鱼我所欲也新导纲训练题及答案.docx
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鱼我所欲也新导纲训练题及答案
《鱼我所欲也》导学提纲
提示性资料:
孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居)(按:
车,古文;舆,今字。
车又音居,是故,子舆、子车、子居,皆孟子之字也)。
战国时期邹国人,鲁国庆父后裔。
中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
孟子学说的中欧中心是“仁”这在当时有进步意义。
总导纲
1.了解作者及写作背景等文学常识。
2.正确、流利、有感情的朗诵课文。
注意重要字音和一些长句的朗读节奏。
3.翻译课文,找出重要字词和翻译文句重点练习。
(1)找出重要字词,学习把重要词语归类整理(通假字、古今字词、词类活用字词、多义字词、其他重点字词)并练习。
(2)找出重要翻译文句重点练习。
4、小组探讨下面这些问题,梳理文章写作思路:
(1)本文的论点是什么?
怎样提出来的?
为什么不直接提出?
(2)文章开头部分拿“鱼”比喻“生”,拿“熊掌”比喻“义”,这是论证方法,这样写的好处是。
(3)文中所指比生命更可贵的东西是:
比死亡更可贵的东西是:
(4)文章第一段运用了哪些的论证方法?
论证了什么道理?
(5)第二段主要运用了论证方法,举了某人面对有着________、__________作用的一箪食,一豆羹,却弗受、不屑,证明此人过去能做到_______
(6)第三段主要通过____________、____________论证,举第二段中的那个人过去面对“得之则生,弗得则死”这一重要作用的一箪食,一豆羹时宁愿死也不愿接受,现在却接受了只是起到______________、__________________、__________________作用的万钟,从而说明了,这个人失去了______________,即__________________。
(7)读了本文,你想到了我国历史上哪些舍生取义的人物?
结合现实生活为本文补充两个事实论据。
5、背诵课文重点文段或背诵课文重点文句
课时分解导纲
课时
任务
对应强化训练题
第一课时
总导纲1、2、3、(翻译第一段)
师编一、二、
第二课时
总导纲3(翻译第2-3段)
师编三
第三课时
总导纲4、5
师编四、
第四课时
强化训练题五
学生设疑:
问题一
问题二
(附)课文写作思路图
强化训练:
师编
一、文学常识填空
孟子,时期人,中国古代著名、,战国时期代表人物。
孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代家宗师,有“”之称,与孔子合称为“”。
孟子学说的中心是“”这在当时有进步意义。
二、朗读课文注音或划分句子朗读节奏
1、注音
恶()箪()羹()屑()蹴()乡()苟()
乡为()身死而不受,今为()所识穷乏者得我而为()之
2、熟读课文,注意下列长句子的节奏
(1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
2、乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
三、翻译课文
1、解释下面词语的含义。
欲()苟得()辟()如使()是故()
非独贤者有是心也:
非独()是()丧()豆()
尔()蹴()不屑()万钟则不辩礼义而受之:
万钟()则()辩()何加()穷乏()得我()得()
与()乡()已()本心()
3、翻译下列句子。
(1)二者不可得兼,舍生而取义者也
(2)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也
(3)死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也
(4)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也
(5)使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
(6)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也
(7)是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
(8)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳
(9)呼尔而与之,行道之人弗受。
(10)蹴尔而与之,乞人不屑也
(11)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(12)为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
(13)乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
(14)此之谓失其本心
四,背默课文,用原文语句填空:
(1)本文的中心论点是
(2)本文能体现“性本善”思想的句子是
(3)孟子认为人所以能做到舍生取义是因为;
(4)文中与“嗟来之食”的意思一致的句子是
五、阅读分析
(一)
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
1. 解释下列加点词在文中的含义。
(1)故患有所不辟也 患:
(2)蹴尔而与之 蹴:
(3)乡为身死而不受 乡:
(4)是亦不可以已乎 已:
2. 下列各组加点词意思和用法相同的一项是( )。
A. 由是则生而有不用也 妇拍而呜之(《口技》)
B. 此之谓失其本心 其真不知马也(《马说》)
C. 所识穷乏者得我与 至于负者歌于途(《醉翁亭记》
D. 万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》)
3. 下列加点字解释相同的两组是( ) ( )
A. 弗敢加也 万钟于我何加焉 B. 故不为苟得也 为宫室之美为之
C. 得之则生 所识穷乏者得我与 D. 乡为身死而不受 便扶向路
E. 宫室之美 吾妻之美我者
4. 用现代汉语翻译文中划线的句子。
(1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
翻译:
(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
翻译:
5. 文反复论证了一个什么观点?
主要用了哪些论证方法?
