读四书五经有感范文.docx
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读四书五经有感范文
读四书五经有感范文
读四书五经有感范文
书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。
但是在阅读一本书的时候，不一定所有的好句子都能够记得住，所以在这个时候，读书笔记就显得特别的重要。
书中的内容再优质，还是记在脑子里随时能运用的最好
篇一：
四书五经读后感
假期已经结束了，身体得到了休息，思想得到了净化。
闲来无事，翻一下书籍。
偶见我国古典儒家名著?
四书五经?
一书，翻来一阅。
从中体会到：
此书乃儒家思想之鲜明表达，是一部治国、修身、立德、做人的经典之作。
书中告诉人们什么事该怎么做？
什么事不该怎么做？
以此，来约束当时的上至国君，下至百姓的言、思、行。
终于明白我国上古时代为什么没有法典的原因。
儒家思想之博大精深。
令今人为之叹服，有人说：
半部?
论语?
打天下，此话甚对。
篇二：
四书五经读后感
小时候十分顽皮，常常被父亲以?
三字经?
中子不教，父之过，教不严，师之隋来教训。
面对父亲的说教，我总是嗤之以鼻。
因为，在我看来只有老师言辞才具有说服力，父亲那唱戏一般的腔调我才不理他呢。
有一次，父亲瞪着眼睛训我，我甚至顶撞了他。
讨厌?
三字经?
的同时，我却热衷于另一种说教版本?
四书五经?
。
每当听到长辈们以?
大学?
、?
中庸?
、?
论语?
、?
孟子?
等来向晚辈们炫耀的时候，我暗自下决心：
长大后我一定要学?
四书五经?
。
没想到的是，这一想法直到四十岁的今天才得以实现。
?
四书五经?
确实是很经典的言论，?
大学?
的宗旨是修炼品行。
物有本末，事有始终。
知所先后，那么近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格在，中后知至。
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
读罢，让人大彻大悟。
一个身怀远大抱负的人，亦应该从致知、诚意、正身、修身、齐家做起，最后才可以治国。
个人问题没有处理好，小家治理不好，这对将来治理大家会有一定的困难。
至于?
中庸?
，虽然这仅仅是儒家为统治阶级关于治理天下，管理国家的说教，如愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反之道：
如此者，灾及其身者也。
即便是普通百姓，我们也不能刚愎自用。
很多人都知道三人行，必有我师焉；有朋自远方来，不亦乐乎？
等都出自?
论语?
。
而读?
论语?
和?
孟子?
及?
五经?
的感受有待后续。
篇三：
四书五经读后感
小时候十分顽皮，常常被父亲以?
三字经?
中子不教，父之过，教不严，师之隋来教训。
面对父亲的说教，我总是嗤之以鼻。
因为，在我看来只有老师言辞才具有说服力，父亲那唱戏一般的腔调我才不理他呢。
有一次，父亲瞪着眼睛训我，我甚至顶撞了他。
讨厌?
三字经?
的同时，我却热衷于另一种说教版本?
四书五经?
。
每当听到长辈们以?
大学?
、?
中庸?
、?
论语?
、?
孟子?
等来向晚辈们炫耀的时候，我暗自下决心：
长大后我一定要学?
四书五经?
。
没想到的是，这一想法直到四十岁的今天才得以实现。
?
四书五经?
确实是很经典的言论，?
大学?
的宗旨是修炼品行。
物有本末，事有始终。
知所先后，那么近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格在，中后知至。
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
读罢，让人大彻大悟。
一个身怀远大抱负的人，亦应该从致知、诚意、正身、修身、齐家做起，最后才可以治国。
个人问题没有处理好，小家治理不好，这对将来治理大家会有一定的困难。
至于?
中庸?
，虽然这仅仅是儒家为统治阶级关于治理天下，管理国家的说教，如愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反之道：
如此者，灾及其身者也。
即便是普通百姓，我们也不能刚愎自用。
很多人都知道三人行，必有我师焉；有朋自远方来，不亦乐乎？
等都出自?
论语?
。
而读?
论语?
和?
孟子?
及?
五经?
