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《儿童精神哲学》儿童精神哲学读后感
《儿童精神哲学》儿童精神哲学读后感
第一篇：
儿童精神哲学读后感
儿童精神哲学读后感
当我拿到《儿童精神哲学》这本书时，心中不免有些疑问：
说到“精神”，我认为那是成人的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以“精神”的举动？
儿童有何“精神”？
儿童的精神又是什么呢？
又说起“哲学”，我一直觉得这是一门神秘且高深奠测的科学，而儿童离哲学似乎很远很远。
没想到儿童也有哲学？
什么是儿童的哲学呢？
带着疑问，我翻阅了这本书。
由于工作和时间关系，我没有仔细认真的品读。
大概粗读了一下，虽还没有读懂儿童精神哲学的精髓，但这本书我有两点感受。
第一，这本书不只是追求清晰地表述内容，而且追求优美地表达。
翻阅整本书，作者大量引用了诗人、作家的诗句、名言。
作者将哲学和诗统一起来，始终关心读者，使读者在留连于儿童精神世界的同时，也感受到这本书的迷人魅力。
如在第七章《儿童精神现象的永恒魅力》中，作者引用了《祈祷》的诗句：
冬天在漏风的土屋子太阳我在向你祈祷我的一切心愿是囤里不安宁的种子都在急急地等待春天的拥抱急急地等待发芽长高太阳请您早日把春天送到。
这首诗借着童年的渴望表达了成人现在的希望。
又如：
我七岁的时候每天佛晓透过窗口望着黑幕拉开柔和的金光像花朵绽开慢慢的在天上扩散那时天天都是新奇的长大后头顶生活的重负许多日子挤在一起丧失各自的价值增长的年龄听着一成不变的歌寻不到独特的个性。
从诗句的描写中可以体会他对儿童精神世界的同情与向往。
等等，举不胜举。
第二，这本书以人类文化史为足点，以现代自然科学、人文科学为背景，以那些通常被视为幼稚无知的儿童的研究对象，将儿童空前地显在历史、文化、人群之中。
尤其对我印象最深的是，作者认为儿童是思想家，是历史之子，是“成人之父”。
对于这种观点，我是赞同的。
我们成人虽比儿童高、大，儿童在许多方面确实需要我们的关心和帮助，但儿童身上有很多东西是值得我们成人学习的。
比如儿童是好奇的和喜欢追问的，他们对事物特别感兴趣，如经常喜欢问：
“这是什么呀？
”“水流到哪里去了？
”“星星是从哪儿来的，它们为什么不掉下来呀？
”等等。
甭说孩子，就是一般的大人也仍然答不上来，而这是哲学思考的一招基本功夫。
儿童时时刻刻都在思索所有刚接触到的新事物、新经验。
他们认真学习、努力思考，并赋予每一样事物一个观点，整合入他们的世界观。
比起大部分习惯于日常生活、懒得再去质疑的成年人，孩子们更像是勇于怀疑的哲学家。
儿童是身心与言行一体的，他看待世界不是功利性的，没有主客二分的，他们爱说爱做，敢说敢做。
正如童话故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝没穿衣服的事实，拆穿了成人的谎言。
在探求事物的真相时儿童表现的比成人更率直、更有勇气。
他们的生活不刻意，他们的生活听任自然也最贴近自然。
“儿童是成人之父”，我们再无理由小觑儿童。
也许面对繁纷复杂的世界时，唯有儿童精神才能救赎我们，在儿童精神里得到安静和抚慰。
这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统探讨精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统探讨儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统探讨儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。
