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全球通史下读后感
全球通史下读后感
全球通史下读后感一：
读全球通史下有感
书中鲜明地表达了他一生研究世界史的两个主要观点：
一是不要隔断历史传承一性一，二是必须将世界历史看成一个统一的整体。
他认为，理解今日社会现象的关键就在于以全球的视角解读人类历史。
因此，本书的整体一性一和现实一性一非常突出。
整体一性一主要表达在书中所描述的每一个历史事件和想象都不是孤立出现的，它们都被恰如其分地置于一个统一的历史坐标之中进行分析，它们对现今世界的影响都得到了淋一漓尽致的表达。
现实一性一那么表达在其主张客观的、公正地去记述历史，因此，《全球通史：
从史前史到21世纪》（下）中斯塔夫里阿诺斯提出通过公正一性一、平等一性一的视角来探寻历史变迁的足迹。
世界现代史无疑使人类历史上最辉煌的新篇章。
然而，人类不会停留在一个水平上，历史不会终结。
进入新世纪和新千年之际，世界仍然面临着种种挑战，现代化进程中的种种矛盾并未真正消除，旧时期的假设干剩余，帝国主义、霸权主义、强权政治、种族主义、极端民族主义、法西斯主义等，尚未销声匿迹，并仍然顽固地表现出来，旧的思维方式也仍然在影响着人们。
而世纪之交全球化一浪一潮的加速开展，新的问题、新的危机和新的挑战又出现在人类面前。
人类仍然需要在应对危机和挑战中除旧布新，不断的开拓前进。
为此，人类不能不回忆自身走过的历程。
以史为鉴，可知兴替，可明得失。
今天的学习和研究世界现代史，不只是为了掌握历史知识，更重要的是为了总结历史的经验和教训，更好地把握前进的方向，迎接当今和未来的挑战，开创美好的明天。
全球通史下读后感二：
全球通史下读后感
全球通史下读后感三：
全球通史读下后感
所未有的变革。
世界史研究愈显重要了。
当代社会这种变革的根源是历史上长久存在的技术变革和社会变革所产生的时间滞差，它造成了几千年以来世界历史上众多的苦难和暴行以及当前人类的困境；在世界历史上任何地方所取得的任何创造一性一成就都是人类共同的知识财富，而互相了解这些财富有助于推动各个社会的进步；人类因面临共同的问题和前景而需要开展有效的全球合作。
要认识社会变革的根源，取得各社会互相了解，开展全球合作，必须建立一种全球历史观！
自1945年以来，第三世界作为内部存在很大差异的国家类型在国际社会中扮演越来越重要的作用。
斯塔夫里阿诺斯把第三世界作为一个整体，把它作为一个整体，把它作为全球史的一个有机组成局部来加以考察，以求更全面的认识第三世界整体史和全球史。
当前我们所关注的应该是怎么样的世界史正如殖民地革命。
朝鲜战争。
越南战争和“冷战“引起的世界变化一样，当今世界的诸如生态失横。
资源枯竭。
全球的核消灭威胁，使更进一步思考整个人类命运的全球史成为必需。
这种全球史的探讨是对人类进化越来越由自己决定的今天人类所面临的共同问题与前景的思考和分析。
《全球通史》展现了世界史的新视野。
它改变了世界史研究和撰写的西方中心论的传统取向，确立了运用全球观念。
包含全球内容的世界史新取向；确立了把世界史作为一个有机体的整体一性一或全球一性一研究方法。
它改变了历史研究泥古不化的状况，表达了世界史的当代一性一和全球一性一。
当代社会之中新科技革命的深入开展引起全球各个领域。
各个社会的深刻变革，所以要求历史学家在世界史中研究这种变革，因为至今世界历史在很大程度上是连续不断的科学技术革命的历史，以及由此引起的社会制度。
思维方式和人际关系方面变革的历史。
《全球通史》以今察古，以古鉴今，目的是要人们认识到科学技术革命和社会革命之间存在的严重的时间滞差及其将要造的灾难，从而为实现人类美好的前景效劳。
从某种意义上说，《全球通史》是一部醒世箴言是一部当今世界的资治通鉴。
所以，本书初版问世以来，赞誉如潮，一直畅销不衰，不断再版，被译成多种语言流传于世，可谓经典之中的经典。
当今社会，全球史教育，尤其是其中所表现的人类开展的整体观念和全球方略，对提高人的综合素质，尤其是培养作为地球村一员的当代人的前沿意识和全球眼光是相当重要的！
当代大学生值得花功夫学习并且必须掌握的不只是外语。
电脑。
