高考语文一轮基础复习专题8 论述类阅读之筛选概括.docx
《高考语文一轮基础复习专题8 论述类阅读之筛选概括.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文一轮基础复习专题8 论述类阅读之筛选概括.docx（27页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
高考语文一轮基础复习专题8论述类阅读之筛选概括
高考语文一轮基础复习：
专题8论述类阅读之筛选概括
姓名:
________班级:
________成绩:
________
一、现代文阅读（共10题；共75分）
1.（12分）（2018高一上·东辽期中）阅读下面的文字，完成小题。
孝是人生自然生发的一种亲情。
任何个人都因其父母而来到这个世界上，而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。
正是因为父母无私的爱，子女才得以成人。
在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。
父母孩子之间的情感自然产生，非外部所加，属于无条件的道德情感。
在人的孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。
基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步，成为超越任何个人私利的人格。
在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后，父母特别理会到孩子的需要，孩子则尤其亲近父母。
两者相互都有亲近感，达到爱的统一。
子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。
父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。
这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。
因而，这里有着不可推卸的道德责任。
治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到以孝治天下的目的。
孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升“移孝作忠”。
儒家伦理的核心是仁，而仁的核心则是“孝悌”。
在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。
他说：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”并且明确地说：
“孝弟也者，其为仁之本与。
”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。
这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指对父母的德性要求，而悌则是指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。
孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求，并且把它看成是传统的社会伦理的核心地位，这也是儒家的基本观点，他不仅把“孝悌”看作是基本的德性，而且提出了“移孝作忠”的说法。
汉代的董仲舒也说：
“无孝悌则亡其所以生。
”无孝悌则不配做人，更无从谈起政治上的公忠。
当代社会由于传统的断裂，对于孝与公忠两者的关系已经看不到基本的联系。
多年来脱离个人的私德来讲政治，实践表明这样的政治是靠不住的。
传统孝道认为为父母尽孝是一切教化之本，由亲亲施始，亲亲启蒙，人情陶冶，进而达到道德的升华。
试想，谁会相信一个连侍奉双亲的德性都没有的人，会真诚热爱他人和国家呢？
把孝与公忠联系起来，其起点就在于孝。
教化强调施从亲始，而其根本精神在于更多地远离对自我利益的关切，把爱心更多放在社会和他人那里，从而养成一种关怀他人、关怀社会的胸怀和情怀。
（摘自龚群《孝道的情感与外推》，有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.父母与孩子之间的爱是自然生发的，子女对父母的孝道是自然产生，无需后天培养。