的感受有待后续。
篇四：
四书五经读后感
四书五经之大学读后感，修身治国之本，好学网学友可以参考。
大学原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，那么近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也，
翻译：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人到达最完善的境界。
知道应到达的境界才能够志向坚决；志向坚决才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物开展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
假设这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
篇五：
四书五经读后感
我读?
四书五经?
，阅读时间2021年10月4日至11月6日。
我花了一个月多的时间啃了这部合著，中华文化的经典岂是一个月就能读完的？
只能囫囵吞枣地读一遍，谈谈自己的大体感受。
我读这部合著的缘起在于今年6月参加省中青年作家培训班时，学者穆涛的讲课，他说，要想使散文写深写厚，就要多读读唐以前的作品，尤其是四书五经。
我就是希望自己的文章要写得再深一些，要写得再厚一些，于是在四书五经里淘金。
这是否有点功利性的味道呢？
?
大学?
主要传递入德之门，所谓修身齐家治国平天下的理念。
个人、家庭、社会相互依存，相得益彰，和谐社会自然水到渠成。
?
中庸?
讲述了个人、国家行为处事的准那么，适中而止，中庸并非只当中间派，要做到恰如其分。
其实，就是要找到双方共赢或多方共赢的切合点，这个切合点就是适中的位置。
在当下，人与人之间交往，企业与企业之间的交往，国家与国家之间的交往，其实再扩大一点，个人与企业，个人与国家，企业与国家之间的联系，要做到多方共赢的切合点，和谐社会自然也会水到渠成。
?
论语?
就像一枚枚珍珠表达了孔子思想的精髓，从为政、伦理、个人品行、为学等多方面表达了仁义礼智信的原生态。
而忠与恕就像贯穿珍珠的项链，让孔子的思想看似散乱，实那么结构紧凑相连。
?
孟子?
是对孔子思想的进一步拓展与深化，孟子关于仁政、王道、民本、民为贵、君为轻，君王需勇于担当，要为老百姓创业提供必要条件，要让老百姓富起来，才会更好地教化民众，而民众有权决定君主的权力与地位更是具有民主思想的光辉。
但是，我似乎窥探出孟子思想的霸王条款，他竭力排斥杨朱、墨子等的谬论，认为杨派一切为了自己，这是目无君主；墨子主张兼爱，一视同仁，这是目无父母，这些无异于禽兽。
然而杨派、墨子思想也有其可取之处。
后来西方自由、平等、博爱的民主思想，我们是否可以从杨墨等人那儿找到源头呢？
似乎可以这样说，孟子有点唯我独尊的味道，这似乎为后世罢黜百家，独尊儒术提供了借口与伏笔，而这种一家独霸或一言堂的作风成为封建专制的特产，在明清时期开展到令整个民族窒息的地步，至今依然影响着今天的中国。
?
诗经?
号称为中国文化的源头，然而，人们现在也只记得其中的几首或几句，诸如关关雎鸠，在河之洲，桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。
青青子衿，悠悠我心。
蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。
呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
采薇采薇，薇亦作止。
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
?
尚书?
记载了上古时期我国贤君尧舜禹及名臣皋陶、益稷等的嘉言懿行。
?
易经?
富含哲理，包容宇宙万物的根本规律。
简易、不易、变易，这个易似乎就是宇宙变化与不变的根本规律，似乎有马哲、毛选实事求是中关于是的相通之处。
但是，关于64卦的传道，我似乎如云里雾里，不得甚解。
这是以后需要慢慢精读的地方。
?
春秋?
简述了鲁国在春秋战国时期，处于春秋阶段242年鲁国的编年史。
文字简洁，以事实说话，让人明白是非，知善恶，守正义，但是，如果你硬要功利性地从中找几句醒世恒言似乎还没有。
?
礼记?
，似乎就是中华民族号称礼仪之邦的正宗源头，儒家思想关于社会生活的标准、制度、思想观念要符合情理，所谓礼节民心、天地之序。
关于?
学记?
、?
乐记?
似乎有文理相通之处。
比方，穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
意思是说，探究人的内心而了解其感情的变化，这是乐的情理，彰明真诚、舍弃虚伪，这是礼的功用。
礼乐依循天地运行的规律，通达神明的德性，感召天地神灵，使自然万物遵守其固定的依序，并理顺父子、君臣的名分。
这样的乐？
理似乎与文理有相通之处。
篇六：
四书五经读后感李洪利
按照市局全员读书、学以致用主题实践活动的安排，在工作之余，重点对?
