《6 兼爱》教学设计和导学案.docx
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《6兼爱》教学设计和导学案
《6兼爱》教学设计
课题
《兼爱》
教学目标
教学目标：
1．积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。
2．在了解墨子的“兼爱”思想的基础上，感受墨子“摩顶放踵利天下”的精神力量，从而涵咏心灵，激励人生。
3．通过对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想的比较，加深对传统文化的理解。
教学重点：
结合《兼爱中》《非攻》等墨子的文章，全面了解墨子的“兼爱”思想。
教学难点：
对儒家“仁爱”思想与墨家“兼爱”思想加以比较。
教学过程
教学环节一
环节一：
理解墨子的“兼爱”“非攻”思想。
1.梳理全文内容，绘制思维导图。
导图要求用字尽量简省。
思维导图示例
（一）
思维导图示例
（二）
思维导图示例（三）
（1）请用原文回答：
墨子认为天下之乱的起源是什么？
“察乱何自起？
起不相爱”
（2）请用自己的话概括：
墨子认为践行兼爱的方法是什么？
“爱人若己”“视人若己”
2.“非攻”实际上就是一种国家层面上的“兼爱”。
视人若己，那视别国若己国，就没有攻伐了。
请思考：
墨子主张的非攻是反对一切战争吗？
他说的兼爱是爱一切人吗？
墨子是坚决的反对战争，可是他为什么还要撰写兵书训练军队呢？
补充一下几段文字，帮助学生认识该问题。
【材料一】盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。
奚以明之？
恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。
世相与共是之。
若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。
（《墨子·小取》）
【材料二】杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。
若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣；杀百人,百重不义,必有百死罪矣。
当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。
今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。
情不知其不义也,故书其言以遗后世。
若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?
（《墨子·非攻上》）
【材料二】今遝（通“逮”）夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：
“以攻伐之为不义，非利物与？
昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？
”子墨子言曰：
“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
（《墨子·非攻下》）
情不知其不义也：
确实、实在
又饰其说：
粉饰、掩饰
谓‘诛’也：
讨伐、声讨
墨子所说的“兼爱”是不包括爱“盗”的，他认为对于坏人我们不但不要爱，我们还要把它除掉，所以墨子在好几篇中都讲到了，我们要“必兴天下之利，除去天下之害。
”（《墨子•兼爱中》）墨子的兼爱是要除去这些暴人、害人的人。
同样，墨子反对的是侵略战争攻伐战争，是那种不正义的战争，而对于正义之战，墨子恰恰是认可并支持的，他讲非攻救赎，当时有很多强国欺负弱国，对于弱国来说就要抵御强国，墨子号召他的弟子帮助弱小的国家，抵抗强大的侵略者，典型事例呢，就是止楚攻宋这件事情。
墨子他讲到作为一个弱小国家，要有充分的准备，武器的配备，城墙的防守，粮食的储备，一旦被侵略应该有能力抵抗。
墨子他还写了很多的军事著作，教人怎么来做到最好的防范以及战斗的准备。
由此我们可以看出墨家对正义之战是极力支持的，特别是主张对暴君的诛伐之战，比如说像禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，墨子认为这都是可以的，诛的是不义之君主，诛杀暴君对老百姓是有好处的。
3.墨子一再强调“兼相爱、交相利”，梁启超曾说：
“墨子讲兼爱，常用‘兼相爱交相利’六字连讲，必合起来，他的意思才明。
”儒家讲“君子喻于义，小人喻于利”，“子罕言利”，而墨子却大谈特谈“交相利”，墨子的兼爱思想里义与利是什么关系呢？
【材料一】子墨子言曰：
“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？
天下之害何也？
子墨子言曰：
“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
”
既以非之，何以易之？
子墨子言曰：
“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？
子墨子言：
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
”
（选自《墨子·兼爱中》）
以篡人之家：
夺取
贵必敖贱：
通“傲”，轻视
在儒家文化里，义与利是相对立的，“义利不可得兼”，所以孔子老人家“罕言利”，而孟子更是气愤地说“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