B.正因为父母尽心尽力，子女才得以成长，所以父母年老后子女也应尽自己的孝心。
C.儒家的基本教育是道德教育，而“孝悌”是“仁”的基础，因此包含了儒家道德教育的全部内容。
D.孔子和孟子都认为，孝悌是一个人基本的道德要求，这也是儒家思想的伦理核心。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.第一段从孝的自然生发的特点讲到孝道的形成，引出了第二段关于孝和忠关系的阐述。
B.作者将个人为父母尽孝与儒家治同平天下的理想相结合，足将孝与公忠结合起来。
C.文章以孔子、孟子和董仲舒的言论有力地论证了孝悌是仁爱、公忠等道德的基础。
D.文章的论述由现象到理念，由古代到当代，由孝道到公忠，逐层深入，层次分明。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.孩子的孝需要经过强化培养才能转化为孝道，可见孝道是需要后天学习修炼的人格。
B.为父母尽孝，是人对父母之外的他人和社会的爱的起点，可见孝是一切爱的核心。
C.儒家教化强调从侍奉双亲开始，就是以孝道推动公忠，以亲情陶冶来升华道德。
D.一个人的私德不好，必然会影响到对他的政治评价；不爱父母的人不会真正爱人爱
2.（6分）（2016高三上·通渭月考）阅读下面的文字，完成后面各题。
机器人医生的未来
2014年6月7日，5名参赛者参加了在英国皇家学会举办的一次测试，其中一名名为尤金·古斯特曼（EugeneGootsman）的计算机软件通过了图灵试验（一种测试机器是否具备人类智能的方法）。
大多数测试者相信，它是一个13岁的乌克兰男孩。
尤金在测试中的表现“骗过”人们的判断，这足以证明人工智能可以基本代替正常成人的工作了。
正如美国麻省理工学院教授温斯顿所称：
“人工智能就是研究如何使计算机去做过去只有人才能做的脑力工作。
”
相应地，用机器人医生看病也有可能成为未来人们生活的选择，而且，这样的方式已经初露端倪。
2011年2月，IBM公司研发的超级计算机沃森在美国益智类电视节目《风险》中战胜了人脑，即《风险》节目历史上最优秀的两位人类选手肯·詹宁斯和布拉德·拉特。
此后，沃森又被宣布可以作为一名医术高超的医生参与诊疗疾病。
与此类似，中国也有人开始依靠“XX大脑”来看病，谁有了病或需要用药，都会上XX上搜一搜。
不过，最近披露的一个消息却让人对“XX大脑”这样的人工智能心存疑虑，甚至担忧。
作家六六发现尿色变深，便从香港赶回上海看病。
尿常规检查显示：
红细胞增多，医生建议做彩超排查。
六六开始了她的“XX求医”历程。
搜索结果使她怀疑自己可能患了膀胱癌。
最后，经过CT检查，确诊为肾结石。
为何“XX大脑”会误诊？
原来，即便“XX大脑”拥有大数据库和较高的综合分析与预测能力，但其智力与尤金相比，还是差了许多——只不过相当于2～3岁幼儿的智力。
把健康和生命的判断交给“XX大脑”显然有点不负责任。
问题在于，现在有多少人知道，“XX大脑”只有3岁的智力，而尤金的智力可达到13岁的水平，以及它们与正常人思维和智力的差异。
当无法认识这种差异时，人们就有可能真的把命运交给“XX大脑”而非一位普通医生。
当然，以“沃森医生”和“XX大脑”为代表的人工智能确实代表着人工智能的未来，它们有可能改变未来人类的生活。
例如，过去对计算机医生沃森的测试证明，它比一般医生具有更精准的诊断疾病的能力，原因在于沃森拥有大数据。
沃森贮存了很多百科全书、词典、图书、新闻和电影剧本，还拥有大量的医学工具书、临床诊断手册和医学杂志。
沃森还可以与美国联邦政府要求医院建立和维护的医疗电子文档记录进行链接，以查阅病历和诊治记录。
同时，它还可以获取个人在微博客和其他互联网平台上对自己疾病的咨询和查询，并借助这些信息来帮助诊治疾病。
这些因素都是大数据的优势。
但是，人工智能同样有许多弱点和不足。
例如，机器缺少逻辑推理和情感体验能力，也难以理解自然语言。
如何让机器人理解人类的语言，即自然语言，是最复杂和最关键的技术。
自然语言通常是指一种自然地随人类文化演化的语言，如英语、汉语、法语等都是自然语言，世界语则被视为人造语言，因为这是一种由人特意为某些特定目的而创造的语言。
尽管沃森战胜了人类，但是，沃森不仅对于自然语言难以理解，而且对自然语言的从属关系更难理解。
例如，竞赛的一个问题是：
一种语言的方言包括吴语、粤语和客家话，这种语言是什么?
