辽宁省本溪市第一中学学年高二上学期期末考试语文试题原卷版.docx

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辽宁省本溪市第一中学学年高二上学期期末考试语文试题原卷版

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辽宁省本溪市第一中学2017-2018学年高二上学期期末考试

语文试题

一、现代文阅

（一）论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

“爱”是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言“爱”的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。

孔子由“仁”说“爱”，“爱”只是“仁”心的发用之一；墨子以“兼爱”为其学说的主导取向。

而“兼”以“爱”之的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的。

从墨子与孔子在“爱”上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。

随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张“亲亲”而爱有差等的儒家。

立足于平等对“兼爱”和“亲亲”做褒贬之判，这在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。

但如此认同“兼爱”而厌弃“亲亲”，却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。

平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的“爱”原是不能借着“平等”的尺度相强求的。

单就爱的情愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的“兼爱”当然是值得称道的，而孔子在从“爱人”的一角度上指点他所谓的“仁”时，却也未尝不曾教诲人们“泛爱众”。

“泛爱”并不比“兼爱”爱得偏狭，所不同的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲”的根蒂；这由“亲亲”之爱到“泛爱”之爱固然显出爱的差等来。

然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的“爱”。

《礼记·礼运》把“爱”作为人“情”之一而由“情”说“爱”，意味着“爱”在先秦儒者这里达到了怎样的自觉。

对“情”的反省可使人悟出一种“理”，但“情”并不直接就是“理”。

墨子以“兼爱”立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把“情”作为“理”来推证或辩说了。

“爱”在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。

“爱”既然终是被儒者视为一种“情”，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。

基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里，那“爱”是被一个外在的权威要求的，墨家学说的“兼爱”的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏”的说法显然给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位。

如果说儒家的“爱”是出于人之自然的心性发动，因而可勉强以“自律”之“爱”相称的话，那么，墨家所倡说的“爱”则可说是一种有着“他律”性质的“爱”。

“自律”之“爱”——根自人之心性中自然涌出的“爱”——不染涉利益，不权衡得失，因此儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”是超功利的，这“爱”本身即有着一种独立的价值。

（摘自黄克剑《儒墨之辨》，有删改）

1.下列关于“爱”的表述，不符合原文意思的一项是

A.“爱”是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言“爱”心曲是不尽相合的，因此，我们根据这一微妙差异，可以大致将其区别开来。

B.儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂，显出爱的差等。

清末民初以后，随着平等意识的觉醒，学人多贬责“泛爱”有差等的儒家。

C.“爱”被儒者视为一种“情”，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理。

D.儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”，可勉强称为“自律”之“爱”，它是一种根自人之心性中自然涌出的“爱”。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是

A.孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一，墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的，这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。

B.墨子的“兼爱”是值得称道的，而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱”，“泛爱”比“兼爱”爱得更为广博。

C.基督教的“爱”是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌”，这种要求与墨家相比显得有些决绝。

D.墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位，其“兼爱”的训示有着被要求的意味，可说是一种有着“他律”性质的“爱”。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.“兼爱”是有着平等意识的“爱”，但不能以此贬斥儒家之“爱”。

因为作为一种情感，由衷的“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的。

B.先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的“爱”出于自然，发自内心，属于“情”的范畴而无关乎“理”的范畴。

C.儒家始终把“爱”作为人“情”之一，而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理”。

这是两家学说的一个重要差别。

D.儒家的仁者之爱，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这“爱”本身即有着一种独立的价值。

（二）文学类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

墙上的图画

丁肃清

珍奶把一大盘刚出锅的羊肉放在桌上，一边吹拂着烫痛了的手指一边说：

“趁热吃！

清炖羊肉。

”

