周文化.docx

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周文化

1、周文化的历史时间？

在武王克商以前的周文化称先周文化。

在武王克商以后成为天下共主的周王朝，在继承先周文化的基础上，兼收并蓄商和其他华夏部族的的文化，形成我国历史上独树一帜的周文化。

这种文化全面反映在西周社会的政治伦理道德中，周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

周文化中所包含的各种典章制度、礼乐制度和思想道德规范，成为中国几千年封建统治的思想、政治基础和儒学思想的源头，影响了周以后近3000年的中华文明史。

周礼文化有哪些种类？

礼的名目繁多，号称“经礼三百，曲礼三千。

”（《札记·礼器》）都是奴隶主阶级的特权利益的反映，是奴隶社会发展到高级阶段的生产关系的总体现。

凡政制刑法、朝章国典、贵族祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠婚等，"经礼三百，典礼三千"，内容十分广泛，大体分为吉、凶、军、宾、嘉五个方面，都是本着忠、孝、信、义等准则，目的是为了"明贵贱，辩等列，顺少长"，规范人们的行为，维护西周王朝的统治。

上述周初形成的典章制度，统称为"周公之典"。

可见，周公把岐周和谐文化推广到了社会的各个方面，因而说他是岐周和谐文化的集大成者。

礼乐文化——

尽管“礼乐”是当时统治阶级统治人民的政治工具，是为统治阶级服务的，但从客观分析在当时历史条件下，无疑起到了巩固社会秩序的作用，同时对促进有关手工业的发展，如制玉工艺、制铜工艺、纺织工艺等发展也起到了一定的促进作用，2000年来出土的大量的考古实物已说明了这点。

大批编钟的问世，为研究当时的音乐文化提供了丰富的实物证据，充分说明我国西周时期的乐舞文化已发展到了一个新的阶段，取得了相当的成就。

可以说西周的“礼乐”制度，为今后中国的封建礼乐文化的发展奠定了坚实的基础，提供了千年不变的模式。

它往往与刑、政并列，《礼记·乐记》云：

“礼、乐、政、刑，其极一也。

”它表现在婚丧、祭祀、朝聘、盟会等一系列活动上，都要按规定的“礼仪”办事，等级不同的阶层所享受的“礼乐”待遇也是不同的，其实质意义是为维护和巩固统治阶级的统治的工具，作为被统治阶级的奴隶即庶民是享受不到这些“礼乐”待遇的，“礼不下庶人，刑不上大夫”，正是这种“礼乐”制度实质的描绘。

（《左传》僖公二十七）：

“礼乐，德则也”。

它表现在婚丧、祭祀、朝聘、盟会等一系列活动上，都要按规定的礼仪办事。

等级不同的阶层所享受的“礼乐”待遇是不同的，其实质是维护和巩固统治阶级的统治工具。

周公所制定的周礼则包含政治制度、典礼仪式、伦理规范等多种内涵。

礼乐的名目繁多，号称“经礼三百，典礼三千”（《礼记•礼器》），说明当时的礼乐已相当普遍。

尽管“礼乐”是当时统治阶级统治人民的政治工具，是为统治阶级服务的，但从客观分析，在当时历史条件下，无疑起到了巩固社会秩序的作用，同时也促进有关手工业的发展。

可以说西周的礼乐制度，为今后中国封建礼乐文化的发展奠定了坚实的基础，提供了千年不变的模式。

由于周文王行善积德，善于团结内部力量，提倡“耕者皆让畔，民俗皆让长”的社会道德，周文王领导的周朝国势日盛，许多小国，以周为师，臣服于周，先后投诚89国。

婚、丧、嫁、娶、老人过寿、孩子过满月等大事非常讲究礼仪，要选择良辰吉日，凡事讲究礼数，流传了一套约定成俗的民俗风气。

周朝时期，贵族举行礼仪用一种上尖下方的玉器称“圭”，这同古时候的“挂”字比较相似，古代“圭”按周易来说代表吉祥、和谐、心地坦荡的意思，因此，送挂面表示送去吉祥，送去祝福。

芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所芨！

”等等。

广义的说，凡政教刑法，朝章国典，一概称之为礼；而狭义的礼则专指当时各级贵族经常举行的祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠婚诸方面的典礼。