正确的答案应当是——中文。
但是，机器人沃森答错了，而詹宁斯答对了。
因此，如何让只有3岁智商的“沃森医生”和“XX大脑”来完成正常成年人才能完成的复杂工作——尤其是为人类诊疗疾病，还需要人工智能未来的长足发展。
（选自《中国新闻周刊》，有删改）
（1）
下列有关“人工智能”的表述，不符合原文意思的一项是（）
A.计算机软件尤金在测试中的表现可以证明人工智能可以基本代替正常成人的工作。
B.用机器人医生看病是未来人们生活的选择，但还需要人工智能未来的长足发展。
C.温斯顿教授认为如何使计算机去做过去只有人才能做的脑力工作是人工智能的研究内容。
D.沃森并不理解吴语、粤语和客家话就是中国人除普通话以外的方言，说明人工智能还存在很多不足。
（2）
下列理解，不符合原文意思的一项是（）
A.虽然“XX大脑”拥有大数据库和较高的综合分析与预测能力，但其智力水平只有3岁，这是其造成“误诊”的原因。
B.人们无法意识到“XX大脑”与正常人思维和智力的差异时，就有可能把自己的命运交给“XX大脑”。
C.沃森在电视节目《风险》中战胜了人脑，足可以证明它与医生相比具有更精准的诊断疾病的能力。
D.如果能消除“XX大脑”与正常人思维和智力的差异，弥补它的弱点与不足，“XX大脑”有可能在未来承担起医生的职责。
（3）
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）
A.解决了如何让机器人医生理解人类的语言这项最复杂和最关键的技术，就能提高机器人医生的逻辑推理和情感体验能力。
B.尽管沃森战胜了人类，但是在对于自然语言以及自然语言的从属关系的理解方面却不如人类，原因在于这是一种由人特意为某些特定目的而创造的语言。
C.沃森贮存了很多书籍，可以与医疗电子文档记录进行链接，并借助个人在互联网平台上对疾病的咨询信息来帮助患者诊治疾病，这是沃森比一般医生具备的优势。
D.以“沃森医生”和“XX大脑”为代表的人工智能代表着人工智能的未来，让人工智能完成正常成年人才能完成的复杂工作是未来人类的生活。
3.（15分）（2015高一上·枣阳期中）阅读下面的文字，完成后面的问题。
近来时见“又一波雾霾汹涌来袭”“京津冀持续受雾霾困扰”，以及“中央气象台继续发布霾黄色预警”和“部分地区有重度霾”等报道，雾霾已严重危害到了人民的身体健康。
所以，新修订的《环境保护法》，已涉及关于如何治理雾霾尤其是霾的问题。
霾和雾有所不同。
“雾”是一种自然天象，古人有“薄雾浓云”“雾失楼台”之类吟咏，从诗画的角度看，雾柔美、朦胧而神秘。
霾就不同了。
虽说也是自古就有的一种天象，却全然无此美感，而且随着人为因素越来越频繁地介入，如今已成了一种污染。
现代辞书因此释义为“空气中因悬浮着大量的烟、尘等微粒而形成的浑浊现象”。
按当下民间流行的通俗说法，就是PM2．5（细颗粒物）严重超标。
霾习惯上也叫阴霾、灰霾或烟霾，这是霾给人的一种很形象的视觉感受：
阴沉沉的，灰蒙蒙的，满天烟尘。
近来竟与“雾”组合成“雾霾”而频频见诸报端。
词典中不见“雾霾”这个词，只有“霾雾”（如《后汉书·郎凯传》“霾雾蔽日”）和“风霾”（如《魏书·崔光传》“昨风霾暴兴”），此外还有“尘霾”“沙霾”“黄霾”等。
虽然词典中不见“雾霾”一词的身影，但它却在2013年“荣升”为年度热词。
从形式上看，热词“雾霾”是旧词“霾雾”的倒序，但词义的重心却因此起了变化。
“霾雾”原是“夹杂有尘霾的雾”，中心词是“雾”；“雾霾”则是“像迷雾一样的霾”，中心词就成了“霾”。
“霾”并非新字，早在甲骨文中就已屡见，卜辞有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”和“贞兹雨不霾”之类的记载，可见霾很早就对人们的生活有影响了。
前人对霾的认识，从《尔雅》到《康熙字典》乃至上世纪初编成的《中华大字典》，释义几乎是一以贯之的，其中汉刘熙《释名·释天》的释义相对比较全面：
“风而雨土曰霾。
霾，晦也，言如物尘晦之色也。
”“雨”在这里读为yù，作动词“降下”讲，意谓大风扬起的尘土从天而下就是霾。
因为空中满是尘土，所以刘熙说霾的天象是“晦”，天色像物体被蒙上了尘土一样昏暗。
《晋书·艺文志》说：
“凡天地四方昏濛若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。