飘飘袅袅的热气弥漫着异香，诱引得我的喉头连连蠕动。

为欢迎我回老家来，她特意让人宰了一只羊。

我是珍奶抱养长大的，对老人家情同生母，时常回老家探视，已成为我生活中的重要内容。

看着我大口的吞咽，珍奶慈祥的脸上如暖风吹皱了的一池春水，细细密密的皱纹每一条都笑着。

“你爷在世时也好吃肉。

”她说，“三天没肉就像热锅上的蚂蚁团团转。

”爷去世已经多年，可是每当我同珍奶叙话，她总是提起爷这个话题。

这一次，她又讲了那个不知讲了多少遍的故事：

“打日本那时，你爷是土八路，轻易不敢回家来，怕汉奸告密。

有一天晚上回来，浑身上下成了泥人，躺在炕上就‘呼噜呼噜’地睡，那脚上黑压压的一片蒺藜刺儿，我用针一根一根地挖，他都睡不醒……”

儿时就听珍奶说这故事，那时候珍奶的故事美妙，像童话。

如今听起来淡了，淡得像一碗白开水。

真想让珍奶多说点别的，可提起爷过去的事情，她总是十分投入，唠叨个没完。

院里。

“咩、咩”地颤抖着几声羊叫，像小孩子的哭泣。

我莫名其妙地被吞下去的羊肉噎住了，一种说不清楚的感情拨撩着我的心。

从窗子往外看，不见有羊的影子。

只从窗外的墙根下传来一声声的羊叫。

珍奶见状出门。

我随出。

门外的墙上，挂着一张尚湿的山羊皮，正是珍奶为招待我刚宰的那只羊。

墙根下，站着珍奶喂养的另一只羊，它仰起头，在墙上那张羊皮上依偎，深深地在那皮毛上舔、舔……我的心为之震颤。

珍奶牵开那只羊，说:

“这东西，还有灵性哩!

”那一晚，我的胃里毛扎扎地难受，没有情绪同前来串门聊天的乡邻叙话。

珍奶却说得高兴。

少不了又提起爷的故事:

“……那天他摸黑儿回家来，躺在炕上就‘呼噜呼噜’地睡，那脚上的蒺藜刺儿，黑压压的一厚层，用针一根一根地挖，他都睡不醒……”

说得我真有些不耐烦，就说：

“老提这事儿干嘛？

说点别的好不好？

”

灯光下，珍奶的脸刷地变红，对众人尴尬一笑，久久不语。

第二日，我要离家归城。

在院里，我发现墙上少了那张羊皮，却留下了一个灰暗色的羊皮印儿，清清楚楚依然在目。

这时珍奶正收拾行李袋，嘱咐着为我送行。

那只山羊“咩、咩”地叫着猛然窜出，蹭在那墙上，在皮毛留下的印迹上猛舔：

“沙——沙——沙”，青砖上的沙粒落地，这是我平生见到的最壮烈的一幕。

车窗外，一路的风声雨声，全像是那只山羊舔墙的“沙沙”声……我固守了多年的一种进化观轰然坍塌：

只有人类才有思维有情感？

不是这样!

那一山一水，一花一木，一鸟一虫，或许都有自己的喜怒哀乐呢!

又过了很久，回故里探望珍奶。

她像是一下子老了，满头的银白，没有了以往甜甜的笑意，脸颊的皱折和郁闷紧板板地滞结在一起。

话也少，只是忙里忙外为我烧火做饭。

她已是七十五岁的高龄!

我漫步在院里，又瞧见那面墙壁上，上面隐隐约约还有那张羊皮的印迹，印迹上斑斑条条涂满艳红，像一幅绝妙的图画。

我断定，那是那只山羊舔上去的舌血!

只是不见了那只生灵。

问及它，珍奶说：

“不忍看它舔墙的样儿，赶集把它卖了。

”

真叫人感慨。

动物虽然不会说话，无法与人沟通，可它们何尝没有悲欢离舍的故事。

动物尚且有情有感，何况人呢!

于是，我顿生怜悯：

七十五岁高龄的珍奶，孤独寂寥的珍奶，用心血和爱把我滋养成人的珍奶，岁月沧桑积蓄在她心中的情感像一部厚厚的家传宝书，我竟然一点没有读懂!