答:
(二)
【甲】鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也生,亦我所欲也;义,亦我所欲也二者不可得兼,舍生而取义者也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳(选自《孟子·告子上》)
【乙】子墨子曰:
“万事莫贵于义今谓人曰:
‘予①子②冠履③而断子之手足,子为之乎?
’必不为何故?
则冠履不若手足之贵也又曰:
‘予子天下,而杀子之身,子为之乎?
’必不为何故?
则天下不若身之贵也争一言④以相杀,是贵义于其身也故曰:
万事莫贵于义也”(选自《墨子》)
【注释】
①予:
给,送②子:
你,代词③履:
鞋子④一言:
一句话,即关系到正义与非正义的一句话
6.解释下列加点的词
(1)故患有所不辟也( )
(2)非独贤者有是心也( )
(3)今谓人曰( ) (3)何故( )
7.用现代汉语翻译下列句子
(1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
(2)予子天下,而杀子之身,子为之乎?
8.【甲】文运用比喻论证来阐明观点,具体来说是用 这个比喻来阐述 的观点;【乙】文论证层层深入,首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵,其次论证了,然后论证了生命不如义珍贵,最后强调了 的中心论点
9. 【甲】【乙】两文都阐明了“义”的重要性,您认为“义”的内涵是什么?
今天还有坚持的必要吗?
为什么?
(三)
阅读下面两段文言文,回答文后问题
(甲)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心
——(节选自《鱼我所欲也》)
(乙) 晏子谏景公
景公①之时,雨雪三日而不霁②公被狐白之裘,坐堂侧陛③晏子入见,立有间公曰:
“怪哉!
雨雪三日而天不寒”晏子对曰:
“天不寒乎?
”公笑晏子曰:
“婴(晏子自称)闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸④而知人之劳,今君不知也!
”公曰:
“善,寡人闻命⑤矣”乃令出裘发粟,与饥寒
——(选自《晏子春秋》)
注释:
①景公:
齐景公②霁:
雨雪停止,天放晴③堂侧陛:
堂,朝堂陛,台阶④逸:
安乐,安闲⑤闻命:
齐景公自谦的话,意为听您的话
10.解释下面句子中加点词语的意思
(1)万钟于我何加焉何加:
(2)所识穷乏者得我与 得:
(3)公被狐白之裘被:
(4)乃令出裘发粟 裘:
11.翻译下列句子
(1)此之谓失其本心
(2)婴闻古之贤君,饱而知人之饥
12.文段(甲)中画线句子强调的是:
13.文段(乙)所讲故事告诉了我们什么道理?
(四)
甲:
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?
此之谓失其本心
(孟子《鱼,我所欲也》)
乙:
公孙仪1相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之公孙仪不受其弟子谏曰:
“夫子嗜鱼而不受者,何也?
”对曰:
“夫唯嗜鱼,故不受也夫即2受鱼,必有下人3之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相,虽嗜鱼,彼必不能常给我鱼,我又不能自给鱼;即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼”此明夫恃人不如自恃也
(《韩非子·外储说右下》)
注释:
1公孙仪:
春秋时鲁穆公的相2即:
假如3下人:
迁就他人
14.解释加点的词语
(1)蹴尔而与之( )
(2)万钟则不辩礼义而受之( )
(3)公孙仪相鲁而嗜鱼( )
(4)其弟子谏曰( )
15、翻译句子
(1)一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死
(2)夫子嗜鱼而不受者,何也?
16.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么?
17.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点?
18.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析,可以看出他有怎样的品质?
19、概括这两个语段内容上的相同之处
《鱼我所欲也》新导纲答案
4、
(1)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也
第一句话以鱼和熊掌为设喻,得到结论“舍鱼而取熊掌者也”,第二句话由第一句话的设喻引发出论点“舍生而取义者也”。
先设比喻而后提出论点,这是因为鱼和熊掌使人人皆知的美味,而熊掌是其中更为美者,二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑,由此及彼,由浅入深,引出论点,是抽象的道理具体、明白、形象、易懂。
(2)以“鱼”和“熊掌”设喻,使说理形象,通俗易懂;生动引出论点:
舍生取义,作为道理论证,证明观点。
浅显的揭示生和义的轻重关系。
(3)义不义
(4)比喻论证、对比论证、道理论证论证了舍生取义的道理
(5)举例论证得之则生弗得则死舍生取义
(6)举例与对比论证宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我
本心舍义取生
(7)岳飞精忠报国;朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮;闻一多拍案而起,怒目对待国民党反动派的手枪;文天祥文天祥选择忠义守节。
《鱼我所欲也》强化训练题答案
四、
(1)生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也
(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳
(3)所欲有甚于生者,所恶有甚于死者
(4)呼尔而与之,行道之人弗受。
蹴尔而与之,乞人不屑也
5、(略)
7、道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证(举例略)
8、先用鱼和熊掌设喻引出观点,再正反对比论述,最后用事例进一步论述观点。
11、只要符合“舍生取义”这一论点的古今事例都可以。
12、善良、宽容、自尊、有骨气、爱国等
13、结合“舍生取义”这一论点谈启示。
14、
(1)因为他们有羞恶之心,以食“嗟来之食”为耻,有“义”的观念。
(2)言之有理即可,观点要鲜明。
15、观点要鲜明,言之有理即可。
五、
(一)
1.患—祸患,灾难 蹴—用脚踢 乡—通“向”,从前 已—停止
2.C(C项均译为代词“……的人”;A项分别为转折关系连词、并列关系连词;B项分别译为“他的”、“恐怕”;D项分别译为“却”、“就”)
3.B D
4、
(1)如果人们所追求的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,什么不可以用呢?
