名校联盟届高三高考第一次适应与模拟语文试题解析版.docx

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名校联盟届高三高考第一次适应与模拟语文试题解析版

2018年高考第一次适应与模拟

语文试卷

一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成各题。

农历已过丁酉年，迎来戊戌年，十二时中与戌对应的是“犬”，因此今年按属相是“狗年”。

“戊戌”是依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序。

在中国古代，以干支纪年月日时，源流久远，至少与有文字记载的历史同样长久。

在商代甲骨卜辞中，已经以干支纪日。

著名的西周青铜“利簋”铭文中有“武王征商，唯甲子朝”。

这与文献中记载的武王伐纣的牧野之战是开始于甲子日的早晨相吻合。

也说明当时是使用干支纪日的。

至于用地支来纪一日中的时辰，可能迟到汉代。

汉武帝太初元年（公元前104年）重定历法，称为“太初历”，明确将一日夜分为十二时，而以地支为纪，以后一直沿用，所以十二地支又习称“十二时”。

十二时开始都用文字表述。

汉代流行的“四神十二时”纹铜镜上，“四神”（即青龙、白虎、朱雀和玄武）是用图像表示，而十二时一般还是用文字。

但是就在汉代，也许是为了一般人易于记忆等原因，民间开始出现用十二种动物来代表十二时的习惯。

在古文献中，最早见于东汉时王充所著《论衡》一书的《物势篇》，其中记述了当时社会上已流行用动物来代表十二时的事实，这证明东汉时期，已存在与十二对应的动物。

汉时与十二时对应的动物形象，此后传之后世，又与纪年干支相联系，铺衍成“属相”的概念，人们以代表自己生年干支的动物，作为自己的属相，一直流传至今。

到了南北朝时期，代表十二时的动物形象，开始出现于古代墓葬的墓室壁画和随葬的陶俑群之中。

例如在发掘山东临淄北朝时期崔氏家族墓群时，曾在北魏时的10号墓中，发现了“十二时”陶俑，这是目前出土文物中时期最早的十二时俑。

就在隋代，十二时的艺术造型开始出现新的变化，由动物原形，增加了拟人化的神异色彩——将十二时像身躯塑造成身穿袍服的人身，但头部是兽形，最初是拱手端坐的形貌，如湖北武汉东湖岳家嘴隋墓出土的陶十二时俑。

到了唐代，在都城长安地区的墓葬中流行随葬十二时俑，它们都已改为拱手端立的姿态，在袍服人躯衣领伸出的脖颈上，长着一张兽脸。

在东北亚的一些古代国家，深受中国古文化影响，也有以动物象征十二时的习俗。

例如在古代日本，在著名的正仓院所珍藏的文物中，还保留有绘有十二时像的布幕，为麻布彩绘十二时像，现在残存的还有龙尾、鸡头、犬足、猪尻和云气，原用于悬于宫殿檐下的“帽额”，应是圣武天皇葬仪时所使用的。

圣武天皇卒于756年，即唐玄宗天宝末年。

这也是古代中日文化交流的见证。

（摘编自杨弘《喜迎戊戌年》，人名日白2018年2月16日第08版）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.如果依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序的话，2018年是狗年。

B.古代的中国，以干支纪年月日时的传统源远流长，从—些史料中可以得到佐证。

C.十二时开始都用文字表述，东汉民间最早出现用十二种动物象征代表十二时的习惯。

D.深受中国古文化影响，古代亚洲其他国家，也都有以动物象征十二时的习俗。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章按朝代顺序，对中国古代以干支纪年月日时，尤其是十二时的历史进行了梳理。

B.文章以考据和推测相结合，对作者的一些观点加以论证，善用具体例子来作为佐证。

C.文章内容详略得当，如第四段简介十二时动物形象南北朝时开始摆在墓室和陶俑中。

D.文章最后一段将视野由国内扩展到国外，更加有力地说明了十二时文化的巨大影响。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.—个古人如果出生在秦朝，那么其意识中不太可能有其属相为某种动物的概念。

B.从文中看，司马迁在修订《史记》的过程中，是有使用十二时概念的可能性的。

C.在唐代的昭陵及其随葬墓穴中，是有可能出土兽首人身，拱手端立的十二时俑的。

D.十二时像在唐代时传入了日本，卒于天宝末年的圣武天皇葬仪时便使用十二时像。

【答案】1.B2.C3.D

【解析】

1.试题分析：

题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。

首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

A项，“如果依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序的话，2018年是狗年”错误，选项概念混淆，第一段说“农历已过丁酉年，迎来戊戌年，十二时中与戌对应的是‘犬’，因此今年按属相是‘狗年’。

‘戊戌’是依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序”，可见干支排序应该是“戊戌年”，按属相是“狗年”。