金融和外贸等课目而已，加强全球史观的教育在当今时代尤显重要了，《全球通史》作为一部“一精一品教材“，更有助于我们了解历史，把握未来！
全球通史下读后感四：
读全球通史下有感
先前，我对历史毫无兴趣可言，可正是母亲向我推荐了全球通史后，我逐渐对历史产生了兴趣，如初生的婴孩对一吮一吸母一乳一般的享受，我也渴求能从书中得到先前无法解答的奥秘。
—―题记
战争，一个充满血腥味的词眼，却在不知不觉中使人们的生活发生翻天覆地的改变。
我们知道，中国人向来渴望和平的生活，周恩来总理向世界提出和平共处五项原那么，腐败中的清政一府虽然处于水深炽热之中却一次又一次地签订不平等条约，这一个又一个事实从另一个角度来说不都是为了不挑一起战事，维护世界的和平，从而获得也许只是暂时平静的生活吗？
但这也是中国近代史为何必世界近代史晚了将近200年的根本原因。
没有战争，何谓开展？
也许每一个人都渴望生活在如“世外桃源”版与世俗隔绝的地方，但假设世界一直维持和平的状态，现代的人们也许只能过着原始人一般风餐露宿，衣不蔽体的生活了罢。
正如陶渊明笔下的《桃花源记》中所描述的一样“黄发垂髫，并怡然自乐”，与书中描述的“低生产率的部落社会”有着许多相似之处，虽说都是所谓古人脑海中所向往的“不与世俗同流合污”的净土，但是进步却是缓慢、微乎其微的，没有高产的农业知识，没有兴旺的生产技术，没有与外界交流得到进步的食物采集者只能勉强维持自己的生活，而这一切会在战争后发生巨大的改变，战争的侵略会将更多的知识源源不断地输入这片贫瘠的土地，滋养着土地上的人民，使他们的生活得到改善，但此时曾经所谓的“不与世俗同流合污”的净土已经荡然无存，得以保存的是一个先进的，与兴旺科技同步前进的高科技社会。
所以说，人类需要战争，需要多元化的开展和融合。
比起那些野心十足的西方民族，中国对于强抢豪夺似乎并不喜好，所以才有那么多被侵略的屈辱历史。
国内的战争产生了朝代的更替，相对于古代人诗中悲怆的描绘“国破山河在，城春草木深”，现代人的眼光应该放得更加长远，不正是因为时代的变迁，更加促进了中国的开展。
假设没有过人的科技技术和武器技术，秦朝的全国统一从何而来？
假设不是共产一党一的深得民心，又怎能带着民众获得内战的胜利？
由此可见，人们往往只能看见战场上的厮杀，却不知战争是人类进步的根底和带给人民的益处。
当然，想要获得沙场中的凯旋也得拥有许多优势。
首先是国家的强盛，依靠国家中的人才创造出高科技的武器与他国作战，假设他国所创造的武器强于你的国家，那么他国的武器和技术强于你的国家，从而得到沿用，直到有更加强盛的国家凭借更加先进的武器和技术来取代。
而这与动物世界中时代的变迁也有异曲同工之处。
但是一些鲁莽的匈奴虽然通过各种途径得到了领土，满足了他们强盛的占有欲一望，但最后的结果却事与愿违。
由于匈奴长期过着草牧民的生活，虽说没有先进的技术，却练就了一身强健的体魄，并且凭借着地广人多而占领了我国的一局部土地，但对于我国当时的人民来说，草牧民的生活早已落后，却又不得不遵从新领主的发落，有些人就不甘心的从商人阶级退步为农民阶级，这一变化违背了社会的不断进步，所以在被占领后很短的时间内，这片土地便重新回到了故土。
由此可见，战争的资本需要国力强盛，而不是仅仅凭借强健的体魄就能治理好一个国家的。
其次，虽说仅仅拥有强健的体魄无法治理好国家，但这也是在战争中得以存活下去的必要。
战争不仅仅是对强身国力的一个筛选，更是对拥有强健体魄的人的筛选，正如我们所熟知的达尔文的自然选择学说中所要告诉人们的一样。
而战争恰好是一个自然选择的过程，战争过后，只有抗战能力强的，体魄强健的人得以生存下来，而他们的后裔便会拥有良好的基因，使这个国家第一长时间的留存。
中华民族向来是追求和平的社会，但从诸多历史文献中所表达出能够维持领土统一的民族往往是拥有实力和人力的，而在中国封建社会时，中国的闭关自守无疑是将国家与其他国家阻断，使一些帝国主义国家认为有机可乘，便收买海关，以危害人民的低廉的鸦片来换取高昂的丝绸与茶叶，而在这大量损失财物和人民健康的双重蹂一躏背后，到底是什么应该引起人们的深思？
在“东亚病夫”的屈辱，国土被占领的残酷现实下，我们到底应该觉悟什么？
是一味的去指责清政一府的腐败抑或是帝国侵略者的可恶？
