的态度。
第五讲
一、历史观的基本问题？
（P.222-224）
答：
历史观的基本问题指社会存在和社会意识的关系问题。
这是哲学基本问题。
社会存在是指人们的社会物质生活过程。
它是不依社会意识为转移的社会生活的物质方面。
社会意识是指人们的社会精神生活过程。
它包括人们的政治、法律观点、哲学、道德、艺术、科学、XX等意识形式，以及风俗习惯，社会心理等等。
社会存在和社会意识的关系问题是两种历史观斗争的焦点，历史唯物主义和历史唯心主义就是按照如何回答这个问题来划分的。
历史唯物主义从人们的社会物质实践活动出发，揭示出普遍规律。
是人们的社会存在决定人们的意识。
历史唯心主义把社会存在看成是由意识和精神力量决定的。
它把这种意识或精神力量成为天命、上帝、神的意志。
历史唯物主义和历史唯心主义在其它问题上的分歧和争论，都是围绕着这个基本问题或在对这个问题不同回答的基础上展开的。
社会存在和社会意识的关系问题，二者究竟谁决定谁的问题，是任何社会历史理论都不能回避的基本问题。
对它的回答不是唯物主义的就是唯心主义的，超越历史唯物主义和历史唯心主义的第三种独立的历史观是不存在的。
二、社会存在和社会意识的关系？
（P.224-227）
答：
社会存在和社会意识的关系：
（一）社会存在决定社会意识
1.社会存在是第一性的，是社会意识的根源；社会意识是第二性的，是对社会存在的反映。
2.社会存在是社会意识的前提和基础。
人们必须先进行物质生产，在此基础上才能进行精神生产。
3.社会存在决定社会意识的内容和形式。
有什么样的社会，就会有什么样的社会意识与之相适应。
4.社会存在的发展变化决定社会意识的发展变化。
社会意识的发展变化归根到底都是同社会存在的发展变化相适应的，社会存在发生了变化，社会意识也会相应地发生变化。
（二）社会意识对社会存在具有反作用
1.从质的方面看，不同性质的社会意识对社会存在起着不同性质的作用。
2.从量的方面看，社会意识对社会发展的作用，有着程度深浅、X围大小、时间久暂的不同。
三、如何理解人类社会发展是一个自然历史过程（P.227-233）
答：
按照历史唯物主义的观点，社会是遵循着一定的规律向前发展的。
马克思把人类社会的发展称之为“一种自然史的过程”，就是说社会历史的发展同自然界的发展一样，是有其内在发展规律的，是由不依赖人的意志和意识的规律所决定的客观的必然的过程。
社会规律与自然规律区别：
1.自然界中，在没有人参与的情况下，规律是通过各种事物盲目的相互作用表现出来的。
2.社会中的规律则是通过人的有意识的活动实现的。
唯心史观否认社会发展的客观规律性。
它不是从历史本身揭示规律，而是从外部某种神秘力量那里把这种规律输入历史，归根到底仍把社会看作观念的产物。
马克思的唯物史观第一次把社会的发展看作是一个自然历史过程，揭示了社会生活的客观规律性。
历史唯物主义关于社会发展是自然历史过程的科学论断，为无产阶级和革命人民认识世界和改造世界提供客观依据。
人类社会的发展是一个自然历史过程，是历史唯物主义关于人类社会发展的客观性的科学论断。
四、社会规律和人的活动的关系
答：
社会发展是由人的活动所构成，是人的活动所构成的过程和结果，而人的活动是有意识、有目的自觉的活动。
社会发展是社会发展规律和人的活动的统一。
人的活动是指人有目的有意识地认识世界和改造世界的活动，既有物质的活动，又有精神的活动。
这与动物只有感觉和适应自然界的本能活动不同。
人们创造历史是要受社会发展规律的制约的，不能随心所欲地创造历史。
人们创造历史的活动，既要受到社会历史条件包括经济的、政治的、精神的等条件的限制，又要不断地突破这些条件的限制。
1.社会规律是通过人的活动形成、实现和表现的；
2.社会规律是客观的，不以人的意志为转移的，所以要尊重社会规律；
3.社会规律是可以认识、发现、反映的；
4.社会规律是可以利用、驾驭的；
5.要充分发挥人的自觉活动，认识和利用社会规律。
人的自觉能动性和历史创造作用，只有在认识并遵循社会规律基础上才能得到有效的发挥；在马克思主义指导下，探索当代社会发展的规律性，认识历史发展的大趋势，坚定中国特色社会主义必胜的信念，走历史发展的必由之路，为我国社会主义现代化建设做出贡献；反对历史观上的唯意志论和宿命论。
第七讲思考题
1、怎样理解社会意识和意识形态？
社会意识是社会精神生活现象的总和，它是社会存在的反映，是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、XX、哲学和其他社会科学等意识形式。
社会意识形态是指社会意识在社会现实生活中的表现和表述形式。
各种社会意识形式之间互相影响，互相作用，其中政治思想和法律思想起主要的决定的作用，哲学思想起指导作用。
在阶级社会里意识形态具有鲜明的阶级性，它反映一定阶级利益，为一定阶级服务。
代表先进的阶级利益的意识形态对社会的发展起促进作用，代表反动阶级利益的意识形态对社会的发展起阻碍作用。
马克思主义是无产阶级的意识形态，代表无产阶级的利益和要求，对社会主义物质文化和精神文明建设起巨大促进作用。
社会意识形态是对一定的经济基础以及由经济基础
升级会员 