四书五经?
之大学进行了细致阅读，收获和感想非常多。
现将所思所想转化为文字，集结如下：
如今大多数读书之人都听说过四书五经，但能随口说出者恐怕不多，能研读并领悟其中之道理者那么更少。
四书五经是我国古代学子的必修之课，求取功名利禄的阶梯，是儒家文化的经典，从古至今两千多年，一直是中国文化的根源。
?
大学?
、?
中庸?
、?
论语?
、?
孟子?
四书中的?
大学?
，可以说是古代的教学大纲。
古代从八岁入学，学习一些语文数学和生活常识等根底知识，十五岁入大学，就是大人之学，学习穷理正心，修己治人的学问，并非今天的小学和大学的概念。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
说明了大学的宗旨和目的，就是在于与时倶进，不断学习，弃旧图新，培养光明正大的品德，使人到达完善的境界。
怎样才能使人到达最完善的境界呢？
?
大学?
中说：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
对于一个普通人而言，暂可不说治国平天下，但格物、至知、诚意、正心，是一个人立足社会的根基，修身、齐家是一个人走向成功的必由之路。
其中核心在于格物和修身，就是学习知识和修养品德。
世界上的任何事物都有本有末，有始有终，有其自身的内在本质和开展规律。
格物，就是认识、研究事物的规律、特性、本质和道理。
我们所面临的是生活和工作，生活有生活的规律，工作有工作的法那么。
要掌握生活的规律和工作的法那么，只有靠学习，潜心研究，认真琢磨，掌握其中道理和内在本质，顺应其开展规律，才能享受生活，驾驭工作。
由此可见，古代学习观与马克思主义哲学认识世界的观点是一致的，与我党倡导的实事求是、深入调查研究的学风是相统一的。
市局党组号召广阔干部职工读好书，写心得，就是要大家学习更多的知识，认识更多的道理，提高自己的生活能力和工作能力。
人非生而知之者，只有通过学习，才能提高自己的才能。
自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。
说明古代修身重于学习，品德重于才能。
修身就是培养个人的道德品质。
一个人要具备什么样的道德品质？
不同的历史时代对人们的要求有所不同。
我国古代尊崇忠、孝、诚、信，礼、仪、廉、耻，今天我们倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的公民道德根本标准，继承了中国传统美德，又赋予了鲜明的时代精神。
怎样修养个人品德？
要从为人处事做起，理解、宽容、尊重、互助，只要做到了，就是公德无量，可以成佛。
和声细语，微笑待人，骂不还口，打不还手，与人为善，并非软弱无能的表现，而是宽容大度，广施仁爱，积德行善之举。
这是一个普通人应该具有的根本品德。
刘少奇同志在?
论共产党员的修养?
中写道：
共产党员要在改造社会的革命实践中自觉改造自己，提高自己革命的品质和能力；要在长期的革命斗争中，进行马克思列宁主义理论、无产阶级的思想意识和道德品质、党的纪律和作风、科学知识等各方面的修养；最根本的责任就是要遵循人类社会开展的规律，推动共产主义事业不断前进；要有最伟大的理想、最伟大的奋斗目标，又要有实事求是的精神和最切实的实际工作；个人利益要服从党的利益，把个人利益溶化在党的利益之中，克己奉公，必要时不惜牺牲自己的一切；要用正确的态度，采取批评与自我批评的方法，在原那么问题上分清是非，克服错误思想。
这是一个共产党员应该具有的根本品德。
综观历史，不管是平民百姓，还是达观显贵，大多数人遵纪守法，严于律己，修身守道，也有的人放纵自己，唯我独尊，道德败坏。
但最终还是恶有恶报，善有善报，失盗者遗臭万年，得道者名垂清史。
?
大学?
是两千多年前古代儒家先贤的观点，包括宋代教育家朱熹在内的历代学者，仁人智士，帝王将相，均对其倍加推崇。
孙中山先生说：
我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。
对于科学技术高速开展的今天，?