”可见，满天尘土的“霾”，与雾不同，可以持续多日，甚至长达一个月。
《元史》也有至元六年（1340）腊月“风霾蔽都城数日”的记载。
“霾”字从结构上说，是“从雨貍声”。
义符是“雨”，说明是一种天象无疑。
只是为何要叫“霾”？
表声的“貍”是否也有什么特殊含义？
《字汇补·雨部》说：
“霾，与埋通，瘞（yì，掩埋）也。
”“霾”之尘土蔽物，有似掩埋，所以古籍多有借作“埋”的，如《楚辞·国殇》中“霾两轮兮絷四马”之“霾”。
“霾”与“埋”是可以互相通用的。
“貍”现在的读音是lí，是“狸”的异体字，指一种野猫。
原来的读音为mái。
原来，表示掩埋义的汉字，最初并非“埋”，而是“貍”。
据说，“貍”之有“埋”义，是因为野猫善于藏伏的缘故。
后来，又另造“埋”字，于是“貍于草中”就变为“埋于土中”，“埋”也由此替代了“貍”，而成为表掩埋义的规范字。
就“霾”字而言，之所以借“貍”表声，恐怕也是因为“貍”原有的掩埋义，与“雨尘”义相近的缘故吧。
（选自2014年第7期《咬文嚼字》，略有删节）
（1）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A.霾是一种天象，它不仅毫无美感，而且由于人为因素的介入，一直被认为是一种污染。
B.新修订的《环境保护法》已涉及关于如何治理雾霾的问题，由此可见，雾霾已严重危害到了人的身体健康。
C.霾习惯上也叫阴霾、灰霾或烟霾，霾的这些称号与霾给人的视觉感受有很大关系。
D.“雾霾”是个新词，在以前的词典中见不到它。
但“雾霾”近来频繁兼职报端，并在2013年成为年度热词。
（2）
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A.雾与霾虽然同是自然天象，但有所不同，其主要区别就在于雾柔美朦胧神秘而霾没有雾的这种美感。
B.热词“雾霾”与旧词“霾雾”，虽然只有次序的颠倒，但词义重心却因此起了较大的变化。
C.“霾雾”是“夹杂有尘的霾雾”，中心词是“雾”，“雾霾”则是“像迷雾一样”的霾，中心词成了“霾”。
D.“霾”在甲骨文中就已屡见，卜辞有“癸卯卜，王占曰，其霾甲辰”的记载。
这说明“霾”在商代就影响到人们的生活了。
（3）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.《尔雅》《康熙字典》乃至上世纪初编成的《中华大字典》，它们对“霾”的释义几乎是一样的。
B.《晋书·艺文志》说：
“凡天地四方昏濛若下尘，十日五日已上……雨不沾衣而有土，名曰霾。
”这句话意思是说，“霾”尽管持续时间长短不同，但尘土中夹杂着未能湿透衣服的小雨。
C.“霾”是个形声字，义符为“雨”，说明是一种天象，声符为“貍”，说明“霾”的读音。
D.“霾”借“貍”表声，除了取其声音外，也可能是因为“貍”有掩埋义，与“雨尘”义相近的缘故。
4.（6分）（2018·江苏模拟）阅读下面的作品，完成小题。
建筑要有人文之根
石羚
最近，中国某地模仿法国风格建筑的小镇在网上热传。
大到埃菲尔铁塔，小到路灯、雕塑、植被，让人真假难辨。
有网友直呼，和巴黎相比，这里就差一条塞纳河了。
这一现象并非孤例。
据统计，中国至少已有6座“凯旋门”，10余座“美国国会大厦”，3座埃菲尔铁塔……徜徉其中觉得很“洋气”，“摆拍”出来像置身异域，让人不出国门就能体验世界风情。
这些建筑的出现，固然有其出现的土壤，但“全心全意搞山寨”，总归是附在别人文化表层的一贴“狗皮膏药”。
法国的巴塔兰克剧院作为当代音乐史上的圣地，建筑虽也融合了中国元素，但并没有因此而丢失自己的文化属性，而恰恰是因为其承载的巴黎文化，使之屹立150余年仍魅力不减。
反观国内的一些高仿建筑群，哪怕是被冠以“中国的巴黎”“东方佛罗伦萨”，做到极致也不过是赝品，失了本国本土的文化精神，有皮没瓤。
事实上，中国的建筑风格从来都是兼容并蓄的，并不一味拒绝“洋建筑”，关键在于如何在借鉴的过程中，呈现出建筑的文化主体意识。
比如，北京的前门大街，就是一个融合了中西风格，呈现出独特建筑文化、民俗文化积淀的特色历史街区。
而人们之所以质疑当下的一些西式建筑热，就在于其舍本逐末、生搬硬套，缺少了对历史的敬畏和对文化的理解。
与“模西建筑热”同样遭受诟病的，还有“仿古建筑热”。
有的地方，本来并没有什么前朝风土，却乐于以古街古巷为名，雕梁画栋，青砖粉墙，小饰品假古董齐出，臭豆腐烤肉串并售。
