中华思想文化术语传播工程首批术语汇编.docx

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中华思想文化术语传播工程首批术语汇编

“中华思想文化术语传播工程”首批术语

诚chéngSincerity

“诚”是儒家思想的核心概念之一，其基本含义是真实无妄。

儒家认为，“诚”是“天道”或“天理”的本质，是万物得以存在的根据。

同时，“诚”也是道德的本原和基础，一切道德的行为必须建立在内心真实无妄之上，否则便是虚妄，《中庸》称之为“不诚无物”。

圣人以“诚”为本性，其言行自然与“天道”“天理”相合；君子则以“诚”作为道德修养的目标以及达于“天道”“天理”的途径。

SincerityisamongthecoreconceptsoftheConfucianschoolofthought.Basically,itmeanstruthfulnesswithoutdeceit.Confuciansbelievedthatsincerityistheessenceofthe“wayofheaven”or“principlesofheaven,”abasisonwhicheverythingelseisbuilt.Atthesametime,sincerityisalsotherootandfoundationofmorality.Allmoraldeedsmustbeconductedonthebasisofsincerityfromthebottomoftheheart.Otherwise,theyarenothingbutpretensions.TheDoctrineoftheMeanmaintains,“Nothingcanbeachievedwithoutsincerity.”Sagesaresincerebynature.Therefore,theirwordsanddeedsarenaturallyconsistentwiththe“wayofheaven”andthe“principlesofheaven.”Junzi（amanofvirtue）upholdssincerityashisgoalformoralattainmentandanapproachtoachievingthe“wayofheaven”andthe“principlesofheaven.”

例句Examples：

◎诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

（《礼记?

中庸》）

（“诚”，是天的法则；达到“诚”，是人的修养路径。

）

Sincerityisthewayofnature;tobeasincerepersonisthewaytoachieveself-refinement.（TheBookofRites）

◎诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。

（朱熹《中庸章句》）

（“诚”就是真实不伪诈，是天理本来的状态。

）

Sinceritymeansuttertruthfulnesswithoutanypretensionsordeceit.Itisthenaturalstateoftheprinciplesofheaven.（ZhuXi:

AnnotationsonTheDoctrineoftheMean）

道dàoDao（Way）

本义指人所行之路，引申而有三重含义：

其一，指不同领域的事物所遵循的法则，如日月星辰运行的规律称为天道，人事活动所遵循的规律称为人道；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体，超越于有形的具体事物，是万物生成的基始，又是万物存在和人类行为的根据。

儒家、道家、佛教等都谈论道，其内涵差异甚大。

儒家之道以仁义礼乐为基本内容，佛教和道家之道偏重“空”“无”方面的意义。

Initsoriginalmeaning,dao（道）isthewayorpathtakenbypeople.Ithasthreeextendedmeanings:

1）thegenerallawsfollowedbythingsindifferentspheres,e.g.thenaturalorderbywhichthesun,moonandstarsmoveiscalledthewayofheaven;therulesthatgovernhumanactivitiesarethewayofman;2）theuniversalpatternsfollowedbyallthingsandbeings;and3）theoriginalsourceorontologicalexistenceofthings,whichtranscendsformandconstitutesthebasisforthebirthandexistenceofallthings,andfortheactivitiesofhumanbeings.IntheirrespectivediscussionsofDao,Confucianism,Daoism,andBuddhismimbueitwithverydifferentconnotations.Whilebenevolence,righteousness,socialnorms,andmusiceducationformthebasiccontentoftheConfucianDao,theBuddhistandDaoistDaotendstoemphasizekong（空emptiness）andwu（无void）.

例句Examples：

◎天道远，人道迩。

（《左传?

昭公十八年》）

（天之道遥远，人事之道切近。

）

Thewayofheavenisfaraway;thewayofmanisnear.（Zuo’sCommentaryonTheSpringandAutumnAnnals）

◎形而上者谓之道。

（《周易?

系辞上》）

（有形之上者称为道。

）

WhattranscendsformiscalledDao.（TheBookofChanges）

德déDe

“德”有两种不同含义：

其一，指个人的良好品格或人们在社会共同生活中的良好品行。

“德”原初的意义与行为有关，主要指外在的道德行为，后兼指与道德行为相应的内在的情感、意识，“德”被认为是外在的道德行为与内在的道德情感、道德意识的结合。

其二，指事物从“道”所得的特殊规律或特性，是幽隐无形的“道”的具体显现，也是事物产生和存在的内在依据。

Thetermhastwodifferentmeanings.Oneisanindividual’sfinemoralcharacter,orhisproperconductinsociety.Atfirstde（德）wasonlyrelatedtoanindividual’sbehavior,referringtohisexternalmoralconduct.Later,italsoreferredtosomethingthatcombinedexternalbehaviorwithinternalemotionsandmoralconsciousness.TheothermeaningofdereferstothespeciallawsandfeaturesobtainedfromDao,orthephysicalmanifestationofthehiddenandformlessDao,aswellastheinternalbasisfortheoriginationandexistenceofallthings.