(“甚于生”1分,“得生者”1分,句子意思基本正确1分)
(2)不仅贤人有这种本性,每个人都有,不过贤人能够不丧失罢了。
(“非独”1分,“是心”1分,句子意思基本正确1分)
5.人在“生”与“义”不能兼顾时,应该舍生取义(1分),比喻论证、举例论证和对比论证(答到任意2点即可,2分)。
(二)
墨子说:
“天下万事最足宝贵的是‘义’。
现在有人说:
‘我可以给你衣服鞋子,但是我要砍下你的手足为我所用(或者束缚你的手足来为我办事),你能答应吗?
’这肯定没有人同意的。
为什么呢?
衣服鞋子没有手足宝贵啊。
又有人说:
”我可以给你整个天下,但条件是你用自己的生命来换取,你会作吗?
’你肯定不会做。
为什么呢?
天下没有自己的生命宝贵啊。
为了一言之争而导致相乎攻伐,是把‘义”看的比自身更宝贵。
所以说:
天下万事没有比‘义’更宝贵的了。
”
6、患:
祸患,灾难 是:
这、这样 谓:
对……说 故:
缘故、原因
7、
(1)如果人们想要的东西没有比生命更重要的,那么,凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢?
(2)、送给你天下,却要你的性命,你愿意这样做吗?
8.舍鱼而 取熊掌 舍生取义 天下不如生命珍贵万事莫贵于义(一切事物没有比正义更可贵)
9.“义”是正义,是有利于人民、民族、国家的大义(1分,答到“正义、大义”均可得1分) 任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,所以我们应该坚持
(三)
齐景公在位的时候,下雪下了几天不放晴。
景公披着用狐狸腿下白色的皮毛缝制的皮衣,坐在朝堂一旁台阶上。
晏子进去朝见,站立了一会儿,景公说:
“奇怪啊!
雪下了几天,但是天气不冷。
”晏子回答说:
“天气不冷吗?
”景公笑了。
晏子说:
“我听说古代贤德的国君,自己饱却知道别人的饥饿,自己温暖却知道别人的寒冷,自己安逸却知道别人的劳苦。
现在君王不知道了。
”景公说:
“说的好!
我明白你的教育了。
”于是命人发放皮衣、发放粮食,给那些挨饿受冻的人。
10.何加:
有什么好处 得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思 被:
同“披”,披着,穿着裘:
皮衣,御寒的衣物
11.这种做法就叫做丧失了天性,天良及羞恶之心
我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿
12.有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”,这就是失去本心“义”的表现
13.作为君王要以民为本关心百姓的疾苦,不可高高在上,那样就会失去民心
(四)
春秋时公孙仪任鲁国宰相。
平日喜爱吃鱼,全国人民争着买鱼送他,公孙仪不肯接受,他的弟子劝他说:
「你喜欢吃鱼,又不肯接受别人的馈赠,为什么?
」公孙仪说:
「正因为喜爱吃鱼才不肯接受。
如果接受别人的鱼,对人难免就得低声下气,可能会违法;违法就会免除相位;相位一免,虽然想吃鱼,谁还会给?
不接受别人送的鱼,而不致被免除相位,又能长久自给自足。
」公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己,懂得靠别人为自己不如自己为自己。
14.
(1)用脚踢
(2)通“辨”,分辨 (3)特别喜欢(很爱好)4)他,指公孙仪
15.
(1)一碗饭,一碗汤,得到这些就能活下去,得不到就得饿死
(2)先生喜欢鱼却不接受(别人送给的)鱼,为什么呢?
16.万钟则不辨礼义而受之(或:
乡为身死而不受,今为宫室之美,妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之如用自己的话答出这个意思也可)
17.此明夫恃人不如自恃也
18.公孙仪是个注重防微杜渐(清醒自律),清正廉明的人
19.两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题
附:
课文结构思路图
舍生取义的名言
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
(孟子)
生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。
(匈牙利裴多菲)
人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧,只要主义真。
杀了夏明翰,还有后来人。
(夏明翰)