理解道德经.docx

理解道德经.docx

《理解道德经.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《理解道德经.docx（28页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

理解道德经

《理解道德经•简介》

理圣老子所学乃“师官合一，家传世学。

”《道德经》广博精微，微妙玄达，《老子》理论体系博大精深。

老子弟子众多：

文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。

当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。

例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。

老学五派：

关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。

老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。

《文子·道原》云：

“老子曰：

有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。

”《文子•自然》云：

“所谓天子者，有天道以立天下也。

立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。

”《文子•道德》云：

“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。

”

《黄帝四经》曰：

“道生法。

法者，引得失以绳，而明曲直者也。

故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。

故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

”

孔丘说：

“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。

至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙乎！

学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃，真吾师也！

”

《庄子·天下篇》概括其旨曰：

“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。

《韩非子》：

“道者，万物之所然也，万理之所稽也。

道者，万物之始，是非之纪也。

是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。

”

 我国著名的史学家吕思勉《 先秦学术概论》：

道家之学，实为诸家之纲领。

诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。

英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：

（1）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。

中国如果没有道家，就像大树没有根一样。

（2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。

  哥本哈根学派的创始人尼尔斯•亨利克•戴维•玻尔（丹麦文：

NielsHenrikDavidBohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，在被丹麦王室授以勋章时说：

“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”。

德国古典哲学的创始人康德说：

“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。

集西方古典喆学之大成的德国喆学大师黑格尔说：

“中国喆学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。

这派的主要概念是“道”，这就是理性。

这派喆学及与喆学密切联系的生活方式的发挥者是老子。

”

哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。

——约翰高。

当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。

——蒲克明。

传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，便出关相迎，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大圣人老子。

尹喜北面师事之，恳请他著述传世。

老子推辞不掉，于是在此着圣经《道德经》。

老子，其犹龙也！

《道德经》体系宏大而严谨，言简义丰，博大精深，深奥玄玅。

圣喆老子，旷世圣尊者也！

在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。

用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。

超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。

一枚简牍称为简，常写一行直书文字。

字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。

较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。

长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。

一“篇”可能含有数“册”。

用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。

使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断。

先秦简牍，多用古文、篆文。

秦王政统一中原后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策。

丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。

为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔划，便于书写。

“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。

西历1910年，德国人尤利斯·噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：

“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。

老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。

”

 “客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，邑中属而和者，不过数人而已。

是其曲弥高，其和弥寡。

”清世祖爱新觉罗·福临《御制道德经序》：

“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。

然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。

”编联竹简的绳子会断裂，人们又不了解《老子》微言奥义，故而在流传的过程中难免错简，以讹传讹。

因此，老子指出了学习进修《道德经》的法门：

“言有宗，事有君。

”然而，由于各种原因，这部圣经在历史的传承中还是出现了严重的错简，章句结构的混乱，字句的漏误。

以讹传讹，误解也就不可避免了。

紊乱的章句需要理顺，微妙难识的喆理需要深入浅出的解释阐述。

根据《老子》的逻辑思路，勉为其难的为老子代言，为理圣代言。

道统法治，德政惠民，百姓和乐。

玄德深奥玄远，帮助众人众物皈依大道（奥主），然后乃至大善（适道而大同），自然而然得顺应（顺从适应）大道，道统大一统大治。

理解道德经原文译文

第一章

天下有始，以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……

冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。

塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；

开其兑，济其事，妄作，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”……希望知物（实物或事物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。

禁止脱离了大道而违背自然法则的行为，禁绝门户之见、超越感性认识、通过抽象（透过现象）掌握本质，遵守法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的违背了自然法则的行为，惹事生非，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。

见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓（纽带）。

用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。

第二章

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下万物生于始有，始有曰无。

皈依大道，遵道奉法，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。

宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。

第三章

道可道，非恆道；名可名，非恆名。

无，名天地之始；始有，名万物之母。

故恆无，欲以观其妙；恆有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众玅之门。

道理法则可以用语言文字表达阐释，必须效法恒久的大道，近似的相对的有限真理不是“完全”、“永恒”的无限真理；实在法（子法、名法、法律制度、规则）可制定并公布，必须效法恒久的自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制），实在法从属自然法，实在法不是恒久的自然法。

无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。

所以，知（效法）道以观（探索研究发现）其玅（玅道，玅理，至道，道理，原理，道法，法则）；知（规范）物以观其徼（求；豪徼；沿袭，因袭；逻辑，理则；边界，分界，界限，限度，范畴；履行，实行，行为，实践）。

这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。

玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门。

第四章

至虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

不知常，妄也。

妄作，凶。

知常，容。

容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

知道，善也。

辩证统一欲无欲，达到并保持极致的空明虚静。

万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。

芸芸众物，各自还原使如前地归依其本源（道）。

重复还原复现使如前地归依本源（道）称作静，静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵守法则（规律）称作明。

不守法则称作妄。

妄为，凶，不吉利。

遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。

守道依法遵循规律，叫作善。

第五章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此！

洞观得道的形容，是严格遵循大道的。

大道（场）作为存在物，是模模糊糊、不可辩认、不易捉摸的。

模模糊糊、不可辩认、不易捉摸啊，其中存在着物象。

迷离难以捉摸啊，其中存有实物。

幽远深奥啊幽深隐秘，深沉的苦思冥想，发现其中存在着精神或本质（实质）；其精神或本质（实质）很符合本元，其中含有可靠的信息。

从现在追溯到远古，其本质没有差别，据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。

我是怎么知道众物的性状呢？

根据此道!

第六章

视之而弗见，名之曰夷；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执卋之道，以御今之有。

能知卋始，是谓道纪。

视之而不可见，名之为夷——无形；听之而不可闻，名之为希——无声；索持捕捉之而不可得，名之为微——隐行无迹。

此三者不可细密诘辩查究，原本混沌一体啊。

“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，绵绵不绝却无以名状，不可直接感知，不可具体形容，故而还原归一于“无物”。

这是没有具体形状的形状，没有具体形象的物象，这叫做恍惚——潜藏而不可见。

迎之不见其首，随之不见其后。

遵守执行自然的法则，以驾驭现实存在的具体事物。

能认知世界起源的就是道纪（自然法则）。

第七章

有物混成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

有一存在物混沌未分化，在天地产生之前就已存在，孤寂空旷无声无形、独立自主、守恒而永久存在，周行而不殆，可作为宇宙本源（本原）。

我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”，大则运行不止，运行不止则深远玄奥，深远玄奥则复命归依本原。

人法则道，地法则道，天法则道，道法则道，道遵循本身固有的自然法。

所以，道大，天大，地大，人也大。

寰宇间有四大，人居其一。

第八章

道生之，德恤之，物