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诗经大田

诗经：

大田

　　《诗经：

大田》

　　大田多稼，既种既戒，

　　既备乃事。

　　以我覃耜，俶载南亩。

　　播厥百谷，既庭且硕，

　　曾孙是若。

　　既方既皂，既坚既好，

　　不稂不莠。

　　去其螟螣，及其蟊贼，

　　无害我田稚。

　　田祖有神，秉畀炎火。

　　有渰萋萋，兴雨祈祈。

　　雨我公田，遂及我私。

　　彼有不获稚，此有不敛穧，

　　彼有遗秉，此有滞穗，

　　伊寡妇之利。

　　曾孙来止，以其妇子。

　　馌彼南亩，田畯至喜。

　　来方禋祀，以其骍黑，

　　与其黍稷。

　　以享以祀，以介景福。

　　注释：

　　1、大田：

面积广阔的农田。

稼：

种庄稼。

　　2、既：

已经。

种：

指选种籽。

戒：

同“械”，此指修理农业器械。

　　3、乃事：

这些事。

　　4、覃：

“剡”，锋利。

耜：

古代一种似锹的农具。

　　5、俶载：

开始从事。

　　6、厥：

其。

　　7、庭：

通“挺”，挺拔。

硕：

大。

　　8、曾孙是若：

顺了曾孙的愿望。

曾孙，周王对他的祖先和其他的神，都自称曾孙。

若，顺。

　　9、方：

通“房”，指谷粒已生嫩壳，但还没有合满。

皁：

指谷壳已经结成，但还未坚实。

　　10、稂：

指穗粒空瘪的禾。

莠yǒu、：

田间似禾的杂草，也称狗尾巴草。

　　11、螟：

吃禾心的害虫。

螣tè、：

吃禾叶的青虫。

　　12、蟊：

吃禾根的虫。

贼：

吃禾节的虫。

　　13、稚：

幼禾。

　　14、田祖：

农神。

　　15、秉：

执持。

畀：

给与。

炎火：

大火。

　　16、有渰：

即“渰渰”，阴云密布的样子。

　　17、祁祁：

徐徐。

　　18、公田：

公家的田。

古代井田制，井田九区，中间百亩为公田，周围八区，八家各百亩为私田。

八家共养公田。

公田收获归农奴主所有。

　　19、私：

私田。

　　20、稚：

低小的穗。

　　21、穧：

已割而未收的禾把。

　　22、秉：

把，捆扎成束的禾把。

　　23、滞：

遗留。

　　24、伊：

是。

　　25、馌：

送饭。

南亩：

泛指农田。

　　26、田畯：

周代农官，掌管监督农奴的农事工作。

　　27、禋祀：

升烟以祭，古代祭天的典礼，也泛指祭祀。

　　28、骍：

赤色牛。

黑：

指黑色的猪羊。

　　29、介：

“丐”的假借，祈求。

景福：

大福。

　　译文：

　　大田宽广作物多，选了种籽修家伙，

　　事前准备都完妥。

　　掮起我那锋快犁，开始田里干农活。

　　播下黍稷诸谷物，苗儿挺拔又壮茁，

　　曾孙称心好快活。

　　庄稼抽穗已结实，籽粒饱满长势好，

　　没有空穗和杂草。

　　害虫螟螣全除掉，蟊虫贼虫逃不了，

　　不许伤害我嫩苗。

　　多亏农神来保佑，投进大火将虫烧。

　　凉风凄凄云满天，小雨飘下细绵绵。

　　雨点落在公田里，同时洒到我私田。

　　那儿谷嫩不曾割，这儿几株漏田间；

　　那儿掉下一束禾，这儿散穗三五点，

　　照顾寡妇任她捡。

　　曾孙视察已来临，碰上农妇孩子们。

　　他们送饭到田头，田畯看见好开心。

　　曾孙来到正祭神，黄牛黑猪案上陈，

　　小米高粱配嘉珍。

　　献上祭品行祭礼，祈求大福赐苍生。

　　赏析：

　　此与《小雅-甫田》是姊妹篇，同是周王祭祀田祖等神只的祈年诗。

《甫田》写周王巡视春耕生产，因“省耕”而祈求粮食生产有“千斯仓”“万斯箱”的丰收；《大田》写周王督察秋季收获，因“省敛”而祈求今后更大的福祉。

春耕秋敛，前呼后应，两篇合起来为后人提供了西周农业生产方式、生产关系等相当真实具体和丰富的历史资料，是《诗经》中不可多得的重要的农事诗。

这两篇在写法上也各有侧重，互为补充，诚如方玉润《诗经原始》末章眉评所云：

“前篇详于察与省，而略于耕；此篇详于敛与耕，而略于省与察。

”

