精品解析北京市中国人大附中学年高一上学期期末语文试题解析版.docx
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精品解析北京市中国人大附中学年高一上学期期末语文试题解析版
2022北京人大附中高一（上）期末
语文
2022年1月11日
说明：
本试卷共五道大题27道小题，共9页，满分150分，考试时间150分钟；请在密封线内填写个人信息。
一、现代文阅读（共22分）
（一）（共14分）
阅读下面的散文，完成下面小题。
留将一面与梅花
①清代诗人何钱，所留诗作不多，但有一首《普和看梅云》，值得点赞。
酒沽林外野人家，
霁日当檐独树斜。
小几呼朋三面坐，
留将一面与梅花。
②年轻时候读到它，心有感动。
但还是未能记住，很快便忘掉了。
后来，偶然读到漫画大家李子恺先生的两幅漫画，印象便深刻起来。
一幅叫：
“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花。
”另一幅叫：
“小桌呼朋三面坐，留将一面与桃花。
”第二幅将梅花改作桃花，文字动了一个，画面景致有所不同。
第一幅画中，修竹茅舍在后，平阔野地屋前。
东篱之下，摆一小几，三个好友环几而坐，留出一面，邀来一树梅花。
第二幅画中，松柳茅舍后，峦岩小屋前，还有兰花几株在石上，空留那一面，是一树桃花。
人仨花一，围坐举杯，相聚甚欢。
③与梅桃同醉，是古人常有的生活趣味，现代人恐怕学不来，因为我们生活得太过现实。
人称自己是万物之灵，即如斯，就该与万物心灵融合，相敬如初。
我们的古人“留将一面与梅花”，与梅同吟同醉，是自然而然的事。
此乃人心丰富美好的一面，喜爱自然，包容万物，是人类该有的情怀。
④我们的古人，尤其文人墨客，对花木的眷恋之情是有史可查的。
他们亲近花木，呵护花木。
将它们视为亲朋或知己。
李白说“相看两不厌，只有敬亭山”，辛弃疾说“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。
有两例尤其特别，唐人白居易竟至“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人”，而宋代林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生未娶，人称“梅妻鹤子”。
他有一首《山园小梅》，赞赏梅花，别出xīn（）裁：
“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏……”如此看来，清人何钱“留将一面与梅花”，是情理之中的事。
与花木说真话、动真情，只有回报，而无风险。
特别事在遭遇烦恼、心生苦闷时，走进大山大野，与大自然对话，让山川草木来洗涤精神，是心灵得以畅明的有效途径。
⑤心灵交流，往往需要宁静与悟性。
你瞧：
茅舍、松柳、青竹、幽兰，正在吐蕊的梅花，高蓝的天空，墨绿的大野，原木的陋几，新茗与家酿的老酒，菜疏是屋外所植的新品，还有雅士，以及他们珠玑的谈吐。
这比娱乐至死、金钱至上的生存状态，来得健朗，来得高雅，来得痛快淋漓。
如今世界，旅游业盛兴，人们扶老xié（）幼，走出家门，亲临大山大水，究竟是为何？
我想，主要是为了寻求心灵慰藉。
山水花木慰人心，这是明摆着的道理。
⑥我在蒙古高原的杜尔伯特草原生活了近二十载，草原留给我的人生感悟与教诲是多方面的。
她的辽阔与宁静，她的清新与温情，使我的心灵由幽暗变得敞亮。
有一件事我至今记忆yóu（）新。
有一年，正是草木葳蕤之时，我领命到巴颜红格尔草地去采风。
蒙古包主人是一位年逾七旬的老额吉。
她在营地留守，伴随她的，是一顶蒙古包，一辆勒勒车，两头乳牛与它们的牛犊，一条牧羊犬，还有蒙古包旁盛开的三株莎日娜花（即山丹花）。
额吉把三株莎日娜用羊砖围了起来，唯恐牧犬与牛犊将它们无意中踩踏了。
而且时常去抚摸，浇水。
有一天清早，我在晨梦中听到，额吉与谁在说话：
”呼恒，翁达斯布？
嚯若嘿！
”她是说：
闺女，渴了吧？
可怜的。
我以为，额吉的女儿回来了，赶紧披衣出门。
不料，额吉正弯下腰，与那几株莎日娜花在说话，并在用钢壶为她们浇水。
那一条牧羊犬，也蹲在一旁，静静地在听，似有感悟。
较之“留将一面与梅花”，这一场景使我的心灵堂到更大的震撼和感动。
我默默地站在那里，听见自己血液的流动声。
在抬手抚摸自己的胸脯之时，两眼不由得潮湿起来。
于是，这一蒙太奇般的镜头永远地留在了心灵深处。
（取材于查干的同名文章）
1.按要求完成下列小题。
（1）给加点的字注音。
①慰藉②年逾七旬
（2）根据拼音写出汉字。
①别出xīn裁②扶老xié幼③记忆yóu新
（3）根据上下文，推测下面语句中加点词在文中的意思。
①以及他们珠玑的谈吐②正是草木葳蕤之时
2.第⑥段说“较之‘留将一面与梅花’，这一场景使我的心灵受到更大的震和感动”。
根据文意，概括回答“这一场景”使作者心灵“受到更大震撼和感动”的原因。
3.《留将一面与梅花》中说，人走进自然，与万物对话，可洗涤精神、心灵畅明。
其实，很多作家都表达过类似的感受。
请阅读下面《我与地坛》中的文字，简要分析地坛是如何使史铁生的心灵得以“畅明”的。
两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。
我在那篇小说中写道：
“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。
跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来，”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。
”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书者或者想事，揪一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。
”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰热坠地，摔开万道金光。
”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。
”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
【答案】1.
（1）①jiè②yú
（2）①心②携③犹
（3）①高雅，不俗②茂盛
2.“留将一面与梅花”，体现了古代文人雅士喜爱自然并视其为知己的美好情怀。
在“这一场景”中，老额吉抚摸莎日娜花，称呼它们为“闺女”，一旁的牧羊犬也“似有所悟”。
不仅表现了人与自然的相知相通，更体现出现代的普通人在日常生活中对自然万物的怜爱与呵护，人与自然的相处更加朴素、温馨。
“这一场景”也与草原的辽阔、宁静和生机勃勃形成了呼应。
3.在地坛中，史铁生观察到振翅悬停的蜂儿、自由活脱的瓢虫、摔出万道金光的露水等，这些生命极微小、普通，却又各自精彩，废弃的园子因为有了它们而充满生机。
这给双腿残疾、失魂落魄的史铁生以启迪和鼓舞，使他由逃避生活转变为面向生活。
【解析】
【1题详解】
（1）本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。
“藉”，jiè，垫在下面的东西；垫；衬。
jí，践踏；登记；进贡；凌辱等。
慰藉，着意安慰、抚慰。
此处读“jiè”。
“逾”，形声。
从辵chuò，从俞，俞亦声。
本义：
走捷径。
引申义：
越过、超过。
此处读“yú”。
（2）本题考查学生辨析现代常用形近字的能力。
别出心裁：
独创一格，与众不同。
“心”不能写成“新”。
扶老携幼：
意思指搀扶着老人，带领着小孩；形容民众成群结队而行。
“携”不能写成“协”。
记忆犹新：
意思是过去的事，印象还非常清楚，就像刚才发生的一样，比喻记忆深刻。
“犹”不能写成“尤”。
（3）本题考查学生理解文中词语含义的能力。
珠玑：
意思是珠宝，珠玉。
比喻美好的诗文绘画等。
诗文中常以比喻晶莹似珠玉之物。
形容声音婉转、清脆。
此处修饰“谈吐”，主要突出谈吐的不俗、高雅。
葳蕤：
草木茂盛的样子。
修饰“草木”，突出草木的茂盛。
【2题详解】
本题考查学生理解文章语句内容，筛选并概括文中信息
能力。
结合“我们的古人，尤其文人墨客，对花木的眷恋之情是有史可查的。
他们亲近花木，呵护花木。
将它们视为亲朋或知己”分析，“留将一面与梅花”体现了古代文人墨客喜爱自然，亲近花木，呵护花木，并视其为朋友或知己的美好情怀。
结合“她是说：
闺女，渴了吧？
可怜的。
我以为，额吉的女儿回来了，赶紧披衣出门。
不料，额吉正弯下腰，与那几株莎日娜花在说话，并在用钢壶为她们浇水。
那一条牧羊犬，也蹲在一旁，静静地在听，似有感悟”分析，“这一场景”指老额吉抚摸莎日娜花，说“闺女，渴了吧？
可怜的”，称呼莎日娜花为“闺女”，一旁的牧羊犬静静地在听，也“似有所悟”。
这是我去采风见识到的场景，即“额吉把三株莎日娜用羊砖围了起来，唯恐牧犬与牛犊将它们无意中踩踏了。
而且时常去抚摸，浇水”，且与莎日娜对话，额吉在日常生活中，表现出对自然之物的怜爱和呵护，人喜爱自然，包容万物，与自然和谐相处，表现出人性美好丰富的一面。
结合“她的辽阔与宁静，她的清新与温情，使我的心灵由幽暗变得敞亮。
有一件事我至今记忆犹新”分析，我在草原上见到的这一场景，与草原的辽阔、宁静、清新与温情等形成呼应。
【3题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
对文段中的两至三处景物进行分析，进一步揭示这些景物的特征及价值意义，明确作者发生了怎样的变化。
如结合“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰热坠地，摔开万道金光”分析，写园中蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉等小昆虫都按自己的方式生存着、活动着，向人们展现出缤纷的生命世界，无言地诉说着生命的美丽。
正是由于小昆虫、草木等生生不息，使废弃
园子充满生机。
向史铁生展示了一个鲜活灵动的生命世界，使史铁生意识到不管怎样微弱纤细的生命主体都有它自身的价值，都有属于它的欢乐、悲伤及情趣，这是任何其他生命都无法替代的。
生命的自得其乐促使史铁生认识到每一个个体生命都有属于自己的那份生命的喜悦。
当然，人也不例外。
史铁生从“荒芜但并不衰败”的园子中找到了答案：
虽然残疾，但不能一味消极地想到死，应豁达地面对死亡，以平静的心态看待死亡，从而获得顽强活下去的信心。
（二）（共8分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
血缘和地缘
①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。
亲属是由生育和婚姻所构成的关系。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。
