《荷花淀》教学实录word课件.docx
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《荷花淀》教学实录word课件
《荷花淀》教学实录
这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。
要求学生抽空抄录并且阅读成诵。
其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。
如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。
如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗?
一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。
杨士勋（唐初学者，四门博士）《春秋谷梁传疏》曰：
“师者教人以不及，故谓师为师资也”。
这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。
《韩非子》也有云：
“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。
这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。
师：
上课！
同学们好！
与当今“教师”一称最接近的“老师”概念，最早也要追溯至宋元时期。
金代元好问《示侄孙伯安》诗云：
“伯安入小学，颖悟非凡貌，属句有夙性，说字惊老师。
”于是看，宋元时期小学教师被称为“老师”有案可稽。
清代称主考官也为“老师”，而一般学堂里的先生则称为“教师”或“教习”。
可见，“教师”一说是比较晚的事了。
如今体会，“教师”的含义比之“老师”一说，具有资历和学识程度上较低一些的差别。
辛亥革命后，教师与其他官员一样依法令任命，故又称“教师”为“教员”。
家庭是幼儿语言活动的重要环境，为了与家长配合做好幼儿阅读训练工作，孩子一入园就召开家长会，给家长提出早期抓好幼儿阅读的要求。
我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗诵儿歌，表演故事。
我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读能力提高很快。
生：
老师好！
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。
如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。
现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。
结果教师费劲,学生头疼。
分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。
造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。
常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。
久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。
师：
请坐。
请同学们根据自己读过的书刊、看过的电影电视思考一下，中国人和以美国人为代表的西方人，在感情表达方式上有什么不同？
特别是在亲人离别和亲人久别重逢的时候。
哪位同学来说说看？
教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模仿。
如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。
宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。
生：
我认为中国人久别重逢或再次见面时一定会哭得唏哩哗啦的，认为这是挺难过的感觉。
如果是美国人再次见面时首先会拥抱，然后再互相询问一番；在离别时绝对不会拖泥带水，说走就走。
感觉美国人比较豁达，但中国人就比较含蓄。
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。
至元明清之县学一律循之不变。
明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。
到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。
其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。
而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。
“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。
于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。
在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。