　　全诗四章，其中第三章最重要也最精采，其他各章如众星之拱月，绿叶之衬花。

第三章实写丰收，前二章起铺垫作用，末章是祭祀套话式的余波。

　　农业丰收不是从天而降神赐的。

诗首章追叙了对春耕的高度重视与精心准备。

起句“大田多稼”虽是平淡的直赋其事，然而画面雄阔，涵盖了下文春耕夏耘秋收种种繁复场景，为之提供了纵情挥写的大舞台，气势不凡。

由此可窥见当时绝非是一家一户的小农经济，而是井田制下的原始大生产耕作。

第二句“既种既戒”，实是抓住了农业生产的“牛鼻子”，即选择良种与修缮农具。

有了良种，播种的“百谷”才能“既庭且硕”；而工欲善其事，必先利其器，所以农奴以“覃耜”去犁田，才能收到事半功倍之效。

“覃耜”只是“既戒”工作的举隅，其它可以想见。

除了选种与修具外，还需有其他一系列次要的准备工作，诗用“既备乃事”一笔带过，笔墨精简，疏而不漏。

用三个“既”字表示准备工作完成，干脆利落，要言不烦。

末句冒出“曾孙是若”，好像很突兀，其实有非常紧密的内在联系。

“曾孙”是当时政治、经济舞台的主角，也是此篇的核心人物，农奴一切卖力的活动都是为了顺应“曾孙”的欢心。

春耕开局不错，最愉悦的人，当然是主角“曾孙”。

这句客观上明确无误地展示了当时社会的主奴关系。

从全篇看，第四章曾孙将出场巡视和主祭，这里先提一句作伏笔，也起到了贯通全篇血脉的作用，所谓着一子而满盘皆活。

　　次章追叙夏耘，即田间管理，主要写除杂草与去虫害。

播种后倘让作物自生自灭，那秋收就很渺茫，因此必须加强管理，而且要贯穿百谷成长的全过程。

“既方既皁，既坚既好。

”四个“既”像电影中的慢镜头特写，将作物阶段性生长的典型画面作了逐步推进的忠实记录，很有农业科学性，不谙农事的人是很难如此简练精确表述的。

而“不稂不莠”却是关键句，即除尽了稂莠，才使粮食长势旺盛，这是略去了种种艰辛劳动过程而提炼出来的重要经验。

另一条经验是灭虫。

百谷有螟螣蟊贼以及蝗虫等许多天敌，如果不加清除，“田稚”难保，也许会导致粮食颗粒无收。

除虫的办法，主要用火攻。

让害虫在“炎火”中葬生。

由于虫害在一定程度上不像除草那样可以完全由人工加以控制，所以先民又搬出了被称作“田祖”的农神，祈求田祖的神灵将虫害去尽。

虽然带有迷信色彩，反映了当时生产力的低下，但也表现了农夫们的迫切愿望。

《诗经》中此处提到的除虫方法，后世继续奉行沿用，典型例子是唐代姚崇驱蝗。

公元716年开元四年、，山东蝗虫大起，姚崇奏道：

“《毛诗》云：

‘秉彼蟊贼，以付炎火。

’……蝗既解飞，夜必赴火。

夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗，除之可尽。

”《旧唐书-姚崇传》、于是遣使分道杀蝗，终于扑灭虫害，保住庄稼。

这明显是受了《大田》诗的启发。

　　如果说上二章写的是尽人事，那么天时对于农业也至关重要，所以第三章前四句就写了风调雨顺情况。

阴云弥漫，细雨绵绵，真是好雨知时节，“随风潜入夜，润物细无声”，公田、私田都有充沛雨水。

外界景观与内心感受打成一片，农夫的喜悦在这四句中表现得淋漓尽致，从“公田”、“私田”的先后关系中，展现了社会矛盾缓和时期农夫们的忠悃厚道心情，在特定历史条件下，那是非常真率自然的。

