报任安书讲学稿.docx

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报任安书讲学稿

《报任安书》讲学稿

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一、学习要点

1、理解本文的背景与司马迁的遭遇，感受司马迁在逆境中发奋的顽强精神。

2、理解本文的思路，认识司马迁的人生观、价值观及其意义。

3、学习本文叙事、说理、抒情相结合的表现方法。

4、掌握更多大实词、虚词与句式，增强语感，提高对文言文的阅读能力。

5、体会文中作者表露出的激情和气势以及因此形成的巨大的感染力。

二、名句背诵

1.盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。

《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。

2.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。

3.一死一生，乃知交情。

一贫一富,乃知交态。

一贵一贱,交情乃见。

4.好学深思，心知其意。

5.衣食足而知荣辱，仓廪实而识理义。

6.勇怯势也，强弱形也,审矣,何足怪乎。

7.天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往

8.究天人之际，通古今之变，成一家之言

9.士为知己者死

10.不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

11.所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也

12.不识其人视其友。

13、以权利合者，权利尽而交疏。

14、修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。

15、常思奋不顾身，而殉国家之急。

三、整体感知

司马迁以极为激愤的心情，申述了自己的因李陵之祸而遭受奇耻大辱的不幸遭遇，抒发了内心的无限痛苦，表现了他为实现可贵的理想而甘受凌辱、坚韧不屈的战斗精神。

在文中，他还大胆地揭露了朝廷大臣的自私、社会的不公和皇权的黑暗。

司马迁与许多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史记》，给后人留下一笔宝贵的精神财富，使“文采表于后世”，也实现了他死要“重于泰山”的价值观。

《报任安书》被称为“天下奇文”是当之无愧的，它在思想内容上表现了一个奇人的奇伟情操，它在行文、语言上纵横开阖，笔法雄健，让人千年后仍能想见司马迁的为人，理解他、敬佩他，并为他一洒同情之泪。