如果前者是对西式风格的盲目崇拜，后者则是复古思维的畸形生长。
“从街区历史找卖点，然后找投资，再找规划设计、施工队”的仿古建筑公式，对于西式建筑热来说，同样适用。
无论是抄袭西方，还是效颦传统，建筑设计与规划的盲从背后，是对文化根底不自知、对文化传统不自信。
建筑，既是文化的表现，也是生活的沉淀。
每个地方的建筑，都植根于自己的历史脉络之中。
千姿百态的开平碉楼，集防卫、居住功能于一体，体现了中西合璧的民居风格；马达加斯加首都族群混杂，马来高脚草屋、非洲木板棚与欧式教堂错落有致，多元才是这里的和谐；而作为中国获得普利兹克奖的第一人，王澍让每一层的每一户都有自己的小院和植物，“出则繁花似锦，入则清净悠远”。
房子可模仿，文化难复制，只有立足于“一方水土养一方人”，才能找到创新式融合的思路。
“求木之长者，必固其根本”，我们的文化与历史，已经给建筑留下了丰富的馈赠。
立足文化本体，深挖地域特色，根深方能叶茂。
北京如今大力推动中轴线沿线重点地区综合整治保护和申遗，就是因为那是老城的灵魂，中华民族“内和外安”的文化基因、“左右对称”的营城理念、“天人合一”的哲学思想，都集中体现在这里，在人们记忆中挥之不去。
缺了非物质文化的滋养，建筑即使再雄伟也缺少一条脊梁；而有了乡愁和人文的淬火，哪怕穿越千年，安身之所也能成为精神家园。
（节选自《人民日报》）
（1）请概述本文的论述思路。
（2）人们为什么会质疑当下的“模西建筑热”和“仿古建筑热”？
请结合材料简要分析。
（3）从法国的巴塔兰克剧院到北京的前门大街，这些成功的事例给了我们怎样的启示？
请结合文本谈谈你的感受。
5.（6分）（2017高三上·武威期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
“理趣”这个说法是宋人首先提出来的。
“理趣”，顾名思义，是要说理而有趣。
这个问题的提出，是和宋诗的特点有密切关系的。
宋诗由于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响，与唐诗以抒情为主的特点不同，比较侧重于说理。
明代李梦阳就说过“宋人主理”的话。
然而，过分强调说理，有可能使诗歌变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征，而以一般理论文章的思维去写诗，其结果就会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样，成为“理学语录讲义之押韵者”。
那么，怎样才能使诗歌虽以说理为主，而又不违背艺术本身的特殊规律呢？
这就要使诗歌中的理和趣相统一，达到水乳交融的境界。
所谓“趣”，是针对诗歌的艺术特征而说的，要求诗歌能够感发读者的审美趣味。
严羽在《沧浪诗话·诗辨》中说：
“诗有别趣，非关理也。
”其实并非否定“理”，而是强调仅仅有“理”不能算诗，诗还必须有“趣”。
宋代多数诗人，包括一些道学家写的诗，也是注意到了诗歌中的“理”是应当有“趣”的。
比如北宋的程颢曾赞扬石曼卿的两句诗“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，是“形容的浩然之气”的状况的。
诗歌的“理趣”虽然主要表现在以生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理，但是也并不仅仅在此。
有“理趣”的诗歌也不完全排斥“以理语入诗”。
诗歌并不是绝对地不能写“理语”，问题要看这种“理语”在全诗中所起的地位和作用。
如果它是和全诗的艺术形象和谐统一，而且也是它的一个必要组成部分的话，那么这种“理语”不仅可以“入诗”，往往还是十分必要、不可缺少的。
注重“理趣”虽是宋诗的重要特点，但它的渊源却是很早的。
袁枚《随园诗话》说：
“或云：
‘诗无理语。
’予谓不然。
《大雅》：
‘于缉熙敬止’；‘不闻亦式，不谏亦入’：
何尝非理语？
何等古妙？
”玄言诗坠入“理障”，历来是大家所否定的，但像陶渊明、谢灵运这样有成就的诗人，也常在诗中表现“玄旨”，却并不影响他们诗作的艺术水平。
唐代由于佛教的兴盛，特别是禅宗思想的广泛流行，使不少诗人常在自己的诗作中表现禅理。
以禅理入诗特别讲究体现禅趣，而切忌堆砌禅语。
沈德潜曾说：