而我觉得我们应该从当时所处的社会环境出发去思考，具体地说，就是闭关自守的策略上所产生的问题，人们只是在想着防止引起战争或事实人民丰衣足食的方法，殊不知早应取消闭关自守融入高科技的国家获得先进的知识来充实人民的生活，使其得到改善。
而战争却是改变着的一种方法罢了，就像曾金被兴旺国家所占领的香港、台湾、澳门，现在的生活难道会比国家其他地区差吗？
所以，千百年来人们对于战争的曲解，对于战争的恐惧和逃避，是对社会进步的累赘，而我们在学习中所得的体会应该也是相通的，我们不可能过着轻松自在的生活的同时奢求取得进步，正所谓没有付出，哪有收获可言。
人生有数不胜数的“战潮，而每当我们面对挑战时，不应有畏惧的心理，而是勇敢的应对，只有这样，我们才会在一次次的“战争”中完善自我，改掉以往缺乏之处，而这，便是战争的意义吧。
扩展阅读
全球通史读后感
暑假里，我把康康妈妈送我的一本《全球通史》书，足足看了四遍，每看完一遍，我都会还想再看一遍，书中的每一个故事都强烈地震撼着我祖国是我们每一个中国人的骄傲，也是世界的骄傲。
两年前，我读完《上下五千年》，了解了我们祖国五千年的历史文化，从这以后对历史书籍产生了浓厚的兴趣。
《全球通史》是美国当代著名历史学家斯塔夫里阿诺斯写的最有名的一本书，分上、下两部份，主要讲述的是人类历史从诞生到现代一系列大事件。
中国作为传统大国历史开展对于整个世界的开展有着不可低估的推动作用。
五千年前我们和埃及人一样面对洪水；四千年前我们和古巴比伦人一样玩着青铜器；三千年前我们和希腊人一样思考哲学；两千年前我们和罗马人一样四处征战；一千年前我们和阿拉伯人一样无比富足；而现在我们和美利坚人不分伯仲！
引以为豪的四大创造、万里长城、秦始皇兵马俑，还是兴盛富饶的大汉王朝，盛唐的繁华独尊，明清的广阔疆域和四海升平；抑或是诸侯割据，战乱四起的三国、五代十国，受尽西方列强屈辱的近代中国，十四年艰辛不弃的抗日战争。
中国历史的荣与辱，都在全世界的历史长河中矗立着、警醒着
培根说过：
读史使人明智。
唐太宗说过：
以史为鉴，可以知兴替。
不管以后我在哪里，从事什么职业，出于何种目的，身边放本关于历史方面的书是非常有必要的，因为祖国是我们每个中国人的骄傲，也是世界的骄傲！
全球通史的读后感
篇一：
《全球通史》读后感
最近在读《全球通史》，还没读完，因为这本书很厚，十六一开的纸有上千页吧，我只读到中世纪。
不过也从中发现了点道理，跟各位分享一下。
首先，我想讲一下我对进化论的观点。
很多质疑进化论的人提出的疑问是为什么现在的猴子没有进化成一人。
我的观点是，其实进化一直都没有停歇过，史前是这样，古代是这样，现代也是这样。
我们人类在变化着，从身一体素质、智力等方面都在变化着。
与此同时，我们身边的动植物也在变化着，有的物种要灭绝，有的物种在不知不觉中产生。
之所以用变化这个词，是因为现在很难说这种变化是好还是坏，最终会是开展还是堕一落。
物竞天择，适者生存，这是达尔文对物种进化的看法。
人类的开展也适用于这种变化。
史前人类其实是有四种人：
印欧人、蒙古种人、俾格米人和布希曼人。
当时他们还都是原始人，过着采集食物的生活，被称为食物采集者。
但是，他们采集食物的效率是不一样的，印欧人和蒙古种人的效率更高，能够获得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。
而俾格米人和布希曼人效率低。
这种差异的结果就是现在世界上存在极少数的俾格米人和布希曼人，绝大局部人为印欧人和蒙古种人。
我们中国人就是蒙古种人的分支。
读《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。
我们现在经常会看到欧美的富豪捐出自己的家产成立基金会或者捐给其他基金会，他们关注贫困人口、关注艾滋病以及环境问题。
这种现象也一定程度上促进了我国社会公益的开展，使很多因历史原因致富的企业家关注社会公益。
但是我想说的是，西方人并不是天生的慈善家，争强好胜是他们的本一性一，这一点比我们东方人要强烈很多。
欧洲并不是物产富饶的地方，而且欧洲大一陆上的民族并不少。
因此，中世纪的时候，我们看到欧洲是一片混乱的景象。