四、课前预习

（一）、填空

1、“书”是古代的一种文体，就是“”的意思。

古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。

2、司马迁，字，西汉、，他倾毕生心血所完成的历史巨著《史记》，又名。

《史记》是我国第一部通史。

它记载了上起传说中的黄帝，下迄汉武帝太初四年，共约三千年的历史。

分、、、、五个部分，共篇。

《史记》被鲁迅称之为“，”。

它的一个显著的特点就是将浓厚的爱憎感情融于平实朴素的叙述描写之中。

（二）、注音：

暴肌肤鞭 箠   头枪地诎体圜墙  囹圄

槛阱    赭衣剌谬缧绁愠色 倜傥

（三）、通假字。

1、幽于圜墙之中。

2、见狱卒则以头枪地。

3、及以是也，言不辱者，所谓强颜也。

4、绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室。

5、及罪至罔加，不能引决自裁。

6、古者富贵而名摩灭，不可胜记。

7、《诗三百》，大底圣贤发愤之所为作也。

8、网罗天下放失旧闻。

9、则仆偿前辱之责。

10、所谓强颜耳，曷足贵乎！

（四）、解释下列划线的词。

1、太史公牛马走再拜言。

2、曩者辱赐书，教以慎于接物。

3、素所自树立使然也。

4、魏其，大将也，衣褐衣。

5、审矣，何足怪乎？

6、古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。

7．退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见

8．近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻

9．稽其成败兴坏之理

10．草创未就，会遭此祸

11．是以就极刑而无愠色

12．且负下未易居，下流多谤议

13．重为乡党所笑

14．身直为闺閤之臣

15．今虽欲自雕琢，曼辞以自饰

16．适足取辱耳

17．若望仆不相师，而用流俗人之言

18．请略陈固陋。

阙然久不报，幸勿为过

19．且勇者不必死节

20．亦颇识去就之分矣

21．且夫臧获婢妾，犹能引决

22．唯倜傥非常之人称焉

（五）、一词多义

穷1、日暮途穷

2、智穷罪极

3、人穷则反本

师1、若望仆不相师

2、师者，所以传道受业解惑也

3、或师焉，或不焉

4、孔子师郯子、苌弘……

闻1、声闻邻国

2、以勇气闻于诸侯

3、朝闻道，夕死可矣

厥1、左丘失明，厥有《国语》

2、思厥先祖父

重1、古人所以重施刑于大夫者

2、重为乡党所笑

3、权，然后知轻重

4、锄其直，遇其生气以求重价

略1、略考其行事

2、略陈固陋

恶1、思正身以黜恶

2、廉君宣恶言

3、境界危恶

4、贪生恶死

5、王弗知恶也

6、表恶其能而不能用也

安1、安在其不辱也

2、沛公安在

3、衣食所安，弗敢专也

4、不患贫而患不安

（六）、词类活用

1、名词活用作动词：

女为悦己者容   

2、名词作状语

太史公牛马走   

倡优畜之       

3、动词的为动用法

勇者不必死节  

4、形容词作动词：

欲以广主上之意        

不亦轻朝廷，羞当世之士哉  

何足贵乎     

5、形容词的使动用法：

显岩穴之士        

6、形容词的意动用法

自古而耻之          

（七）、解释下列加点的虚词

乃有所不得已也教以慎于接物，推贤进士为务

屈原放逐，乃赋《离骚》退论书策，以舒其愤

1．今少卿乃教以推贤进士2．亦欲以究天人之际

要之死日，然后是非乃定重为乡党所笑，以污辱先人

（八）、翻译下列句子。

1、传曰：

“刑不上大夫。

”此言士节不可不勉励也。

2、盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

3、究天人之际，通古今之变，成一家之言。

4、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责（zhài），虽万被戮，岂有悔哉！

5．所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。

6．此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

7．身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？

8．故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？

五、课文注释及译文分析与探究

课文

太史公牛马走司马迁

（1）再拜言。

太史公，如牛马般奔走的仆人司马迁拜了两拜（与你）说。

少卿足下

（2）：

曩者辱赐书（3），教以慎于接物（4），推贤进

少卿足下：

往日承蒙您写信给我，教我务必慎重地待人接物，并把推荐

士为务（5）。

意气勤勤恳恳（6），若望仆不相师（7），

贤能之士作为应做的事。

情意十分诚恳，好像抱怨我不听你的话，

而用流俗人之言（8）。

仆非敢如此也。

请略陈固陋（9）

而采用了世俗人的话。

我是不敢这样的。

请允许我稍稍向你陈述浅陋之

阙然久不报（10），幸勿为过（11）。

见。

拖了很久没有回信，希望不要责怪。

（“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出下文。

）

仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，

我的祖先没有剖符丹书的功绩，只是掌管文书、史籍、天文历法一

近乎卜祝之间，固主上所戏弄，

类的工作，接近于掌管占卜和祭祀官员之间的人物。

本来是皇上所玩弄

倡优（12）畜之，流俗之所轻也。

假令仆伏法受诛，

被当作乐师优伶一样畜养着，是世俗所轻视的。

假设让我依法被杀，如

若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？

而世又不与

同九条牛身上失去一根毛，与蝼蚁有何区别呢？

而世人又不把我与那些

能死节者比，特（13）以为智穷罪极，不能

能为气节而死的人相提并论。

只是认为我智慧穷尽，罪大恶极，不能自

自免，卒（14）就死耳。

何也？

素所自树立（15）

己解脱，终于走上死路罢了。

为什么呢？

自己平时所从事的职业和所处

使然也。

的地位造成了这种情况。

（这一部分先说祖先的职位不被天子看重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受刑，而是“伏法受诛”，那在世人眼里也只不过是罪有应得。