”（《孟子·尽心下》）说一心求利的人是强盗。
可是墨子却说“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。
”（《墨子•兼爱中》），“义，利也”（《墨子•经上》），可见墨子不仅不回避不排斥“利”，还在义利关系上作出了一种新的诠释。
墨子评价“不义”的标准本身就是包含了“不利”这个因素的，就是说，兼爱它是互利的，是对双方都有好处的，而双方都有利，这就是符合了“义”的行为，墨子说“万事莫贵于义”，他讲的这个“兼爱”就是要通过“义”来体现，彼此兼爱获得利，墨子说“必兴天下之利”，这种利是互爱互利，这是一种大义，绝不是单方面的个人私利。
教学环节二
环节二：
感受墨子“摩顶放踵利天下”的伟大人格力量。
1.墨子出身贫寒，他深知下层劳动人民的疾苦，即使有了名气，也没有因为人们看重他而让自己的生活改观，为自己捞些好处。
他始终都和学生们一起穿粗布，系草鞋，勤劳动，以吃苦为乐事，并自称““贱人”。
在墨子《贵义》中就记了这样一个小故事：
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：
“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。
”子墨子曰：
“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。
何故？
则食者众而耕者寡也。
今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？
”（《墨子•贵义》）
在墨子身上，真正体现出了中华民族艰苦勤俭、埋头苦干的民族精神。
“孔子无黔突，墨子无暖席。
”（《文子·自然》）是说孔子与墨子两人为救世而汲汲奔走于天下的忙碌与艰辛。
一个连席子还没坐暖，一个连烟囱才生起火就要匆匆到别处游说拯救世人了，此中足见圣人的风范。
“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
”（《孟子·尽心上》）
“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
”（《庄子·天下》）
《史记》写孔子师徒，用了15000字；写孟子用了240字；写墨子用了24个字，也就是一句话：
“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”
庄子描述的更为具体，“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。
”“跂硚”是一种无跟的草鞋，“草鞋”正是墨子精神特质的外化。
请结合你对墨子的了解，说说你心目中的墨子形象。
2.学校电视台要制作一组关于历史文化名人的系列短片，题为“儒冠道褐墨草履”，请你从孔子、孟子、老子、庄子、墨子中任选一位，为节目组撰写一份三分钟的解说词。
（要求：
600字左右；每期需单独命题，如“平民圣人——墨子”）
教学环节三
环节三：
比较“仁爱”与“兼爱”。
【学习任务三】
1.在如何处理人与人，国与国之间关系的问题上，孔子推崇仁爱，而墨子则提出了兼爱。
下图是繁体写法的“仁”和“兼”，“仁”的字形采用了“人”和“二”，就是二人，它是个会意字，本意就表示有亲爱的意思；“兼”的字形是从“又”就是手，持两个“禾”，也是会意字，表示着“兼持二禾”，就是一支手同时抓握着两茎禾苗。
2.一般来说儒家的仁爱有三个范畴:
一是亲亲之爱，二是忠恕之道，三是恻隐之心。
前两条是孔子提出来的，亲亲之爱就是对自己的亲人—父母、子女、兄弟姐妹的爱；忠恕之道是“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”；恻隐之心是孟子提出来的，这是“仁”的善端，又提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，儒家仁爱它有一个由内向外的一种外推，有这样的一种差别，既分等级又有一个范围，而兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。
巫马子谓子墨子曰:
“我与子异，我不能兼爱。
我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。
击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？
故我有杀彼以利我，无杀我以利彼。
”（《墨子•耕柱》）
我们看到，儒家也讲“仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。
虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。
墨子讲“兼爱”，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。
（姜宝昌《墨子》）
教学环节四
环节四：
总结
引易中天先生一段话，谈应该如何对诸子百家文化思想加以继承：
第一，可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；第二，可以“学以致用”，但不要“急功近利”；第三，可以“弘扬继承”，但不要“全盘照搬”。
教学环节五
环节五：
布置作业。
1.随笔：
请就“‘仁爱’与‘兼爱’哪个更普适于当今的社会生活”发表你的看法？
2.阅读下文，回答问题。