突厥人、日耳曼人、维京人、高卢人等等为了争夺土地混战不休，这种历史背景下成长起来的欧洲人怎么可能是乐善好施、一副菩萨心肠。
所以“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”才会从他们嘴中说出来，所以在本次哥本哈根气候大会上，他们会偷偷修改气候变化框架公约。
欧洲人并不值得信赖，当然还有美国人。
所以，我说这些的目的，是希望很多人不要一谈到西方人就讲他们有多好，充满了尊敬。
他们在历史很长时间里都是人渣。
先说这些吧，因为《全球通史》还没有读完，希望早点读完，与大家分享。
篇二：
读《全球通史》有感
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论一性一的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结一性一的阐释。
在阅读《全球通史》的过程中，无法对具体历史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，当这些感悟印证到了现实和自己所了解的中国历史，便有了下面的几点读后感。
一、在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐开展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的开展。
世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像动物一样随遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人类在名为“国际交流”的幌子下开始了永无止境的争斗，这在当前的世界仍然在延续。
放眼望去，世界历史越来越是“实用主义”哲学或是“唯物论”的天下了。
近代以来的一次次战争，一战二战，在炮火的轰鸣下人类在一次次地进行着力量的转换。
时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“综合国力的竞争”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命开展经济，希冀能建设成一个强大的过渡，在所谓的“竞争”中立于不败之地。
这种“竞争”越来越形成一种怪圈，国际竞争的号角吹响到各个地区，我们看到现在的中国，开展经济是头等大事，GDp指标压倒一切，经济搞上去了一切也就好了。
这种“竞争”说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，我们在人类历史的任何时期都不会看到这样的场景。
二、《全球通史》对中国的介绍始于商朝，把商朝当作是中国历史上的第一个皇朝来展开中国历史，这和我们一般所认为的“夏朝是中国历史上第一个朝代”是不一样的。
目前史学界尤其是外国历史学家对我们所称的“五千年文明”还有很多持疑心态度，以至于我们国家的“夏商周断代工程”的出现。
这是一个颇为有趣的现象，在外国人的压力下我们屈从地去挖掘我们的祖先的坟墓并以此来证明自己的年代久远，难道“历史悠久”便能加足我们以后在国际交往中说话的底气？
难道美国会因为一个国家的历史长短来作为它外交政策的依据？
我们对本身历史的研究不应该建立在别人的要求下，每一个民族都有自己值得自豪的历史。
时间能说明什么呢？
只能说明过去。
民族、国家乃至于我们个人的开展，力量的高低，都不是以时间来衡量的。
美国只有两三百年历史，但还不是生机勃勃，照样生活得很好？
斯塔夫里阿诺斯意味深长地引用了伏尔泰的话作为题记开始讲述1500年以后的中国：
“我们不必被中国人的成就迷住心窍，以至竟成认其帝国的体制真乃世界有史以来是最好的。
”我们成认，我们不是最好的，但又有谁能说证明自己的民族自己的国家在人类历史的漫漫长河中是最好的呢？
三、《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏一在这种景象后面的蘑菇云。
”斯塔夫里阿诺斯以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要一性一。