）

探究体验

1、此段在文中的作用是什么？

2、第2段在内容上有几个层次？

与无法“推贤进士”有何关系？

（1）太史公：

这里指作者自己。

牛马走：

像牛马一样奔走的仆役。

按，古代书信常在开头先列具写信人的官职姓名。

（2）足下：

古代对人的敬称。

（3）曩（ｎǎｎｇ）：

从前。

（4）接物：

待人接物。

（5）务：

事，任务。

（6）勤勤恳恳：

诚恳的样子。

（7）望：

怨。

相师：

效法他人的意见行事。

（8）流俗人：

世俗之人。

（9）固陋：

褊狭浅陋的见解。

（10）阙然：

相隔很久。

（11）过：

责怪。

（12）倡优：

乐人和戏人，是古代被人轻贱的下等人。

（13）特：

只是。

（14）卒：

终于。

（15）所自树立：

自己用来立身的。

指工作和职位。

人固有一死，或

（1）重于泰山，或轻于鸿毛，

人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，

用之所趋

（2）异也。

太上不辱先，

这是由于应用死节的地方不同的缘故。

最高一等是使祖先不受侮辱，

其次不辱身，其次不辱理色（3），其次不辱辞令，

其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，

其次诎体（4）受辱，其次易服（5）受辱，其次关木索、被箠楚受辱

其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，

其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，

其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，

最下腐刑极矣！

传曰：

“刑不上大夫”。

此言

最下一等是遭腐刑，到极点了!

《礼记》中说：

“对大夫不能用刑。

”这是

士节不可不勉励也。

猛虎在深山，百兽震恐，

说士人不可不保持（自己的）节操。

猛虎在深山所有的野兽都非常害怕它；

及在槛阱之中，摇尾而求食，积

待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是长期受

威约之渐（6）也。

故士有画地

威力制约逐渐演变的结果啊。

所以，对士人来说，（即使是）在地上画一

为牢，势不可入；削木为吏，议

座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，（按义理）

不可对，定计于鲜（7）也。

今交手足，

也不敢跟它对质，必须拿定主意在遇刑前自杀（以免受辱）。

现在手足被

受木索，暴肌肤，受榜（8）箠，幽于圜墙（9）之中。

当此之时，见

绑，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。

在这个时候，看到

狱吏则头枪（10）地，视徒隶则心惕息。

何者？

积威约之势也。

狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。

为什么呢?

这是长期受威力制约

及以至是，言不辱者，所谓强颜（11）耳，曷足

造成的啊。

等到了这个地步，说是不受辱，那是厚着脸皮罢了，有什么

贵乎！

值得可贵的呢！

（写人在困境中的表现，以照应前文的“猛虎”之喻。

）

3、司马迁受刑后对生死的看法是怎样的？

4、此处以“猛虎”为喻的作用？

5、作者认为“士人”对待羞辱和生死的态度应该如何？

（1）或：

有的人。

（2）用之所趋：

意思是为什么去死。

用，因；之，代死。

（3）理色：

脸面。

理，纹理；色，脸色。

（4）诎（ｑū，屈）体：

指身体被捆绑。

诎，同“屈”。

（5）易服：

指换上罪人的衣服。

（6）积威约：

长期威力的约束。

渐：

逐渐发展的结果。

（7）定计：

指早就拿定主意。

鲜：

指态度鲜明。

或解为夭亡、不以寿终。

（8）榜：

鞭打。

（9）圜墙：

指监狱。

圜，通“圆”。

（10）枪：

同“抢（阴平）”，撞，触。

（11）强颜：

厚着脸皮。

且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，

再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在羑里；李斯是丞相，

具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖

备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖

南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，

都曾高坐在王位上称孤道寡，又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，

权倾五伯

（1），囚于请室

（2）；

权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱之中；

魏其，大将也，衣赭衣，关三木（3），

魏其曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；

季布为朱家钳奴（4）；；灌夫

项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫

受辱于居室（5）。

此人皆身至王侯将相，声闻于邻

曾在拘留室里受到侮辱。

这些人都身居王侯将相的地位，名声传播到邻

国，及罪至罔加（6），不能引决自裁。

在尘埃（7）之中，

国，等到犯了罪受到法令的制裁，不能够自杀。

被囚在狱中受凌辱，

古今一体，安在其不辱也？

由此言之，勇怯，势

从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢?