例句Examples：

◎天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。

（《诗经?

大雅?

烝民》）

（上天降生众民，有事物就有法则，民众遵守普遍的法则，崇好这样的美德。

）

Heavengivesbirthtopeople,providesthemwithgoodsandmaterials,andsubjectsthemtorules.Peopleobeyuniversalrulesandvaluevirtues.（TheBookofSongs）

◎道生之，德畜之。

（《老子?

五十一章》）

（道生成万物，德蓄养万物。

）

Daocreatesallthingsunderheavenwhiledenurturesthem.（Laozi）

理lǐLi

本义指玉石的纹理，引申而有三重含义：

其一，指具体事物的样式或性质，如短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑等物理属性；其二，指万事万物所遵循的普遍法则；其三，指事物的本原或本体。

后两种含义与“道”相近。

宋明时期的学者特别注重对“理”的阐发，以“理”为最高范畴，因此宋明时期占主导地位的学术体系被称为“理学”。

Theoriginalmeaningofli（理）wasthetextureofjade;lateritwasextendedtocontainthreemeanings:

1）thephysicalformsorproprietiesofthings,suchaslength,size,shape,tensilestrength,weight,andcolor;2）theuniversallawsfollowedbyallthingsandbeings;and3）theoriginalsourceorontologicalexistenceofthings.ThelasttwomeaningsaresimilartothoseofDao.ScholarsoftheSongandMingdynastieswereparticularlyinterestedindescribingandexplainingthephilosophyknownasli（理）,andconsidereditasthehighestrealm,givingrisetotheSchoolofPrinciplewhichdominatedacademicthoughtintheperiodfromtheSongtotheMingdynasties.

例句Examples：

◎物无妄然，必由其理。

（王弼《周易略例》）

（事物没有随意而为的，必然会因循其理。

）

Nothinghappensatrandom;eachfollowsitsownli（laws）.（WangBi:

ABriefExpositionofTheBookofChanges）

◎有物必有则，一物须有一理。

（《二程遗书》卷十八）

（每一事物的存在必有其法则，但所有事物都须有万物皆同的理。

）

Everythingexistsaccordingtoitsobjectivelawbutallthingsmustfollowthecommonli（law）.（WritingsoftheChengBrothers）

气qìQi（VitalForce）

独立于主观意识之外的物质实体，是构成一切有形之物的原始物质材料，同时也是生命和精神得以发生和存在的基础。

此外，某些思想家还为“气”赋予了道德属性。

“气”没有具体的形状，永远处于运动变化之中。

“气”的凝聚意味着事物的生成，“气”的消散意味着事物的消亡。

“气”贯通于所有有形之物的内外。

哲学意义上的“气”与常识性的“气体”概念不同，“气体”指各种非液体、非固体的存在；而从哲学层面来看，液体、固体既是有形之物，其生成、存在也是“气”凝聚的结果。

Qi（vitalforce）hasamaterialexistenceindependentofsubjectiveconsciousnessandisthebasicelementofallphysicalbeings.Itisalsothebasisforthebirthandexistenceoflifeandspirit.Inaddition,somethinkershavegivenamoralattributetoqi.Qiisinconstantmotionandchange,andhasnospecificshape.Itsconcentrationgivesbirthtoathinganditsevaporationsignalstheendofthatthing.Qipermeatesallphysicalbeingsandtheirsurroundings.Qi,asaphilosophicalconcept,isdifferentfromwhatiscommonlyunderstoodbythewordqi（气）,namely,gas.Althoughthingsinliquidorsolidformaredifferentfromthingsingasform,fromtheperspectiveoftheancientChinesephilosophy,theirformationandexistencearetheresultoftheconcentrationofqi.

例句Examples：

◎通天下一气耳。

（《庄子?

知北游》）

（贯通天下万物的就是一个“气”罢了。

）

Itisqithatpermeateseverythingunderheaven.（Zhuangzi）

◎天地合气，万物自生。

（王充《论衡?