周代的礼乐制度内容十分广泛，大体可分为吉、凶、军、宾、嘉五大方面，细分之有“经礼三百、曲礼三千”之说，大而指于政治、军事，小而指于衣冠、陈设，无不有仪。

礼乐器可以代表中国青铜器制作工艺的最高水平。

礼器种类包括烹炊器、食器、酒器、水器和神像类。

这一时期的青铜器装饰最为精美，文饰种类也较多。

从周初开始，礼乐“施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神”；礼乐文化典籍，如《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，包括神、天与人文，典章制度、仪表仪规与文化素养、思想风范等等；以此为基础，礼乐文化发展成为国家政治制度和社会政治伦理的标准。

周人将礼分为“吉、凶、军、宾、嘉”五种仪制，其中除吉礼仍为事神礼仪外，其它四种均与现实社会生活相关。

这五种仪制又被分为“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅”九种礼事，各种礼事又各有具体的仪项和繁缛的仪节。

并且，大部分礼仪都有相应的音乐配合，不同的社会等级均有不同的乐队规模和用乐范围的严格规定，这些规定成为统治阶级各阶层必须遵守的制度。

这样，就使整个贵族阶层的社会行为、思想感情乃至政治关系完全消融在王室规定的礼和乐的文化氛围之中。

《周礼•春官》详细记述了五种仪制：

吉礼，祭祀之礼；

凶礼，丧葬灾变之礼；

宾礼，是上至天子诸侯，下至普通贵族相互往来、迎见宾客，处理日常社交关系的礼仪；

军礼，军队日常操练、征伐、出行、凯旋时所用礼仪；

嘉礼，各种吉庆欢会活动所用的礼仪。

为了体现礼的差异，无论是重要的祭祀礼还是宴饮、丧葬，都要按照不同的等级区别使用成套的青铜器。

西周时期的青铜礼器中，鼎和簋相配使用，鼎专门盛肉，而簋则是盛装其他食物，这种组合，形成了用鼎制度，是西周礼仪制度的核心。

按照《周礼》规定，天子用九鼎八簋，所谓一言九鼎即由此而来。

而诸侯只能用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋等等。

鼎的大小与多寡标志着主人社会地位的高下。

如此一来就规范了社会身份，确定了每个人在社会上的责任、权利和义务，建立起一个差异有别的社会秩序。

周礼的内涵和特质集中体现在敬天、明德、保民思想体系之中，对后世影响极其深远。

按《周礼•春官》载，“六乐”即：

《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，其沿革历史上自黄帝，下至周武王，具有史诗的性质。

宗庙音乐、民间音乐、士人之乐、四夷之乐，构成了中国西周时期音乐体系的四种形态。

礼乐文明成为中华文明区别于世界上其他古老文明的一个重要的标志

礼法制度——

礼是政治制度领域的构架，乐是意识形态领域的调和，而法则强制性推动礼制得以实现。

周代礼法精神集中体现在宗法制度上。

宗法制早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，是一种按照血统远近区别亲疏的权利继承制度，源于父系氏族家长制，其核心是嫡长子继承制，主要用于区分嫡庶、亲疏关系，目的是在家族内部确立地位、财产的继承权，完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。

大宗在家族内部因有财产的继承权，所以受到庶宗的敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。

《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。

旧训雅为正，谓诗歌之正声。

《诗大序》：

“雅者，正也，言王政之所废兴也。

政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。

”

《周礼》中提到，“养国子以道，乃教之六艺：

一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

”后被儒家演绎为礼、乐、射、御、书、数“六艺”，成为中国人才培养的重要标准。

孔子：

“不学礼，无以立。

”

“赵襄王学御于王子朝”和“田忌赛马”，这说明，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。

中国型的农耕文明与世界上其它农耕文明的区别，一个显著的特征，就是中国农耕文明的农业实践活动，在远古就建立起了一个独特的礼乐文化，

天然漆——

中国是世界上最早使用天然漆的国家，商周时代漆器工艺很发达。

敬天神以保民——

首先，周革殷命，颠倒乾坤，确立了一个伟大的信仰，那就是“天”的精神信仰。

周人“天”的精神信仰起源于《周易》。

敬天神以保民。

“孝”与“德”——

仅从商周的对比，就可以看到，商文化是崇敬鬼神、每事占卜的宗教型文化，而周文化则更重视人德的，

其次，周人制礼作乐，隆礼重仪，确立了一个伟大的伦理观念，那就是从“德”为先的价值原则。

“皇天无亲，惟德是辅。

”