师：
你后面概括得太好了！
文化方式不同，表达感情的方式也不同。
要是在美国，在西方大街上，一位男士看见前面有一位小姐很漂亮，他会直接对小姐说:
Beautiful!
（笑声）这位小姐往往会怎么说？
生：
Thankyou!
师：
但是你要是在中国大街上，比如在深圳大街上，你看见一个小姐很漂亮，你要是走上前去对他说：
“小姐，你很漂亮！
”往往会有两种反应：
要是碰到胆子大一点的，她可能会反手给你一耳光；如果是文雅一点的小姐，会怎么样呢？
（学生说：
跑了）不是跑。
她会对你说：
“你走不走？
你不走我叫警察的！
”（笑声）在奥斯卡发奖大会上，美国的演员,也是女演员，她拿到金像奖后说：
“我是最好的！
”台下掌声雷动。
但是在中国有一个演员，曾经说过“我是最好的中国演员”，是谁呀？
（有学生回答：
刘晓庆）这句话被骂了20年，还在骂。
这是为什么呢？
文化不同。
有些话在美国可以说，在中国不能说。
我们再举一个例子大家看一看。
大家读过《西游记》吧？
我小孩比你们大一点，她上高二。
有一次在吃饭的时候，我说跟你讨论一下《西游记》，唐僧带领几个徒弟到西天取经，假设唐僧在路途上得了重病，病治不好，因为没有什么药，你说他会选谁当接班人，去完成西天取经的重任？
生：
（众说纷纭，说沙僧，孙悟空的都有。
）
师：
我女儿跟你一样也是说：
“孙悟空”，我说，不是；她说：
“猪八戒”，我说，还不是；她说：
“是沙僧哪？
”我说，很可能是他。
她问为什么，我说你长大了就知道了，我也说不清楚。
我解释说：
中国文化是讲究共性的文化，太个性化的人，哪怕你能力再强，不受欢迎。
你说这种文化是不是不好？
不能那么讲。
讲究共性的文化有它的好处，讲究个性的文化也有它的好处。
那么，我们看孙犁的小说。
孙犁在中国当代文学史上当然算不上伟大的作家，但是一位非常著名的作家，他的作品在文学界影响非常大，五六十年代曾经有一个流派叫荷花淀派。
中国的文学青年及文学界都很喜欢他的作品，觉得很雅，艺术品位很高。
但是，很多在中国学习的西方留学生，不喜欢孙犁的小说，甚至觉得他描写的细节不可思议。
我也曾经调查过一个学校，问高二的学生，问他们学过《荷花淀》没有？
他们说学过。
问他们喜不喜欢？
他们说：
“不喜欢。
”问为什么，他们说，老师讲《药》的时候就是买药、吃药、什么药什么药；讲《项链》就是借项链、丢项链、赔项链；讲《荷花淀》，就是夫妻话别，送夫出征、助夫杀敌什么什么，老师还在上面读呢。
有句话，丈夫和妻子分别的时候说：
“我走了，你要不断进步，识字，生产。
”他说他们觉得很搞笑，我说有什么好笑的？
他说：
“男人都走了，女人还怎么生产？
”（哄堂）我说这个小孩儿有点调皮哟！
但他的语文还不错，他知道“生产”有两个意思。
我说你们不喜欢还有一个原因：
你们对中国文化不了解，有时代的隔膜。
所以我说，我今天就跟大家用一种新的眼光来讲《荷花淀》，我教给大家用一种新的方法来读《荷花淀》，乃至来读其他的文化色彩、民族色彩很浓郁的小说，我今天最主要的目的就在这里。
（老师板书：
“用另一种眼光读孙犁：
从《荷花淀》看中国文化”）
师：
中国文化是源远流长、博大精深的一种文化，是世界几大文明文化中唯一没有中断的文化。
所以随便说这种文化不好，是一种无知的表现。
我们刚才说了，孙犁的小说，西方人说读不懂或者不喜欢，一个重要的原因，就是他对中国文化不了解。
这篇小说，从情节来看，没有很复杂的情节，人物也不是很多，也没有很多悬念，但是它在中国当代文学史上是非常有名的一个作品。
在2000年即上个世纪末《亚洲周刊》选的“二十世纪中文小说100强”（长篇中篇放在一起）之中，孙犁的小说被选入两篇，一篇就是《荷花淀》，另外一篇是《铁木全传》。
铁是钢铁的铁，木是木头的木。
写的是土地改革时期的一个铁匠和一个木匠。
大家有兴趣，课外去买来看看，书店有卖。
一个作家被选两篇作品在“二十世纪中文小说100强”中，这是很不容易的。
那么我们再来看课题，“用另一种眼光读孙犁”。
我们以前用政治学和社会学的眼光读得比较多，也就是我们平时所说的通过什么什么描写，刻画了什么什么人物，反映了什么什么现实，歌颂了什么什么主义或精神，鞭笞了什么什么丑恶现象等等；或者说，情节是怎么怎么样，人物形象是怎么怎么样等等。
这些东西也是要的，但是我们今天将用另外一种眼光，把这些东西融合进去，在文化的视野的关照之下，来读这篇小说。
我们希望同学们通过这节课，在以后读小说的时候，也要学会用这样一种眼光来读小说，既要钻进小说读小说，同时要跳出小说读小说。
首先请同学们打开书，看第1段到第3段写自然风光的部分，齐读一下。
“月亮升起来”，预备读。
生：
齐读1~3段。
师：
非常感谢同学们，读得很好。
因为我听了很多公开课，有的是著名特级老师上的，同学们都不肯读，叫读读不起来。
深圳中学的同学是深圳最好的同学，读得很好。
下面我请个朗读能力好的同学读一读第1段。
昨天我了解了一下，有位叫张晶的同学读得不错。
张晶，你来读一下第1段，老师用的教学参开资料，已经印给了大家，上面说这篇小说有诗情画意，是诗化小说。
张晶，把诗的味道读出来。
（张晶音质柔美、充满深情地读第1段）
老师：
你的朗诵水平很高。
你是哪里人啊？
张晶：
祖籍天津，也算是深圳人吧。
师：
但稍快了一点，如果你节奏稍慢一点，那就更好了。
你再读一遍。