“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。
生，也就是血，决定了他的地。
世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。
地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。
②自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。
儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
但是人毕竟不是植物，乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。
扩大到一个程度，住的地和工作的地距高太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区住上分裂。
——这还是以土地可以无限扩张时说的。
事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。
③如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，这种活动似平否定了空间的分离。
这种例子在移民社会中很多。
在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。
新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。
就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘是显著。
我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。
江夏是在湖北，从地缘上说，我有什么理由和江夏攀关系？
在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
④很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。
如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。
这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。
我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。
我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。
（取材于费孝通《乡土中国》）
4.下列语句中加点的“缘”字与文中“血缘”的“缘”含义相同的一项是（）
A.缘木求鱼
B.不解之缘
C.缘溪行，忘路之远近
D.自缘身在此山中
5.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.“树苗”指从原先的家族繁殖出来的人口；文中借“像一个根上长出的树苗”说明血缘在乡土社会中发挥着非常重要的作用。
B.“细胞分裂”意思是随着人口增加和生存压力的增大，稳定的社群中会有人迁移到其他地方生活；文章借此说明乡土社会也存在流动。
C.“投影”意思是籍贯只是血缘关系在空间上的反映和投射；文章借此说明乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。
D.“种子”指离开老家、漂泊到别处谋生的人；文章借“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。
6.传统乡土社会中血缘占主导的情况，在当代社会中既有存续，也有变化。
请结合下面材料谈谈你的认识。
改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学。
1980年“春运”一词正式见诸《人民日报》，成为专有名词。
2019年春运全国旅客发送量近30亿人次。
2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间“非必要不返乡”的建议，倡导就地过节。
北京某街道社区举办了“谢谢不回家的你”主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖。
【答案】4.B5.D
6.示例一：
存续：
当下社会，血缘的影响力依然巨大。
大量在外务工、求学的人，春节时仍要返乡与家人团聚。
变化：
血缘与地缘出现了真正的分离，越来越多的人离乡外出务工、求学，并结成了新的地方社群。
示例二：
因为疫情无法回家，人们通过社区活动来体验春节的氛围。
其中，既体现了血缘的存续，即在重要的传统节日里格外重视国家团圆；也体现了一定的变化，即人们能在地缘关系中感受到人情温暖。
【解析】
【4题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
“血缘”的“缘”是发生联系的机会的意思。
A．沿着，顺着。
B．发生联系的机会。
C．沿着，顺着。
D．原因。
故选B。
【5题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义及文中重要句子的含意的能力。