希望中孕育着危险，美好中承载着消灭，也许真的有那么一天，人类会开展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，在人类看到结果的过程中也结果了自己。
这一天会不会遥远呢？
马克思主义说，事物总是有着“产生—开展—消亡”的过程的，那么人类呢？
我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？
我们会最终殊途同归地走向末日吗？
对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向消灭的必由之路也用不着惊恐。
我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切
篇三：
《全球通史》读后感
一直都知道读史可修身知史可养德。
由《全球通史》想到的史家司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱无韵之离一騷一”。
尽管《史记》具有不可替代的史学价值文学价值但是它也只记载了一国之史。
纵观我国的史学著作超出一国范围面向世界的无不受西方思维的影响这不但表达在思想上而且表达在著作的布局上。
在我国史学界急功近利者居大半正如钱茂伟所批评的‘在《传统史学史研究的假设干反思》一文中我对以前人结论代替自己研究的恶劣学风进行了批评明确指出“前人所得出的每一个结论都是特定时代、阶级、学识的产物。
在引用前人结论时一定要先作具体分析切忌断章取义地搬用前人现成的结论来代替自己的具体研究”。
’他们丢弃了史家珍贵的灵魂这灵魂是史家之所以成为史家最重要的东西丧失了它也就丧失了成为史家的理由。
一位史家所写的并不只是一本介绍过去的书而是一个高尚的灵魂。
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般卷帙浩繁的史书，让史料、历史事件占多数，而是用一种定论一性一的话语将人类历史几千年来的有关文明、朝代的更替、社会制度的变迁等等问题做了一个总结一性一的阐释。
二十世纪是一个开展的世纪人们在短短的一百年中的开展超过了以前的总和。
但这也是一个让人类悲哀的世纪在短短的一百年中爆发了两次世界大战给人类文明带来了消灭一性一的灾难。
人类在开展中也被一些问题所困扰如：
环境问题生态问题水资源短缺资源枯竭恐怖主义宗教矛盾……这些让在开展中的人类陷入了迷茫正如在一战结束后为指引人们走出迷茫韦尔斯写成《世界史纲》一样斯塔夫里阿诺斯为在迷茫中的人们写成了《全球通史》。
正如斯塔夫里阿诺斯教授在《致读者》中写道“这种多样一性一显示出21世纪在拥有巨大潜力的同时也面临着巨大的危险。
虽然历史学家没有魔法师的水晶球不能够准确的预知将来但是他们能够根本确定地预测到21世纪既不是乌托邦也不是地狱而是一个拥有各种可能一性一的世纪。
至于这些可能一性一中的那些能够实现那么取决于这本书的读者你们在未来几十年中的所作所为将是有决定意义的。
考虑到这些因素我们现在既不能做自我欺骗式的乌托邦梦想也不能做杞人忧天式的悲观预言现在到了对现存的实践和机制做一个冷静的再评价的时候了我们应当保存那些一性一质有效的抛弃那些不适宜宜的——这正是当前全世界正在努力做的。
也是本着这样一种一精一神本书才有了这个新版本希望它能有助于这一在评价的过程从而实现培根所提倡的“改善生活”抛弃他所反对的“卑微目的”。
记得马克思主义说，事物总是有着“产生—开展—消亡”的过程的，那么人类呢？
我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗？
我们会最终殊途同归地走向末日吗？
对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向消灭的必由之路也用不着惊恐。
我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，以及美好地憧憬未来，而最重要的就是珍惜现在的一切。
篇四：
《全球通史》读后感