自然》）

（天地之气相互交合，万物自然而生。

）

Theconvergenceofqiofheavenandthatofearthgiveslifetoallthings.（WangChong:

AComparativeStudyofDifferentSchoolsofLearning）

情qíngQing

“情”有三种不同含义：

其一，泛指人的情感、欲望。

“情”受外物感动而发，是人的自然本能，不是后天习得的。

其二，特指人的某些情感、欲望，通常被规定为好、恶、喜、怒、哀、乐等六者，或喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等七者。

前者也被称作“六志”或“六情”，后者被称作“七情”。

其三，指情实或实情。

对于前两个意义上的“情”，历代学者持有不同态度，或主张抑制“情”，或承认“情”的合理性而加以引导和安处。

Thetermhasthreedifferentmeanings.First,itmeanshumanemotionsanddesires,referringtothenaturalandinstinctivereactiontoexternalcircumstances,notalearnedresponse.Second,itreferstospecifichumanemotionsanddesires,commonlyknownasthesixhumanemotions:

love,hatred,happiness,anger,sadness,andjoy,orasthesevenhumanemotions:

happiness,anger,sadness,fear,love,hatred,anddesire.Third,itmeansthetruestateofaffairs,oractualsituation.Forcenturies,scholarshavehaddifferentinterpretationsonthefirsttwomeanings.Someadvocatedthatemotionsshouldberestrainedorcontrolled,whileothersbelievedthatemotionsanddesireswerenaturalandshouldbeproperlyguided.

例句Examples：

◎何谓人情？

喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。

（《礼记?

礼运》）

（什么叫做人之情？

就是喜爱、恼怒、悲哀、恐惧、爱慕、憎恶、欲求，这七者不用学习就能产生。

）

Whatarehumanemotions?

Theyarehappiness,anger,sadness,fear,love,hatred,anddesirethatariseinstinctively.（TheBookofRites）

◎上好信，则民莫敢不用情。

（《论语?

子路》）

（地位高的人讲求诚信，则民众没有人敢不以实情相待。

）

Ifthoseinhighpositionsactingoodfaith,thepeoplewillnotdaretoconcealthetruths.（TheAnalects）

趣qùQu

指文学艺术作品中所表现的作者的志趣、情趣、意趣等。

作者的“趣”决定他们对自然、人生的独特体验和理解，以及对作品主题的选择和作品的表现风格。

“趣”是作品中无形的精神韵味，通过审美活动而体现出它的价值与品位高下。

Quistheaspirations,emotions,andinterestsexpressedintheworkofawriterorartist.Hispursuitofqudetermineshisuniqueperceptionandcomprehensionofnatureandlife.Italsodetermineswhatthemehechoosesforhisworkandhowhegivesexpressiontoit.Quisinvisiblebutmanifestsitsvalueandappealthroughaestheticappreciation.

例句Examples：

◎（嵇）康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。

（《晋书?

嵇康传》）

（嵇康善谈玄理，又擅长写作，他的情趣高雅，率真而旷远。

）

JiKangwasgoodatexplainingprofunditiesandwriting.Hehadahighstyleandfinetaste.Aforthrightandbroad-mindedman,indeed!

（TheJinHistory）

◎世人所难得者唯趣。

趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。

……夫趣得之自然者深，得之学问者浅。

（袁宏道《叙陈正甫〈会心集〉》）

（世人难以领悟的只有“趣”。

“趣”好比山的颜色、水的味道、花的光彩、女人的姿容，即使擅长言辞的人也不能一句话说清楚，只有领会于心的人知道它。

……趣，如果从自然之性中得来，那是深层次的“趣”；如果从学问中得来，往往是肤浅的“趣”。

）

Theonlythingreallyhardtounderstandintheworldisqu.Quislikethehuesofhills,thetasteofwater,thesplendorofflowers,orthebeautyofawoman.Evenaneloquentpersoncanhardlyfindwordstoputitclearly.Onlythosewithempathyknowitwell…Quthatcomesfromnatureisdeepandmellow;ifitcomesfrombooklearning,itisoftenshallow.（YuanHongdao:

PrefacetoChenZhengfu’sInspirationsoftheMind）

仁rénRen

“仁”的基本含义是爱人，进而达到人与人之间、天地万物之间一体的状态。

“仁”既是道德行为的基础和依据，又是一种内在的与道德行为相应的心理意识。

大体来说，“仁”有如下三重含义：

其一，指恻隐之心或良心；其二，指根源于父子兄弟关系基础上的亲亲之德；其三，指天地万物一体的状态和境界。

儒家将其作为最高的道德准则，并将“仁”理解为有差等的爱，即爱人以孝父母敬兄长为先，进而关爱其他家族成员，最终扩大为对天下之人的博爱。

Thebasicmeaningofthetermisloveforothers.Itsextendedmeaningreferstothestateofharmonyamongpeople,andtheunityofallthingsunderheaven.Ren（仁）constitutesthefoundationandbasisformoralbehavior.Itisalsoaconsciousnessthatcorrespondstothenormsofmoralbehavior.Roughlyput,renhasthefollowingthreeimplications:

1）compassionorconscience;2）virtueofrespectbuiltupontherelationshipbetweenfathersandsonsandamongbrothers;and3）theunityofallthingsunderheaven.Confucianismholdsrenasthehighestmoralprinciple.Renistakenasloveintheorderoffirstshowingfilialpietytoone’sparentsandelderbrothers,andthenextendin