我认为，只有细细品读，才能发现这本书的魅力，才能真正了解幼儿的精神世界。
第二篇：
儿童精神哲学
《儿童精神哲学》读后感
儿童作为还没有完全成熟的个体，因其活动范围和心理能力的限制，其头脑中不可能有系统化的思想体系，但儿童在以自身活动的作为主体和周围环境中的人、事、物的相互作用的过程中，必然会形成感受、体验、思维等内在心理过程，在这种过程中也必然会出现对具体的人、事、物的意向、兴趣、经验、情绪情感等主观内容，这便是儿童的精神，它是儿童的一种主观的意识，在现实中表现为儿童各种不同的需要、兴趣、态度、愿望、情感等。
而且在儿童的身上，这些精神都是对象化的、具体的。
孙民从按照自己界定的“精神”概念描述了“儿童的精神”：
在他看来，“儿童的精神”是“儿童的一种主观的意识”，简言之，“儿童的精神”便是儿童的意识。
而众所周知，儿童的心理世界（包括意识和无意识等）要远远大于儿童的意识世界。
于是，在孙民从那里，“儿童的精神”“儿童的心理世界”，也就是说，孙民从的“儿童的精神”甚至还不能囊括儿童的心理世界。
这与精神哲学的宏大视野是相悖的。
我不禁要问：
为什么儿童（主体）在与环境（客体）交互作用过程中“必然会形成感受、体验、思维等内在心理过程”？
为什么儿童又“必然会出现对具体的人、事、物的意向、兴趣、经验、情绪情感等主观内容”？
我以为这恰恰要从意识层面的背后寻找原因。
我在拙著《儿童精神哲学》中对这背后的原因进行了系统的探索与追寻。
很显然，从孙民从的“商榷”一文来看，他是反对我所做的这种追寻的。
我之所以这样说，是因为孙民从把精神世界只看作了意识世界，或者说只看到了精神世界的意识层面；精神世界的无意识的和本能的世界———
这个作为意识大树之根的极为丰富的原始的精神世界———
在孙民从的意识世界里被忘却了，在孙民从的“精神”概念中给剔除了。
孙民从将人类的精神系统与动物界的精神系统完全割裂开来，于是人类的精神系统成了封闭的系统，它不再有进化论意义上的来源和发生学基础。
这是从上面的引文中得出的结论。
然而，孙民从在后文却指出：
“……在儿童的精神中有着无意识的内容或成分，尽管今天科学仍无法对人的无意识现象作出令人信服的说明，但无疑在儿童的精神活动中肯定有无意识的过程和内容。
”
这便令人困惑，一方面孙民从将“儿童的精神”界定为“儿童的一种主观的意识”，简言之，就是把“儿童的精神”界定为儿童的意识。
另一方面，在同一篇论文中他却认为“在儿童的精神中有着无意识的内容或成分”。
那么，一方面，“儿童的精神”是“意识”，另一方面又说“在儿童的精神中有着无意识的内容或成分”。
显然这是自相矛盾。
20XX年11月金菲菲
第三篇：
儿童哲学
儿童哲学是一门发展至今约40年的新兴学术领域，目前在世界各地正蓬勃发展。
儿童哲学作为一门学科，除了是哲学的一个分支领域外，也可视为一种“儿童研究”或“儿童学”。
什么是“儿童研究”或“儿童学”呢？
就是以儿童为研究对象的学术，确切地说，是以“研究儿童身心发展、人格特质、行为表征和思想的一门有组织、有系统的学问”。
如果按照研究的领域，可以粗略分为哲学的与心理的，前者包括儿童人类学与儿童哲学，后者包括儿童心理学与儿童发展。
儿童哲学的缘起与三重意涵
儿童哲学是在20世纪70年代，由美国哥伦比亚大学哲学教授李普曼创始的一项以儿童为对象的哲学教育计划。
也因此，李普曼教授被称为“儿童哲学之父”。