大学?
的理论仍然闪耀着璀璨的光辉，指导我们去学习、工作和生活。
编辑推荐
读?
悲剧的诞生?
书笔记3000字范文?
悲剧的诞生?
读书笔记3000字
首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。
近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害（还年轻啊，咋整--），所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。
而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。
接着说明的是，我不像sloth等，有哲人思维，一直和哲学保持可远观而不可亵玩的距离，虽偶有接触，但并不深究，因此文中倘假设误解任何哲学概念，实属情理之中，恳请各位见谅：
）而对于尼采其人，也知之甚少，印象里是一个疯子，还敢太阳基督，很明显，他已经当自己是太阳了。
此前看过他的晚期作品?
尼采反瓦格纳?
，如今找他的处女作?
悲剧的诞生?
看，只是觉得要了解一个人的观点单凭一部作品或者评论家的片言只字，是有失公允的。
而他作品里洋溢的某种激情大概是吸引我不惜忍受晦涩而阅读下去的原因吧。
关于译本，此前是不知道译林的质量屡受诟病，选择这个版本很大原因只是欣赏装帧的清爽。
正式阅读中，像许多读者那样备受串串长句和明显文理不通的表达折磨，不过倘假设这是尊重原著的表现，我还是可以体谅的，毕竟本人不精通德文和相信哲学家的思维跳跃性会超出译者的水平。
好了，以下的一些总结，纯粹是个人的理解，很有可能大失偏颇，只是便于我个人记忆别无它意。
?
悲剧的诞生?
贯穿全书的是对日神式思维和酒神式思维的思辨。
要理解这部著作，核心就是明白尼采对这两种思维的阐述和偏向。
日神、酒神，是尼采借用古希腊人的神祗所寓指的观念。
尼采大概认为古希腊悲剧是酒神倾向的典型表现，一种从自我中解脱出来、让任何个人意志和个人欲望保持沉默的艺术，这种艺术能使人在消灭中遗失个体的概念，在集体的狂酔渲染中高呼我们相信永恒的生命。
这种悲剧的魅力源于对生命的忠诚，对原始欲望和恐惧最真切的体悟和成认，悲剧里弥漫的酒神思维让人敢于直视痛苦，并在痛苦中获得快慰。
酒神思维是奔放的，狂野的，是一种英雄式的悲壮，如同为人类取火不惜受秃鹰撕啄之苦的普罗米修斯，又如同解开斯芬克斯谜语却难逃弑父娶母命运的俄浦狄斯，他们的个体消灭的悲剧成就了一种超越个体的壮美。
在我看来，尼采早期十分推崇的这种酒神式思维，深深影响了他后来的整个哲学观，他反基督束缚反理性主义甚至反知识体系，提倡的是肯定人生、肯定生命，而酒神思维里表达的那种人类深层潜藏并将涌动爆发的激情、欲望、狂放、恐惧、抗争，无一不在他意识中幻化为生命的本质，尼采说过度显示为真理，矛盾生于痛苦的极乐，从自然的心底里诉说自我。
因此，日神作为伦理之神，其要求的那种提倡适度和个体界限，并将自高自大和过度视作怀有敌意的恶魔的日神式思维，在尼采眼里，成为不折不扣的批驳对象。
而诠释日神式思维最好的蓝本是苏格拉底。
苏格拉底是典型的理性主义者，他的哲学追求冷静思索和逻辑辩证，崇尚一切科学的概念和知识，其审美的最高法那么是万物欲成其美，必合情理。
以他思想为代表，尼采总结为人类的理性乐观主义。
而苏格拉底宣称美德即知识;无知才有罪恶;有德者常乐，那么被尼采认为是扼杀悲剧的乐观主义三大根本形式，因为美德和知识之间、信仰和道德之间，必然有一种必然的、可见的联结，而悲剧在这种联结中被简化和公式化了。
循着尼采的思路，我理解为，日神式思维将人类打扮得异常elegant，籍由外化的繁文缛节使人丢弃内在的宣泄，从而接近个体的伊甸园。
日神式思维强调个体，个体是日神关心的对象，因此日神倾向美化而非消灭，是一种乐观主义。
然而尼采觉得，这种苏格拉底式的乐观主义是脆弱的。
试图通过因果律来探寻万物最内在的本质，注定是一种妄想。
我不敢简单地将尼采的这种观点视作不可知论，但明显的是，尼采对知识是不推崇的，对僵死的、机械的一切教条抱有深刻的疑心，他不认为这些能于痛苦中拯救人类。
尼采眼中的悲剧文化恰恰相反，悲剧文化的重要标志是，智慧被移到知识的位置上，成为最高目标，它不受知识诱惑误导的欺骗，目光一动不动地盯着世界的总体形象，试图在这总体形象中，以爱的同情感把永恒的痛苦理解为自己的痛苦。
所以当时的尼采，毫不犹豫地视叔本华和康德为英雄，是挑战隐藏在逻辑本质中的乐观主义的屠龙者，他狂热地高呼让我们想象一下这些屠龙者的果敢步伐，他们以傲慢的鲁莽，对于所有乐观主义的懦弱教条不屑一顾，以便完全彻底坚决的生活!