　　三章其余五句写丰产丰收。

若从正面写，谷穗金黄一片，农夫挥汗如雨干得热火朝天，肩挑车载沉甸甸，大囤小囤满满装，也可以写得沸沸扬扬，动人心目，但那毕竟是寻常蹊径，易于雷同俗套。

此诗之妙在于侧写，在于烘托，在于细节描写，不写收，而写不收，从不收中反映丰收，构思之妙，令人拍案叫绝。

你看，有长得欠壮实故意不割的，有割了来不及捆束的，有已捆束而来不及装载的，还有许多飘洒散落在各处的谷穗。

这些镜头读者闭目想像一下，是丰收还是歉收，不言而喻。

至于怎么个丰收法，那就由读者各自去驰骋想像。

该实的地方却留下一片空白，让人自行补充，这才是炉火纯青的艺术妙谛。

对于此点，历代论者均赞赏不已。

姚际恒《诗经通论》说：

“‘彼有不获稚’至末，极形其粟之多也，即上篇千仓万箱之意，而别以妙笔出之。

”方玉润《诗经原始》说：

“凡文正面难于着笔，须从旁煊染，或闲处衬托，则愈闲愈妙，愈淡愈奇。

……此篇省敛，本欲形容稼穑之多，若从正面描摹，不过千仓万箱等语，有何意味？

且与上篇犯复，尤难出色。

……诗只从遗穗说起，而正穗之多自见。

……事极琐碎，情极闲淡，诗偏尽情曲绘，刻摹无遗，娓娓不倦，无非为多稼穑一语设色生光。

所谓愈淡愈奇，愈闲愈妙，善于烘托法耳。

”都是深谙个中三昧之论。

　　三章的末句“伊寡妇之利”，又使诗的意境得到升华。

如果没有这末句，人们或会有疑问：

大田里散落漏收那么多粮食，是不是农夫们偷懒和不珍惜呢？

也或会作如是想。

有了脱颖而出的此句，人们才恍然意识到农夫们故意不收割殆尽是有良苦用心的。

为了让鳏寡孤独无依无靠者糊口活命，又免于他们沿街挨户乞讨的窘辱，农人有意留下一小部分丰收果实让他们自行去采拾，那种细腻熨贴，那种宅心仁厚，体现了中华民族自古有拯溺帮困的恻隐之心，那是一种宽广胸怀和崇高美德，至今读来仍令人感动不已。

此诗中的“寡妇”，比之唐代杜荀鹤诗中写到兵荒马乱时世的“山中寡妇”那“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧”的境况来，真是幸运多多。

关于此句，还引发过一场怎样理解此诗主旨的论辩。

《毛诗序》谓此诗“剌幽王也。

言矜寡不能自存焉”。

而朱熹《诗序辨说》则驳道：

“此序专以‘寡妇之利’一句生说。

”至于两者优劣，应当说，寡妇之拾穗，也确实反映了贫民生活的无保障，从侧面反映了社会的黑暗不公，说诗有“刺”的含意也并不太离谱。

但从诗的整体意向而言，是“美”的成分居多，即赞美农夫通过辛勤劳动而喜得丰收。

《毛序》以偏概全，朱子所驳也属平允。

　　田间劳动大军正在收割捆载，忙得不亦乐乎，田头有农官“田唆”在第一线指挥督察，后方有妇女孩子提筐来送饭食，整个画面一片繁忙热闹景象。

这时最高统治者“曾孙”来了，其热气腾腾场面顿时达于沸点，至少从田唆的“至喜”表情上能让人领悟到这一点。

第四章实写曾孙省敛，与首章春耕时“曾孙是若”相呼应。

更与上篇《甫田》描写“省耕”时情景密合无间，是一模一样的四句。

这大约是当时颂扬王权的套话吧。

接着是曾孙祭祀田祖，祭祀四方神，牺牲粢盛恭敬祗奉，肃穆虔诚，为黎民为国祚祈福求佑。

王权与神权互相依傍而彼此更为尊崇显赫，这大约也是曾孙省敛时所能做的最正儿八经的事吧。

其实这都是歌功颂德的冠冕堂皇话，无甚精义，后世捧场诗文的层出不穷，其源头也可追溯到《诗经》上，正可谓“成也萧何，败也萧何”了。

　　此诗在艺术上造诣颇深。

诗主要运用白描手法，为后世勾勒了一幅上古时代农业生产方面的民情风俗画卷。

其中的人物，如农人、妇子、寡妇、田唆、曾孙，虽着墨无多，但各有各的身份动作，给人以真实感受。

凡此均体现出诗作的艺术魅力，给人无穷回味。