D．“说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根”错误。
结合“他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去”分析，“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中，离开老家漂泊到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。
故选D。
【6题详解】
本题考查学生理解文本内容，根据内容进行判断和推理的的能力。
题干提示“在当代社会中既有存续，也有变化”，也就是需要结合材料内容分析存续和变化的体现。
如结合“2019年春运全国旅客发送量近30亿人次”分析，春节时大量的外出务工、求学的人仍要返乡与家人团聚，这就是血缘影响力的体现，在传统节日中，人们还是很重视家国团员的。
结合“改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学”分析，离乡外出务工、求学的人越来越多，血缘与地缘出现了真正的分离，人们不再是居于家乡，而是能够离开家乡，外出务工、学习，走出地缘的限制，形成新的地方社群。
结合“2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间‘非必要不返乡’的建议，倡导就地过节，北京某街道社区举办了‘谢谢不回家的你’主题活动”分析，受疫情特殊情况的影响，春节期间，很多地区倡导就地过年，就是重要的传统节日，人们重视团聚等。
结合“北京某街道社区举办了‘谢谢不回家的你’主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖”分析，在外地，社区街道、辖区企业等积极响应，举办一些活动，让就地过年的人们感受到节日的温暖，这又是突破地缘的变化等。
二、古诗文阅读（共38分）
（一）（共4分）
7.阅读下面《师说》中的文字，完成小题。
有人说，文言文中的虚词并不“虚”，如果使用得当，会使文章增色不少。
请从下面文段的加点词语中任选两个，分析它们在文中的作用。
嗟乎！
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非善所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则日：
“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！
师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【答案】也：
表停顿，起舒缓语气、提示下文的作用；强调了圣人远超普通人这一事实。
其：
“大概”，表推测；这里以极有可能的语气来表达对原因的推测，有慨叹意。
矣：
“了”，句末语气词；确认了师道不传的现实原因，表达了作者的遗憾和痛心。
乃：
“竟然”，表出乎意料；表达了对士大夫之族不及巫医乐师等人的批评和讽刺。
【解析】
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
“古之圣人，其出人也远矣”中“也”用在句中，表停顿，停顿是为了舒缓语气，引出下文的“远”，从而强调古代的圣人超过普通人太远。
“其皆出于此乎”中的“其”用在句首，表推测，可翻译为“大概”“恐怕”，这句话意思是：
大概是从这种情形产生的吧？
这里是对“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因进行推测，感慨“今之众人”耻学于师的情况。
“师道之不复，可知矣”中“矣”是语气词“了”的意思，这句话意思是：
求师的风尚难以恢复由此可以知道了！
“矣”表达出作者确认了师道不传的原因，有一种遗憾和痛心之情。
“今其智乃反不能及”中“乃”是“竟然”的意思，表示出乎意料，不在意料之中，意思是现在君子的智慧竟然反而比不上“巫医乐师百工之人”，表达了作者对士大夫之族的批评和讽刺。
（二）（共10分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
说京师翠微山
翠微山者，有籍于朝，有闻于朝，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。
山高可六七里，近京之山，此为高矣。
不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。
不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障也。
出阜城门三十五里，不敢远京师也。
僧寺八九架其上，构其半，胪其趾，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩。
不孤巉，近人情也。
与香山静宜园，相络相互，不触不背，不以不列于三山⑴为怼也。
与西山亦离亦合，不欲为主峰，又耻附西山也。
草木有江东之玉兰，有苹婆，有巨松柏，杂华靡靡芳胶。
石皆黝润，亦有文采也。
名之曰“翠微”，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。
最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。