其实在初高中的历史习题上已经屡次接触过斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》了，那时候看见过很多能够引起我共鸣的话。
我很欣赏斯塔夫里阿诺斯的有些观点，独特新颖而又犀利准确。
于是利用这个暑假在家里大致阅读了一下这整本书，但是有些失落的是，是在网络上阅读的。
我一直觉得，这种厚重的著作应该是捧一本书在手细细阅读的，这样才能静下心来感受书页之间凝聚的思想，而不该是对着冰冷冷的屏幕和各类透着的浮华和虚假的广告。
作品分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两局部，从时间上来讲述人类的历史，而不是像以前的一些世界历史著作一样从各个地区讲述然后整合，那样的历史是分裂的，不能让人观其全貌。
该书从人类的初步阶段--食物的采集者--开始一直论述到二战后的第二次工业革命。
与我们赖以生存的地球相比，人类的历史显得如此短暂，但有显得如此丰富，从公元前一万年左右人类步入新石器时代至今的一万两千年中，人类以其特有的“智慧”成为了地球的主宰；在新石器时代以前的几百万年里，我们的祖先--原始的人类--为了生存与恶劣的大自然进行斗争，那时的人类只有原始的欲一望，而自从人类步入文明社会以后，人类为生存的斗争转为人类内部之间，人类作为地球的主导者的历史遂而拉开了序幕。
主导人类历史的根本是人的“欲一望”，而文明的出现助长了这种欲一望，欲一望推动着人类社会的进步，同时也是人类悲剧的根源；欲一望导致了战争与征服，这个过程中同时也创造着人类文明，欲一望是人的本质特征，关于欲一望的褒贬我们很难判定。
人类历史是一部战争史，至今我们无法否认这一点；人类都有和平和幸福的欲一望，不幸的是历史向我们展示的是另一幅画境--战争和痛苦，这或许是人类自身的宿命，一方面满怀希望、一方面希望又不断破灭继而陷入痛苦；然而，就是这种希望和痛苦的交织铸造了灿烂的的人类文明和不朽的思想光芒，事实就是如此，我们为之骄傲的人类文明是从痛苦和不幸中压榨出来的。
人类从历史中一路走来，我们无法预知人类的最终命运，但站在二十一世纪，我们至少可以回瞬我们自己的成长经历和展望我们自己的未来。
英国历史学家汤因比在评价《全球通史》时曾说过：
“《全球通史》给了我强烈的现实感：
它是可以用来救治我们现在所面临的由于陶醉于技术进步而产生的深深的一精一神危机的一种思想武器；它有助于人们理解未来――包含各种可能一性一和选择的未来。
”
好的历史著作除了能向人们展示各种历史事件和人类的历史文明，更应该让人们能够穿透历史，看向未来，而《全球通史》无疑是这样一部伟大的著作。
《全球通史》读后感800字
《全球通史》读后感1000字
这种历史观认为，世界上每个地区的每个民族和各个文明都处在平等的地位上，都有权利要求对自己进行同等的思考和考察，不允许将任何民族和文明的经历制当作边缘无意义的东西加以排斥。
反对西方传统的世界历史的阐释方法“古代——中古——近现代”的“三分法”，将整个人类历史的严谨划分为两个极端，即1500年以前诸孤立的地区和世界以及1500年以后西方兴起并占优势的世界。
这样一种划分有利于消除中国读者头脑中中国历史与世界历史之间的“时间位差”，把对中国历史的理解和认识真正融入到对整个世界历史的理解和认识中去。
《全球通史》的阐释方法更是让读者“思接千里、视通万里”，它打破地区和民族的界限，按照历史运动本身的空间来解释历史，真正进入“整体世界史”的思考境界，因而可以从中悟出许多对现实有启发意义的思考。
斯塔夫里阿诺斯对中国文明与其他文明的比拟，让读者对中国历史留下了更深刻的印象。
它认为中国在种族和文化上的统一性是由于中国文明具有独特的现世主义，任何时候都未产生祭司阶级的伟大文明，因而存在于亚欧大陆上其他文明中的教士与俗人、教会与国家之间的巨大分裂，在中国是不存在的。
他还认为在中国长达数千年的历史上，只有三次从根本上改变了中国政治和社会结构的大革命：
公元前221年秦王朝对中国的统一，公元1911年辛亥革命的爆发以及1949年中华人民共和国的建立，《全球通史》充满富有哲理的睿见，让人常读常新。
《全球通史》读后感6篇
全球通史读后
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