珍奶仍在默默地拾掇家务。

我在等她再说起爷的故事，再听听她讲……你爷回来躺在炕上呼噜呼噜就睡了，那脚上的蒺藜刺儿黑压压的一层，用针一根一根地挑都挑不醒他……那个故事。

可珍奶终究没有再讲。

现在我懂了，爷的故事原本就是珍奶心中遮风挡雨的一面墙。

她是在用心系念，在那墙上描绘图画!

我真笨，在那鲜灵灵的绘画前，我竟然如此地麻木不仁!

真想哭，于是我拉珍奶坐下，还像孩童时那般端坐在她的面前，对她说：

想听听你讲爷的故事。

（原载于《山东文学》，有删改）

4.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是

A.小说开篇就描写珍奶端出一大盘清炖羊肉给我吃的情景，既表现了珍奶对“我”的爱，又自然地引出了珍奶对爷的回忆。

B.文中善用比喻，如用“暖风吹皱了的一池春水”比喻珍奶的脸，生动地写出了珍奶的苍老和善，表现了珍奶对“我”的疼爱。

C.结尾说“我真笨”，是因“我”没有真正理解珍奶而自责；“真想哭”则是“我”为珍奶和爷的情感而生发出的感动。

D.本文写羊舔墙的细节点亮通篇，直击读者心扉，让“我”感悟到了万物皆有感情，从而为“我”最终理解珍奶作铺垫。

5.小说多次描述“爷”的故事，这有什么好处？

请简要分析。

6.小说的题目“墙上的图画”有什么丰富的意蕴？

请结合作品进行分析。

（三）实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

我认为一个健康的中国，需要一个健康的文艺市场，中国的崛起，更离不开科学家。

明星片酬越来越高，高得离谱。

2014年，李连杰被问到其片酬高达6000万一事，不屑地称：

“太低了，2000年我就拿到1000万美金，按当时汇率相当于8000万。

”这个世界真是太疯狂了！

那些终生投身科研的科学家，大多都是身居陋室，连钱学森都是住百八十平方米的旧房子。

而大明星们，住豪宅开豪车，广告收入动辄七八位数，像天上掉馅饼一样容易。

这种现象的存在，让成长过程中的孩子难以形成正确的价值观人生观。

孩子们都已经变得很现实，觉得搞科研是没有出息的。

他们的人生目标不是升官就是发财，而当明星更是名利双收。

这就是我们当今的社会，价值观严重的扭曲。

科学家地位远不如演艺明星，是时代的悲哀。

一个浮躁的社会，人们追逐的都是表面的光鲜亮丽。

于是各种包装炒作，让人们失去了自然和本真，浮躁的气息扩散到每一个角度，使得现代人已经不再关注社会的本源，而是追求虚无的奢侈浮华。

中国正处于转型时期，互联网变革的洪流又让人们惴惴不安，人们都在寻找精神依托。

我们需要能够给国人做正确价值导向的“名人”，而恰恰社会上有非常缺少这种角色的存在，有文化、有担当、有历史责任感的名人太少了。

正是因为没有真正的思想舵手，才使很多明星、网红爬到了时代之巅，负面影响将非常深远。

人们不得不思考：

中国精神在哪里？

中国复兴从何谈起？

（选自陈中华博客）

材料二

经济合作于发展组织（OECD）公布了2015年的国际学生能力测试（PISA），结果显示，美国“将来期望进入科学相关行业从业的学生比例”为38%，中国只有16．8%，还不及OECD国家的平均值。

去年，物理学家霍金开通了个人微博，短短半个月粉丝数量突破了350万。

事实上，霍金之所以在全世界拥有数量巨大的粉丝，不光因为他对广义相对论的贡献，还来自于以下趣事：

他在美国热门电视剧《生活大爆炸》中扮演他自己，利用电子发声器与美国的摇滚乐团录制歌曲。

写得了论文，做得了网红，酷劲十足，这就是霍金的魅力，也是科学家的魅力。

整日埋头于实验室，甚至抱病工作，英年早逝，在我们的宣传中，仿佛科学家不历经坎坷，他们的道