分封宗法制、礼乐等一系列规定外，为保证这些制度的顺利实施，周人提出了“孝”与“德”的伦理思想。

周人提出“敬德”、“明德”、“民彝”、“孝悌”的理论指导原则，只有对民实行“敬德”、“明德”、“孝悌”的教育，才能维护统治权益，才能不违背天命。

正是由于周太王的"积德行义"和"仁人"之举，建立了人与人、人与社会、人与自然的和谐关系，才使周人在岐下周原立足、发展壮大，为岐周和谐文化的真正形成发展奠定了基础。

以“德”为先的价值观念，赋予周人讲“诚信”，讲“仁义”的伟大道德传统。

依法治国。

西周建立后，周公制礼作乐，规定了一整套严格的封建宗法制度和法律条文。

和文化——

和文化根植于古代的农耕文化，周人是以农耕文明而著称于世的。

在荒洪的上古时代，以农立邦这是周人的创举，周部族必然和谐、兴盛、强大，因而得到人民的拥护，周太王是谙熟这一点的。

其三，“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美”。

周文化确立的一个重要的社会行动理念，那就是以“和”为社会行动准则。

总之，周文化是一种以“天”为精神信仰、以“德”为价值原则、以“和”为社会行动准则的完整而协调的文化体系，是中国历史的轴心时代为中华民族遗留下来的宝贵文化财富，至今仍有其巨大的精神魅力。

“敬天崇德尚和”

古公亶父（周太王）是姬昌（周文王）的爷爷。

旬邑县的周文化渊源——

《孟子•梁惠王下》载：

“太王居豳，狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。

乃属耆老而告之曰：

狄人之所欲者，吾土地也。

吾闻之也：

‘君子不以其所养人者害人’，二三子何患乎无君，我将去之。

去豳，逾梁山，邑于岐山之下居焉。

”《史记•周本纪》：

“（古公亶父）乃与私属遂去豳，度漆沮，逾梁山，止于岐下。

豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。

及他旁国闻古公仁，亦多归之。

于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。

作五官有司。

”

旬邑县文化艺术源远流长。

《诗经》中的《豳风》《公刘》等便产生于旬邑县。

在人类文明的进程中，旬邑人民还创造了丰富多彩的民间艺术，众多的民间艺人的艺术实践使当地文化艺术融合了陇东、陕北和关中的地方特色。

周人原來與戎狄混居，周人祖先「古公亶父」從豳地（今陝西旬邑縣）遷徙周原（今陝西岐山縣）。

周人是一个古老的民族，迁入岐山之前，一连九代居住于幽（陕西旬邑、彬县一带），时间大约二百余年，到了周文王姬昌的祖父古公亶父时期，因不堪戊狄侵扰，遂率领部族南迁，经永寿、麟游翻山越岭，西南而渡漆水，迁至岐山之阳的周原沃野。

这里南有秦岭作为屏障，比枕千山余脉，群峰逶迤，山峦叠嶂，中部为广茅平坦的渭水平原，姜水、渭水、雍水、横水横穿腹地。

这里川原相济，宽阔平坦，山水兼得，土地肥沃，春生夏长，草木丰茂，气候湿润，很适合农业生产和栖息居住，擅长农耕的周人，认为找到了最好的宝地，“周原朊朊、堇荼如饴”《诗经》，灿烂的岐周文化就在这块自然条件优越、社会风气良好的王道乐土上逐渐萌生。

《管子》曰，“仓廪实则知礼节”，富饶美丽的岐山给周人带来的不仅是丰衣足食的物质文明、还有乐善好施、和谐礼让的精神文明。

幽地（今咸阳武功）和其他地方的人，听说古公是个仁人，纷纷扶老携幼前来归附，人口比居幽时增加一倍多。

古公让归附来的人自己开荒种田，划分田地，采取“助耕制”，休养生息的政策。

这个带有封建性质新的生产关系的逐步推广，顺应了当时生产力发展的趋势，因而极大地促进了生产力发展，经王季、文王、武王三世继续发展，历精图制，艰苦创业，国富民殷，终于强大到足以翦灭大国商。

《鲁颂·宫篇》也说，“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。

至于文王，缵（继）大文之绪（事业）”。

甲骨文——

周代甲骨文。

周甲骨文是周文化的重要组成部分，其内容主要记载上起先周王季下至西周康昭时期重要战事和祭、告、田猎等之事，为研究商末周初的政治、经济、军事、文化及商周关于提供了如同原始档案般的珍贵资料，不可多得。

《尚書》：