由此说来，勇敢或怯懦，是由地位

也；强弱，形也。

审矣（9），何足

决定的；坚强或软弱，是由形势决定的。

明白了这个道理，还有什么值

怪乎？

夫人不能早自裁绳墨（10）之外，以稍凌迟，至于

得奇怪的呢?

一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，到了

鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎？

古人所以

受杖刑的时候，才想到自杀守气节，这不是太晚了吗？

古时候的人对大

重施刑于大夫者，殆（8）为此也！

夫用刑很慎重，大概就因为这个原因吧！

（援引历史上的王侯将相，遭受牢狱屈辱的种种情形，得出结论：

“勇怯”“强弱”不在主观，而是受约束于形势。

）

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，

就人的本性而言，没有不贪生厌死的，惦念父母，顾恋妻、子的，但

至激于义理者不然，乃有所不得已也。

至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有不得已的缘故。

今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻

现在我不幸父母早亡，（又）没有亲兄弟，独自一人，少卿你看我对妻子

子何如哉？

且勇者不必死节，怯夫慕

儿女的态度怎样呢？

况且勇敢的人不必为气节而死，怯懦的人为羡慕

6、司马迁之所以苟活的原因是什么？

（1）五伯（ｂà）：

即春秋五霸。

伯，通“霸”。

（2）请室：

汉代囚禁有罪官吏的监狱。

周勃后来被诬告谋反，下狱治罪。

（3）衣赭（ｚｈě）：

穿红褐色的衣服。

古代囚服为赭色。

三木：

加在颈、手、足三处的刑具，即枷和桎（ｚｈì）梏（ｇù）。

（4）钳奴：

用铁束颈当奴隶。

（5）居室，少府所属的官署名。

汉代贵族犯罪后拘押待审的地方。

（6）罔加：

法网加在身上。

罔，同“网”。

（7）尘埃：

指监狱。

（8）殆：

大概。

（9）审矣：

明白了。

（10）绳墨：

指法令。

义何处不勉焉！

仆虽怯懦，欲苟活，

道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。

我虽然怯懦，想要苟且活着，

亦颇识去就

（1）之分矣，何至自沉溺累绁之辱

（2）哉！

且

却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心自己陷于牢狱受侮辱呢!

况且

夫臧获（3）婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！

所以

奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？

我之所

隐忍（4）苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心

以含垢忍辱，苟且偷生，处在监狱污秽的环境中而不拒绝的原因，是因

有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后

为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世

也（5）。

的人们。

（说明自己不死的原因是为了使“文采表于后世”。

司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少死的勇气，但是轻轻一死，也就同时断送了为之献身的事业。

）

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥（6）非常之人

古代富贵而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人

称焉。

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；

所称道。

文王被拘禁而推演了《周易》；孔子在困厄中编写了《春秋》；

屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子

屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑

膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；

被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春

韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

《诗》

秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；《诗经》

三百篇，大底（7）圣贤发愤之所为作也。

此人皆意有

三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。

这些人都是心中有

所郁结，不得通其道（8），故述往事，思来者（9）。

郁闷之处，不能实现理想，所以叙述往事，让后人知道自己的志向。

乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而

就像左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，从政治上引退

论书策（10）以舒其愤，思垂空文（11）以自见。

（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

（列举古人受辱后著书立说的例子，抒发自己的著书心志。

）

7、作者列举文王、孔子、屈原、在丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的例子是为了说明什么？