三山何有？
有三巨石离立也。
山之盩⑵有泉，曰龙泉，澄澄然淳其间，其甃⑶之也中矩。
泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。
松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。
名与京师室武城南之寺同，不避同也。
寺有藏经一份，礼经以礼文佛，不则野矣。
寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。
寺八九，何以特言龙泉？
龙泉迟焉。
余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。
余极不忘龙泉也。
不忘龙泉，尤不忘松。
昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉。
形偃神飞，白昼若雷雨，四松之蔽可千亩。
平生至是，见八松矣。
邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。
（取材于龚自珍的同名文章）
注释：
⑴三山：
香山、玉桌山、万寿山。
⑵盩zhōu；山的曲折处。
⑶甃zhòu：
用砖砌。
8.下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（）
A.有籍于朝，有闻于朝籍：
登记入册
B.不敢绝高绝：
极，最
C.不以僻俭名其平生也名：
闻名
D.其甃之也中矩中：
符合
9.下列句子括号内补出的内容，不符合文意的一项是（）
A.（翠微山）出阜城门三十五里
B.（僧寺）不孤巉，近人情也
C.山之盩有泉，（泉）曰龙泉
D.昔者余游苏州之邓尉山，（邓尉山）有四松焉
10.下列理解不符合文意的一项是（）
A.山腰、山脚等处有多座寺庙，人在攀登时有台阶可走，疲乏时有地方可憩。
B.翠微山不因依附西山而心生怨恨，不愿成为主峰，耻于名列“三山”之外。
C.山名“翠微”，既典雅又随俗；寺名“龙泉”与别处同名，没有刻意回避。
D.文章巧妙运用拟人手法，赋予翠微山谦和、淡泊、有独立意识等人格特征。
11.根据文意，用自己的话分别回答作者为什么“极不忘龙泉”“尤不忘松”。
【答案】8.C9.B10.B
11.
（1）龙泉既有藏经，又所处曲折隐秘，是隐士的隐居之地，又与清朝一类士大夫与人不触不背、处世既仕又隐的特点相合；
（2）翠微山的松庄重正直，与隐于朝、居远山的士大夫形象相合。
【解析】
【8题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.句意：
不以偏僻俭朴而名一生志向。
“名”，动词，表明，说出。
故选C。
【9题详解】
本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
B.“不孤巉，近人情也”意思是“它并非独立高险，难于攀登，是那样
近人情”，这是说“翠微山”，所以此处应补充“翠微山”。
故选B。
【10题详解】
本题考查学生理解分析文章内容的能力。
B.“耻于名列‘三山’之外”错误，文中说“不以不列于三山为怼也……不欲为主峰，又耻附西山也”，意思是“不因为名不列于享有盛誉的‘三山’而心怀怨恨……它不愿意成为主峰，又以依附在西山脚下为耻”，可见是以依附在西山脚下为耻，不是“耻于名列‘三山’之外”。
故选B。
【11题详解】
本题考查学生理解概括文章内容的能力。
由题干可知，要想回答“极不忘龙泉”“尤不忘松”
原因，需要到文中找出“龙泉”“松”的特点。
如倒数第二段“寺有藏经一份，礼经以礼文佛，不则野矣。
寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。
寺八九，何以特言龙泉？
龙泉迟焉。
余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣”，这里既提到龙泉的功能，“有藏经一份”“礼经以礼文佛”，同时又提到其地理特征，与其他地方“显露”的特点相比，“龙泉迟焉”，这是说龙泉地处曲折隐秘之地，是隐士的隐居之地，同时龙泉的这一特点和清朝那些处事圆通、既仕又隐的特点相合。
如最后一段“邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也”，由此可知，翠微之松“肃”“古”“直”，这与当时的一部分士大夫形象相合。
参考译文：
翠微山，在朝廷上有记载，有声誉，人们很容易发现它小而喜欢它，也往往感慨它的高而仰慕它，它是隐士居住的地方。
山高大约六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因为俯临京城。
它不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把伞、一顶车盖，不像枕头和屏障，那么重要。
距离阜成门三十五里，不敢远离京师。
有八九座寺庙分别建筑在翠微山山顶、山腰和山脚，使人们攀登时有台阶可走，有休息的地方喘口气。
它并非独立高险，难于攀登，是那样的近人情。
翠微山与香山静宜园，既相互连络，又不很紧密，既不碰触，又不背离。
不因为名不列于享有盛誉的“三山”而心怀怨恨。
翠微山与西山似乎分离，又似乎连为一体，它不愿意成为主峰，又以依附在西山脚下为耻。
翠微山上的草木有长江
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