儿童哲学的英文原名不是“philosophyofchildren”，不是“关于儿童的哲学”；而是“philosophyforchildren”，也就是“为”儿童设计的哲学教育计划，或者可以说是针对儿童的哲学训练。
其中包括编撰一系列的思考故事、哲学小说与教师手册。
李普曼将儿童哲学建立在儿童思想的研究上，也就是儿童哲学的主要内容在于“思想的思考”上，于是人们开始思索：
（1）关于儿童的思想；
（2）对于儿童思想改进的问题。
因此，此计划的内容简言之就是：
带领儿童亲身体验哲学讨论的过程，藉此改进及增益其推理能力。
这影响了美国儿童哲学的基本观点与实践方向，较强调儿童的思考与推理。
也因此，美国的儿童哲学具有教学技巧与方法的特点。
这是儿童哲学的第一种意涵。
由于哲学背景与家庭制度的差异，欧洲的儿童哲学特点与美国的儿童哲学特点有所不同。
欧洲承续古希腊爱智能的哲学传统，因此，其儿童哲学的重点在于教导儿童喜爱智能。
欧洲的儿童哲学，英文为“philosophywithchildren”，涵义为“伴随儿童的哲学”，强调“和”儿童一起做哲学。
并不着重使用严谨设计的课本或教材，而是强调带领人和儿童一起做哲学，大人和小孩都可在过程中受益、有收获。
在此强调的是以儿童为中心的观点与视野，而开展出的大人和儿童的互动。
这是儿童哲学的第二种意涵。
儿童哲学的第三种意涵，是“philosophybychildren”，意即“儿童的思维方式和儿童的思考特质”。
事实上，小朋友的想法没有成年人想象中的那么简单与幼稚，它常是具有哲学的趣味与思辨的复杂，值得我们欣赏与品味。
例如美国儿童哲学家马修斯所撰写的《哲学与幼童》一书，以生活里唾手可得的儿童谈话为例，论证儿童思考哲学问题的能力与可能性。
《与小孩对谈》一书，作者在一所小学内与八位小孩一同对谈故事，他们也许
不懂什么是哲学问题，但是他们的谈话和推理却充满了哲学趣味，这些对话经过作者细致的分析，使读者产生对儿童思考的好奇，这便是大人与小孩相互倾听和对话的起点。
《童年哲学》一书，作者作为专业哲学的工作者，发展出他对“童年哲学”的想法，他在书中以哲学的方式阐述童年，阐述儿童的哲学潜能；他探索了孩子的思考方式，也反思了我们对孩子的想法，并试图将童年与成年间的裂缝弥补起来。
以上三本书，都在哈佛大学出版社出版，也都已被翻译为十二种语言版本。
台湾学者詹栋梁以为：
“让儿童喜爱智能比让儿童喜爱思考与推理，范围广得多。
因为喜爱智能，包括了目的与手段，而推理与思考则是手段而已。
因此，美国的儿童哲学在意义上是狭义的，欧洲的儿童哲学在意义上是广义的。
”
反映在实践上，美国的儿童哲学较强调思考与推理，而欧洲的儿童哲学较强调分析与判断。
美、欧这样的差异，笔者以为，其实并无损于他们对儿童哲学的重视与发扬。
综上所述，笔者也以为，儿童哲学并非一门纯理论哲学，而更像是如政治哲学、教育哲学之应用哲学。
儿童哲学的这三种意涵，其实并不冲突对立，发展中的儿童哲学应当同时关注到这三层意涵，因应不同的实务需求而可以有所侧重或取舍。
也就是：
第一，认识与意识到儿童的思维特性，尊重并欣赏儿童的创意与表现；
第二，大人愿意花时间和精力陪伴儿童一起从事哲学思考活动，愿意以儿童为核心的方式在各种具体情境中一起做哲学；
第三，灵活运用并开发适当教材教法，包括叙事、说故事、提问、厘清问题、讨论、对话等之规划，引导儿童从事哲学思考活动。
这样的儿童哲学，由于同时关注到三层意涵，因而会是广大而中和的儿童哲学，容许多元并进的做法，也容易与各项活动结合。
儿童哲学的目的