带着酒神思维的尼采，在悲剧中开掘出属于他的极乐世界，同时也是他的艺术观。
谈尼采，恐怕不能离开艺术这个词。
尼采一心想通过艺术来拯救人类，他很早就声称只有作为审美现象，世界的生存才是有充分理由的。
尼采描述的悲剧中的歌者，既是演出的成员，更是演出的唯一真正的观众，他将此归纳为戏剧的原始现象：
看见自己在自己面前变形，现在举手投足好似真的进入了一个身体，进入了另一个人物。
这种膨胀着生命力的演出，无疑给尼采看到希望，他自己早已陶醉在这种酒神的兴奋中，他在悲剧里寻找到那近乎迷幻的极乐，他的审美观突然变得简单至极，他写道：
一个人只要有能力不断观看一场生动的游戏，不断在一群幽灵的包围中生活，那他就是诗人;一个人只要感觉到改变自我，有要到别人身体和灵魂中去向外说话的欲望，他就是戏剧家。
因此，欧里庇得斯的非酒神意向式的悲剧，是无法获得尼采的认同的，这个被视为苏格拉底同盟的人将悲剧效果更换成日神式的戏剧化史诗。
尼采说真正的艺术家必然会有的一个特征，他对必然的套路几乎藏而不露，让它作为偶然事件出现，所以他觉得欧里庇得斯戏剧中的那种一开始就在主人公自述里就昭示了全剧安排的做法是十分愚蠢的，那种在戏剧中一遇到危难就有天神解围的大团圆结局是多么可笑，他不可以接受这种对悲剧的谋杀，他甚至不成认这是艺术。
在尼采的艺术世界里，音乐有着非同一般的地位。
尼采在书中对音乐的推崇比任何一种艺术形式来得强烈。
尼采认为，音乐是有别于一切具象的东西及一切概念，尽管概念是直观抽象得来的形式，但尼采依然认为那是事物上剥下来的外壳，是外在的、外表的。
而音乐，是最内在、先于一切形态的内核或万物的核心。
这可以解释尼采为何不喜欢后来的歌剧，因为歌剧中言说胜于音乐，从而没有了哀歌式的痛苦，而有苏格拉底式的美好田园诗倾向，所以歌剧是理论之人的产物，不是艺术家的产物。
在尼采的哲学中，音乐是生命的直接理念。
其实尼采的哲学及尼采的观点，我有赞成的局部也有很多不赞成的局部。
但不能否认的是我在他的书中获得了思考。
现实生活中，我可能被一些人认为不乐观，但我依然无法清晰界定什么叫乐观主义和悲观主义，正如我认为自己倾向日神思维的同时，也向往酒神思维。
对于?
悲剧的诞生?
中关于日神主义和酒神主义揉合的讨论，我是看不懂，也意会不了，所以也不在本文中阐述。
但我想，彻底的乐观和彻底的悲观也并不存在，现实中虽然以日神思维作为主旋律，但两种思维其实也是互相影响的。
我很欣赏尼采对生命的推崇，对解开束缚的那种狂野的冲动，甚至自我于尼采也是狭隘的表现，他宁愿众人都选择在消灭中接近自然，接近本质。
我觉得这些思想，对于我们这些在都市中过着营营役役生活的人尤其可贵，试问，在精致中漠视，倒不如在粗俗中狂欢吧?