儒与墨：
一个常新的话题
中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。
墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理。
墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。
墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。
秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。
作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。
“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。
儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近,施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。
墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论（认识论），认为知识由后天学习得来。
《尚贤下》说：
“王公大人骨肉之亲、无故富貴、面目美好者，此非可学能者也。
”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。
孟子辟墨，攻击墨学“无父无君,是禽兽也”。
宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说:
“孟子辟杨墨，吾道方莱然。
”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。
”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。
《兼爱上》说:
“当察乱何自起，起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利。
”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。
孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。
孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的一丝可能。
在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。
在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。
翁方纲是乾隆进士，曾任翰林院庶吉士、编修。
《四库全书》八处提到翁方纲。
翁方纲《复初斋文集》卷十五说:
“有生员（秀才）汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼爱无父’为诬墨子，此则名教之罪人，又无疑也。
”方授楚说：
“当时所谓‘名教之罪人’，重则足以砍头杀身，以此归罪汪中，足见其形势之严重。
”
在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子“兼爱”学说的精义，记取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。
儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作,开辟儒墨学兼容创新的新局面。
（2019年10月12日《光明日报》孙中原有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（）
A.墨子先学习儒学，后来针对儒学的缺点提出“兼爱”等人文学的重要原理。
B.在中国历史上，儒墨一度同显、对举，墨学的地位不低于儒学，之后便衰竭了。
C.儒家“爱有差等”符合宗法等级制的要求，其人性论的理论基础是“血统论”。
D.孟子攻击墨学,他认为墨学“无父无君”“率兽食人”“罔顾事实,不讲道理”。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，思路清晰，层次清楚。
B.作者主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的过程以及孟子不当辟墨的历史教训。
C.文章在肯定墨家“兼爱”学说的同时，也指出其存在的问题,体现出辩证的态度。
D.文章运用了引用论证的方法，如引用《兼爱上》来证明墨学并非提倡“无父无君”。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.秦汉时期，孔墨并提，当时能够与儒家分庭抗礼的学派只有墨家。
B.陆游的诗句体现了儒墨水火不容的关系和陆游对墨家的同情态度。
C.作者认为孟子攻击墨子是犯了“以权威为据”和“以众取证”的谬误。
D.在新时代传承发展中华传统文化，儒墨学界应交流合作、互补互鉴。
课前学习任务参考答案：
1.pìfúwūwù
2.
（1）“当”通“尝”尝试。
（2）“亡”通“无”没有。
（3）“有”通“又”
“亡”通“无”没有。
3.
（1）于是。
（2）治疗。
（3）这样。
（4）损害。
（5）至于、甚至于。
（6）事情。
（7）残害。
（8）鼓励。
4.