（张晶放慢节奏，充满深情地又读了一遍。
听课师生鼓掌）
师：
很好很好！
听说前几年龙岗区教研员钱老师的女儿从深中考到北京广播学院去了。
你的素质很好，可以考广播学院，当播音员或主持人。
（笑声）
下面同学们再自由地朗读1~3自然段，你们什么都不要思考，仔细体会一下它的韵味。
不是说像诗一样的美吗？
你们仔细品味它怎么样像诗，怎么样美。
生：
（自由朗读）
师：
好的，大部分同学读完了。
昨天晚上，我在家把第一段编排了一下。
不是说孙犁的语言像诗吗？
我一个字也没有加，把它编排成诗的样子。
（老师放投影，第1段被改写成了诗歌）张晶啊，你带领大家读一下，领读。
张晶：
（带学生逐句读诗）
月亮
升起来
院子里
凉爽得很
干净得很
白天
破好的
苇眉子，湿润润的
正好编席
女人
坐在
小院当中
手指上
缠绞着
柔滑修长的
苇眉子
苇眉子
又薄又细
在她怀里
跳跃着
师：
孙犁的这篇小说开头是非常有名的，我读了大学以后还不知道它怎么好，别人说好，我也跟着说好，我怕我不说好，别人说我没水平。
（笑声）后来慢慢慢慢的读多了，才知道它好在哪里。
它没有什么华丽的词藻，纯粹是白描，像铅笔画的素描，但有内在的诗情和韵味，要慢慢地品味，要多读才能体会，所以我就不讲它，你们多读它。
有人说，前面这些景物描写没有必要写它，我认为是要的，不能不要的。
这个等一下再说。
这三段里集中写的什么东西呢？
我认为写的是两个大的问题。
（老师板书：
“人与环境（风光）”）
写的什么呢？
一个是人——水生嫂，再一个是自然风光，写的很美。
我想写这种美的用意何在？
有什么特点？
读了半天以后，请大家简单地说一下。
哪位同学？
首先说他的用意何在？
抗日战争这么严酷，有这么恬静优美的环境吗？
作家这么写是不是违反现实的呢？
如果不是违反现实的，他的用意何在？
哪位同学说一下？
你们可以互相交流一下，不想交流就不交流，自愿，不想交流，就思考一下。
好，这位同学，你报一下姓名。
生：
王一杰。
我觉得作者把景色写得这么美好，突然让我联想起艾青的一首诗，其中有一句是：
“为什么我眼里常含着泪水？
”
师：
（充满激情地衔接）“因为我爱这土地爱得深沉”。
嘿，很好！
生：
（深受鼓舞）我觉得孙犁把这个土地写得这么美好，就会让人觉得这么美好的土地会有谁不爱？
生长在这片土地上人们，理所当然会对她有很深的感情。
（老师插话：
地灵人杰）我觉得这应该是所有抗日战士战斗的动力之所在。
师：
嗨！
说得好，说得非常好！
（充满激情地）我们的祖国我们的山河如此多娇，岂容日寇践踏蹂躏？
就是这个用意嘛！
她说得太好了，所以作家一点都不是违反现实，所以这几段不能不要!
那么，在这里，我再提个问题，这里写到这么美丽的环境，其中有水生嫂，这里人和环境之间是什么关系？
你用一个词概括一下，人和自然之间的关系？
这个问题，对高一的同学来说，深了一点。
（学生议论纷纷）好，你说。
生1：
和谐。
生2：
融洽。
张晶：
我觉得好象有很多种，有一种就是互相渗透，给人的感觉。
它这里好象那种环境，很甜美，然后在里面也很平静的感觉；有时候我觉得这个女人很中国情调。
还有，看张爱玲的文章中，说一个女孩子在那个社会，她说如果哪个人会来找她，她可能身体已经深深地嵌在她处的这个环境中，拔也拔不出来了。
感觉环境应该是渗透吧，不只是人影响环境，这个环境会给人一种很特别的气氛。
.
师：
这个张晶太优秀了！
（笑声）我觉得一般的中学生答不出来。
她说这几段写人和环境之间是渗透关系，渗透关系在中国古典哲学里面叫什么呢？
（板书：
天人合一）天人合一，“天”是什么呢？
“天”是自然，“合一”就是她刚才说的渗透关系，她没有说到这个词，但意思说出来了。
人和自然之间呢，有很复杂的关系，但大体上有两种，一种是刚才大家讲的融合渗透的关系，一种是对抗的关系。
高尔基的《海燕》，哪位同学记得？
来，给我背几句。
（学生杂言背诵）海燕是俄国革命者的象征，它是写人的，谁来背？
背一句也行，不会背乱背一句也可以好。
（笑声）好，你来背。
生：
我只记得最后一句：
“让暴风雨来得更猛烈些吧！
”（笑声）
师：
“让暴风雨来得更猛烈些吧”——这在孙犁的小说中喊是喊不出来的。
那个海燕和乌云是一种什么关系？
对抗对立关系。
在传统的中国文学当中，典型的中国意境当中，一般来说，不出现这种意境，而是强调一种融合的关系，在人和自然之间。
月亮升起来，他写的月白风清。
我改一改，我随便改的，我这么改：
“乌云翻滚，电闪雷鸣，忽然一声炸雷，女人慌慌张张跑到屋子里”，（笑声）或者这样，写女人很坚强也可以：
“一声炸雷，几个雨点敲打在女人的脖子上，女人仍然在屋檐下编着她的席子，席子在闪电的照耀下就像刺向日本鬼子胸膛的刺刀。
”（哄堂）孙犁的小说民族色彩浓郁，他不喜欢写那种和大自然急剧对立的环境，他所有的作品，基本上都是这种风格。
所以我们用一个词来概括，人和大自然间是什么关系呢？
就是同学们讲的和谐。
（老师板书：
和谐）这是中国文化的一个基本特点。
现在西方还在学中国这个特点，包括成立环保局。
人是大自然的一部分，人是大自然的产儿，所以，污染了大自然，糟踏了大自然，就是污染糟踏了人类的生存环境，污染糟踏了人类自己。
这里，我穿插一下，写芦苇，中国自古以来是个很典型的意象。
大家知道，写杨柳，代表什么？
生：
送别。
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