“诗贵有禅理禅趣，不贵有禅语。
王右丞诗：
‘行到水穷处，坐看云起时’；柳仪曹诗：
‘山花落幽户，中有忘机客’；皆能悟入上乘。
”他所举的诗例，都体现了一种禅宗的空寂之旨，但又都是寓于生动的山水田园风光中的。
既有禅宗哲理，又有诱人的美的形象，是两者的融合统一。
它和有些纯以禅语写的诗就根本不同了。
唐代自安史之乱以后，提倡儒学的思潮逐渐有所发展。
杜甫在他的诗中就常以儒家义理入诗，到中唐随着韩愈等提倡“文以载道”，更有所发展。
所有这一切，显然对宋诗中“理趣”特色的形成和发展有着极为深刻的影响。
因此，我们可以说宋诗中的“理趣”正是对我国古代诗歌中“理趣”传统的继承和发扬。
（摘编自张少康《谈谈诗歌的“理趣”》）
（1）下列表述的内容，不能体现对“理趣”的认识的一项是（）
A.“理趣”这个说法是宋人首先提出来的，和宋诗的特点有密切关系，从词语的意义上看，“理趣”是要说理而有趣的意思。
B.诗歌如果过分强调说理，有可能变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，这与诗歌形象思维的特征不符，所以诗歌还得有趣。
C.在诗歌创作中，只有使理和趣相统一，达到水乳交融的境界，才能使诗歌虽以说理为主，却又不违背艺术本身的特殊规律。
D.诗歌创作有其自身的特点，不能用写一般理论文章的抽象思维方法去创作，否则就会
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A.宋诗注重“理趣”，其渊源却可以追溯到《诗经》中的《大雅》，“于缉熙敬止”，“不闻亦式，不谏亦入”等句子就是具有理语特点的诗句。
B.诗歌的“理趣”既可以通过用生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理，也可以“以理语入诗”，使理语成为诗中必要的组成部分。
C.《沧浪诗话·诗辨》中“诗有别趣，非关理也”这句话否定了“理”，而作者认为“理”是不能否定的，只是仅仅有“理”不能算诗，诗还必须有“趣”。
D.唐代诗人常在自己的诗作中表现禅理，王维的“行到水穷处，坐看云起时”，就是将禅
（3）根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.唐诗以抒情为主，宋诗则比较侧重于说理，宋诗这一特点的形成与唐代韩愈“以文为诗”的影响以及宋代理学泛滥有关。
B.在诗歌能不能写“理语”上，作者认为，诗歌不是绝对不能写“理语”，而是要看“理语”能不能和“理趣”和谐地统一起来。
C.由于认识到诗歌要感发读者的审美趣味，所以宋代的多数诗人，包括一些道学家，既注重了诗歌中的“理”，也注重了“趣”。
D.文章从历史发展的角度来看待“理趣”这一问题，认为唐代文学对宋诗中的“理趣”
6.（6分）（2015高一上·广东期中）阅读下面的文字，完成下题。
春节民俗艺术
感人的艺术氛围和铭心的审美经验，强化着国人对春节这一“文化空间”的审美期待。
这种普遍而持久的社会心理，使“春节”成为中华民族共有精神家园的重要构成。
在春节这个“全民欢动员”的狂欢时节，民俗艺术的文化功能、社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥，民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现。
春节习俗促进了民间艺术的发展，而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用。
比如南方许多地区都有耍“板凳龙”的习俗，其每一节“龙身”由每家每户来制作，当龙灯耍到家门前时，这家人便将自己制作的一节“龙身”接上，龙灯如此越接越长，越耍越威风。
这种全民参与的“行为艺术”既调动了人们过春节的积极性，也增进了村社邻里间的和睦与团结。
民间艺术特别能反映中国人的审美意识，其创作构思充满想象，极富浪漫色彩。
比如人们会以谐音方式把“鲇鱼”与富裕之意联系在一起，以之寄托“年年有余”的美好理想。
民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征，而强调物象所承载的人文观念，以至其表现形式自由而奔放，具有强烈的主观色彩，将中国“写意”艺术精神作了极致的发挥。
民间艺术的整体格调清
升级会员 