8、第3、4段：

两段文字上的联系是什么？

内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？

（1）去就：

去留，进退。

这里指偷生或赴死。

（2）沉溺：

陷身。

累（ｌéｉ）绁（ｘｉè）：

捆绑犯人的绳索，引申为牢狱。

（3）臧获：

古代骂奴婢的贱称。

（4）隐忍：

克制忍耐。

（5）鄙：

鄙陋，鄙薄。

没（ｍò，末）世：

终结一世，即死。

文采：

指文章。

（6）倜（ｔì）傥（ｔǎｎｇ）：

卓越豪迈，才华不凡。

（7）底：

同“抵”。

（8）通其道：

行其道，即实现其理想。

（9）思来者：

意思是想到以后的人会有理解自己的。

（10）书策：

写作，著书。

策，竹简。

（11）垂：

流传。

空文：

即指文章著作。

当时还不能以文章建立功业，故称空文。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，收集天下

放失

（1）旧闻，略考其行事，综其终始，

散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，综合他们的始末，

稽

（2）其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。

为十表，本纪

考察他们兴衰的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪

十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。

十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。

（述说《史记》的撰写情况以及体例。

）

亦欲以究天人之际（3），通古今之变，成

也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成为

成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其

一家的学说。

（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，痛惜它

不成，是以就极刑（4）而无愠色。

仆诚已著此书，

没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。

我确实想完成这本书，

藏之名山，传之其人（5），通邑

把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，流传

大都，则仆偿前辱之责（6），虽万被戮（7），

大都市，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使被凌辱一万

岂有悔哉！

然此可为智者道，难为俗人言也。

次，哪里有悔恨呢!

可是这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

（说明忍辱的真正原因是《史记》没有写完，要坚持写完以补偿屈辱。

）

且负下（8）未易居，下流（9）多谤议。

况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责

仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，

也就很多。

我因为言论而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，

以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？

虽累百世，

以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢?

即使再过一百代，

垢弥甚耳！

是以肠一日而九回，居则忽忽，

也只是耻辱更甚而已!

因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，

若有所亡，出则不知其所往每念斯耻，

好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。

每想到这桩奇耻大辱，

汗未尝不发背沾衣也。

身直为闺阁之臣，宁得自

没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!

我现在身为皇宫里的小臣，怎能自己

引深藏于岩穴邪？

隐退，过隐居生活呢？

9、司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体和精神上的摧残?

司马迁受宫刑后的感受是什么?

第5段在结构上有何作用？

（1）放失（ｙì）：

散失。

失，同“佚”。

（2）稽：

考察。

理：

道理，规律。

（3）天人之际：

天道与人事的关系。

（4）极刑：

指宫刑。

愠（ｙùｎ）：

怨怒。

（5）其人：

指志同道合之人，能传布自己著作的人。

（6）责（ｚｈàｉ）：

同“债”。

（7）戮：

辱。

（8）负下：

负罪之下，背负罪名的情况下。

（9）下流：

身处下流，指地位卑微，名声不好。

故且从俗浮沉，与时俯仰

（1），以通

（2）其狂惑。

所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。

今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？

如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗?

今虽欲雕琢（3），曼辞（4）以自饰，无益于俗，

尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，

不信（5），适足取辱耳。

要之，死日然后

不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。

总之，到死的那一天这以后

是非乃定。

书不能尽意，故略陈

是非才会有个定论。

这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说

固陋。

谨再拜。

一些固塞而鄙陋的想法。

谨再次致意。

（司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑之情，并陈述他对余生的看法，最后与开端照应，再次委婉解释自己无法“推贤进士”的苦衷。

）

（1）俯仰：

应付，周旋。

（2）通：

舒发。

（3）自雕琢：

修饰、美化自己。

（4）曼辞：

美饰之辞。

（5）不信：

不被信任。

《报任安书》讲学稿

（教师版）

四、课前预习

（一）、填空

1、“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。

古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“