当然，尼采忽略了人乃至生命其实都是复杂的，日神思维对协调人类群体活动至关重要，毕竟，向往太阳，没必要就要奔向太阳吧。
所以，中国的中庸论永远都有市场。
但是，尼采终归是疯了，对于他这也许是个恰如其分的结局，如同那有着大爱之情为人类采火的普罗米修斯。
他也许会喜欢这个对他的比喻吧。
其实，疯子的世界是不是就一定悲惨呢?
只是我们无法理解而已。
?
悲剧的诞生?
读书笔记3000字
尼采?
悲剧的诞生?
是一部颇具争议性的著作，人们对其进行了多方的解读，或说其实古典学著作，或说其是美学著作，或说其是形而上学著作，具有如此众多的阐释角度，这显然是一部奇书。
虽然从字数来说，?
悲剧的诞生?
是一部小书，但是从它涵盖的范围和哲学意义来说，这又俨然是一部大书，甚至是巨著，尼采日后的许多重要思想如上帝之死、超人、主人道德、权力意志都发端于本书反复颂扬的酒神精神。
所以，要说尽?
悲剧的诞生?
所包含的哲学意义，我认为是一个不可能完成的任务，应选取其中一个侧面即本书对科学主义的批判，进行分析。
在我看来，尼采在本书流露出来的对启蒙理性的对抗精神，预告了现代西方哲学的人学转向;而发端于此书的反科学主义主张，那么塑造了现代欧陆哲学的根本地貌。
一、杀死悲剧的科学主义
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悲剧的诞生?
是一部探究希腊悲剧起源问题的著作。
但在本书的后半局部，尼采却讨论了希腊悲剧最终没落的原因。
他认为造成希腊悲剧消亡的是欧里彼得斯所代表的科学主义。
是科学主义扼杀了悲剧精神，这也成了尼采对科学主义的第一个指控。
按照尼采的理解，希腊悲剧产生自日神精神与酒神精神这两种二元冲动的结合。
阿波罗是造型之神、预言之神、光明之神，表征着个体化的冲动、设立界限的冲动;狄奥尼索斯那么是酒神，表征着融合的冲动。
展开来说，如果阿波罗，如果阿波罗表征着一种区分的力量，那么狄奥尼索斯就是一种和解的力量。
日神精神在希腊悲剧中具体表现为造型艺术，而酒神精神那么表现为音乐。
歌队，那么是使造型艺术与音乐艺术统合在一起的关键。
借助歌队，酒神音乐不断向日神形象世界迸发，悲剧从而诞生。
而尼采认为，欧里彼得斯对悲剧犯下的第一个错误是将观众和世俗生活带上了舞台，从而严重削弱了歌队的力量。
他把群众带到舞台上，而把那两个观众尊为他的全部艺术的仅有的合格判官和大师。
遵从他们的命令和劝告，他把整个感觉、激情和经验的世界，即至今在每次节日演出时作为看不见的歌队被安置在观众席上的这个世界，移入他的舞台主角们的心灵里。
由于任何平庸群众的口味，艺术的本真性与独立性丧失殆尽了。
在原来索福克勒斯和埃斯库罗斯的笔下，悲剧是观众通达存在的中介，凭借悲剧，人能够暂时将声色世界的种种现象暂时地悬置，迈向终极的太一，洞察人生的真相。
而欧里彼得斯的悲剧那么纯粹的变成了群众的娱乐消遣，这种悲剧只是群众在现象世界生活的平淡延续，因为，作为冲向本体的酒神精神已经消失得当然无存了。
把那原始的全能的酒神因素从悲剧中排除出去，把悲剧完全和重新建立在非酒神的艺术、风俗和世界观根底之上这就是现在已经暴露在光天化日之下的欧里彼得斯的意图尼采在这里提出，希腊悲剧的高贵气质最终毁于向群众的妥协。
然而，公众不过是一句空话，绝无同等的和自足的价值。
艺术家凭什么承担义务，要去迎合一种仅仅靠数量显示其强大的力量呢?
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