（1）圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
（2）盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
（3）因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
所以墨子说：
“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。
《儒与墨：
一个常新的话题》阅读答案：
（1）D（“罔顾事实，不讲道理”是作者对孟子观点的批判，不是孟子的话。
）
（2）B（作者主体部分论证了汉后至清墨学衰竭的原因以及孟子辟墨的谬误。
且论证的只能是观点，不能论证“过程”和“历史教训”。
）
（3）D（A第一段缺少限定条件“先秦”。
B“孟子辟杨墨，吾道方粲然”体现的是陆游对“儒道”的维护。
C据原文“儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型‘以权威为据’和‘以众取证’的谬误”，可见是儒学界的错误。
）
《6.兼爱》导学案
一、学习目标
1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3.体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。
二、学法指导
1.借助课下注释和工具书，掌握“当”“恶”“亡”等的读音和意义。
2.结合本文的语言和例子理解墨子的思想。
3.体会墨子的思想，辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
三、知识拓展
1.作者简介
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。
宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。
中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。
墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
2.背景资料
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。
在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。
广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
3.文题解读
《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。
所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
四、整体感知
1.预习检查
（1）字音识记
恶施（wū）亡有（wú）
（2）通假字
当察乱何自起（当，同“尝”，尝试）
故不孝不慈亡有（亡，同“无”，没）
（3）古今异义
起不相爱（古义：
互相亲爱、友好。
今义：
互相爱慕。
）
（4）一词多义
焉能治之（连词，于是）
焉风雨兴焉（兼词，相当于“于之”，从这里）
焉用亡郑以陪邻（疑问副词，为什么）
盗爱其室（代词，自己的）
其孰能讥之乎（疑问副词，难道表示反问语气）
诸侯各爱其国（动词，爱护）
不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）
（5）词类活用
形容词的活用
兄之不慈弟（形容词用作动词，慈爱）
名词的活用
谁贼（名词用作动词，劫夺财物）
（6）句式积累
判断句
圣人以治天下为事者也（……者也，表示判断）
此所谓乱也（……也，表示判断）
倒装句
父自爱也（宾语前置句，即“父爱自也”）
兄自爱也（宾语前置句，即“兄爱自也”）
君自爱也（宾语前置句，即“君爱自也”）
2.
图文导航
“若使”假设论证
结论：
故天下兼相爱则治，交相恶则乱
3.主旨点睛
“兼爱”是墨家的核心主张之一。
本文认为天下之乱起源于“不相爱”。
父与子、兄与弟、君与臣，都是更加爱自己而不爱对方，亏人而自利的，因此天下混乱；盗贼自爱而不爱他人，因此行窃和残害别人；诸侯大夫自爱其国与家，而不爱他人之国与家，故相互攻伐与侵害。
若使天下兼相爱，爱人如己，则所有窃夺攻伐的现象都会消除，天下就会太平安定。
4.重点难点
重点①:
文章如何一步步表示自己观点的？
文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱，文中论述论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
重点②：
墨子为什么提出“兼爱”思想？
墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱，因此他提出“兼相爱”，认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。
墨子认为，如果天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，天下还会混乱吗？
看待父亲、兄长及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？
视人如己、爱人如己，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况，也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况，甚至连小偷和强盗都没有了，像这样天下就治理好了。
天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱”的思想。
难点①：
儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同？
相同之处：
（1）基本内涵一致。
“仁爱”与“兼爱”，二者显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。
（2）社会背景和基本目标相同。
孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
不同之处：
（1）具体内涵不同。
儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。
它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。
墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。
（2）爱的倾向性不同。
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。
总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。
而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。
难点②：
“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？
不可能实现。
一是时代特征。
当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。
奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。
各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。
墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。
二是阶级局限。
墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。
但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。
墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。
而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。
因此，墨子这种“兼受”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。
五、阅读指导
层次解读
第一段：
开篇指出论证的焦点，提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
第二段：
分析原因，列举事例，从三个方面分别论述乱“起不相爱”。
第三段：
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。
第四段：
统治者要鼓励人与人相亲相爱。
六、相关链接
（一）诗词
1、志不强者智不达。
——《墨子·02章修身》
2、繁饰有命，以教众愚朴之人。
——《墨子·36章非命（中）》
3、民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息——《墨子·32章非乐（上）》
4、士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·02章修身》
5、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
——《墨子·50章公输》
6、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
——《墨子·49章鲁问》
7、夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。
——《墨子·06章辞过》
8、今士之用身，不若商人之用一布之慎也。
——《墨子·47章贵义》
9、言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉。
——《墨子·46章耕柱》
10、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
——《墨子·09章尚贤（中）》
11、故其乐逾繁者，其治逾寡。
自此观之，乐非所以治天下也。
——《墨子·07章三辩》
12、君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
——《墨子·18章非攻（中）》
13、近者不亲，无务求远——《墨子·02章修身》
14、贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。
——《墨子·47章贵义》
15、世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。
——《墨子·46章耕柱》
16、良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远——《墨子·01章亲士》
17、吾以为古之善者则诛之，今之
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