C项，“东汉民间最早出现……”时间有误，文章第三段说的是“但是就在汉代，也许是为了一般人易于记忆等原因，民间开始出现用十二种动物来代表十二时的习惯”，说的是“汉代”，并未说最早是在“东汉”。

D项，“古代亚洲其他国家……”范围扩大，文章最后一段说的是“东北亚的一些古代国家”。

点睛：

做选择题，基本方法是排除法。

但还要用好“比对法”。

就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。

那么，要比对哪些内容呢？

比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”（删除原文的状语、定语、补语，改变原意）、“漏”（只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义）、“改”（改换词语，曲解文意）、“凑”（胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息）等方式设误。

要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。

一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：

指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌；范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。

比对关系，（句间、分句间的逻辑关系），看这种关系是否符合原文意思，是否合理。

如本题A项，选项把“属相”与“干支排序”两个概念混淆。

2.试题分析：

题干问的是“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。

答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

C项，“第四段简介十二时动物形象南北朝时开始摆在墓室和陶俑中”错误，文章第四段说的是“到了南北朝时期，代表十二时的动物形象，开始出现于古代墓葬的墓室壁画和随葬的陶俑群之中”，即“出现于古代墓葬的墓室壁画和随葬的陶俑群之中”，并不是“摆在墓室和陶俑中”。

3.试题分析：

题干问的是“根据原文内容，下列说法不正确的一项”。

解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

D项，“十二时像在唐代时传入了日本……”于文无据，文中并未提及十二时像传入日本的时间。

文章最后一段说的是“在古代日本，……还保留有绘有十二时像的布幕……应是圣武天皇葬仪时所使用的。

圣武天皇卒于756年，即唐玄宗天宝末年”，这是说十二时像使用的时间，并不是传入日本的时间。

（二）文学类文本阅读

阅读下面文字，完成各题。

月，阙也

张晓风

“月，阙也。

”那是一本二千年前的文学专书的解释。

阙，就是“缺”的意思。

那解释使我着迷。

曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求阙？

为什么？

为什么不求完美？

那斋名也使我着迷。

“阙”，有什么好呢？

“阙”，简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。

我不再爱花好月圆了吗？

不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆化不开的“常态”。

在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎毫无疑问地被一般人所接受。

也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。

在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。

女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。

当时，天穿了，女娲炼五色石补了天，地摇了，女娲折断了神鳖的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。

她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。

中国人一直相信天地也有其残缺。

我非常喜欢中国西南部一个少数民族的神话。

他们说，天地是男神女神合造的。

当时男神负责造天，女神负责造地。

等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事情发生了：

女神太勤快，把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来。

但是，他们终于想到一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。

是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？

天地是有缺陷的，但缺陷造成了褶皱，褶皱造成了奇峰幽谷之美。

月亮是不能常圆的，人生不如意事十八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。

在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩淼淼地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。

而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。

如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！

五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊背生活着。

只因为我们相信残缺不但四可以接受的，而且是美丽的。

而月亮，到底曾经真正圆过吗？

人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍币也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。

真正的圆存在于理念之中，而不在现实世界里。

在现实世界里，我们只能做圆的“复制品”。

就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔芯在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。

所有的天体远看都呈球形，但不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。

就算我们承认月亮约略的圆也算圆，那也是“方其圆时，即其缺时”。

有如十二点整的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。

此外，我们更可以换个角度看。

我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。

有盈虚变化的月光，而不是月球本身。

月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。

花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人哪一刻不能赏花？

在初生的绿芽嫩嫩怯怯地探头出土时，花已暗藏在那里；当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里；当蓓蕾悄然结胎时，花在那里；当花瓣怒张时，花在那里；当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里；当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里；当果实成熟时，花还在那里；甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。

或见或不见，花总在那里。

或盈或缺，月总在那里。

不要做一朝的看花人吧！

不要做一夕的赏月人吧！

人生在世哪一刻不美好完美？

哪一刹那不该顶礼膜拜感激欢欣呢？

因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！

4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A.第三自然段写曾国藩给自己住所题名一事，一方面引发一系列的议论，另一方面也能引发读者的阅读兴趣。

B.作者以“也许由于长期的患难困顿”这种对原因的推测，表达了其对中国神话中对天地解释的惊讶。

C.“或盈或缺，月总在那里”很容易让人想起苏轼的“盈虚者如彼，而卒莫消长也’’，里边都包含着变与不变的哲理。

D.文章由对月缺月圆这种自然现象的思考，引发了对于人生在世态度的思考，提醒人们应该热爱生活中的每一个时刻。

5.作者在文中问月亮“到底曾经真正圆过吗”，有哪些理由？

6.文章标题为“月