儿童哲学的目的是引导与启发儿童原有的思考潜力，藉由团体合作和借助与他人的对话来发展讨论的能力，进而培养儿童推理、判断与创造的能力，让儿童避免过度的独断，以帮助自己做自主的思考；同时在个人独立思考与经验合作的历程中，学得尊重别人的意见，并且能合理判断他人意见的价值观，相信可信任的证据，体验做哲学思考的过程。
所以儿童哲学就是要教育孩子学习的态度，培养他们推理、判断、创造的思考能力，并养成随时反省、检视自我、为自己思考、寻求意义的哲思习惯。
李普曼认为儿童哲学的主要目的在帮助儿童学习为自己思考，他在《教室里的哲学》一书中曾明确指出儿童哲学欲达成的具体目标有以下五点。
——改进推理能力：
当儿童开始问“为什么”时，就开始在进行哲学性的推理。
哲学性的推理在于帮助儿童发现关系，练习辨别，培养儿童的洞察力。
儿童哲学意在创造一个鼓励儿童推理的环境，帮助他们界定现象，辨别推理上的错误，并鼓励做更好的推理。
——发展创造力：
传统的教育认为要训练严密的逻辑，必须牺牲想象及创造力。
儿童哲学却认为创造性的活动会促进逻辑思考，而发展逻辑的能力也会增进创造力，二者相辅相成。
——增进个人及人际关系的成长：
对儿童而言，与他人的讨论过程及讨论之后的反省是学习哲学思考的适当时机，讨论会使儿童觉察他人的人格特质、兴趣、价值观、信念及成见。
这种敏感性的增益是讨论最有价值的副产品，有助儿童对跟他分享的他者做合理的判断，这是儿童社会性发展的首要条。
——发展伦理的理解力：
儿童哲学强调采用伦理的探究，而非少数成年人的特定道德规则。
李普曼认为让儿童使用逻辑性的推理有助其解决各项问题，包括道德层面的问题。
因此要鼓励儿童去了解合理的道德判断的重要性，并要求儿童伦理的敏感性及伦理关怀的发展。
——培养发现意义的能力，其中有七个方向：
探索替代性：
养成儿童考虑相反意见的习惯，并认为相反的意见也有可能是正确的；探索公平性：
发现每个不同的角度都有正确的可能性，使得儿童产生更客观、更公正的态度；发现一致性：
发现文字、言行和行为本身的一致性并发现生活经验的意义；探讨支持想法的理由的可能性：
鼓励儿童向彼此的想法挑战；探索理解力：
帮助儿童将所有想法联结起来，建立自己整体的主张、思考和价值体
系，能够面对未来的生活；探索情境：
学习掌握情境中的重要因素，并将其做正确的解读；探索部分和整体的关系：
协助儿童将部分建构成全体，发现属于自己的生活哲学。
由上可知，儿童哲学除了增进思考能力，训练思考技巧，还兼顾人际互动的关系，以及强调理论和生活的结合，可以说是一个协助儿童知识、技能、情意均衡发展的教学教材。
儿童哲学与探究团体
儿童哲学的目标之一，也可说是其教学方式的特点在于强调形成一个“哲学教室”，这个教室就是一个“探究团体”。
“探究团体”是美国实用主义哲学家皮尔士提出的观念，他认为哲学探究可以依照一定的程序，以团体对话和讨论的方式合作完成，以达“共同思考”之目的。
皮尔士认为所谓“探究”就是：
“由怀疑到相信的过程”，亦即“人类思维进而获致观念的过程”。
而整个过程如下：
不安→怀疑→寻求答案→形成假设→对照经验→消除怀疑→安定→再次不安→?
?
故“探究的目的在使信念固定”。
由于学习者在探究过程中扮演主体的角色，因此必须主动参与探究，主动思考，并且反省整个过程，亲自体验讨论的内容，了解议题的内涵，才能够得到儿童哲学实验计划的最大成效。
换言之，即是杜威所谓的“做中学”：
经由自身的实际参与，学会自我学习的方法。
这也是儿童哲学强调的两项目的：
“为自己思考”及“寻找自己的意义”。
探究团体透过对话的讨论方式，让儿童学习“聆听他人说话与表达自己意见一样重要”的观点，及培养“共同思考与共同解决问题”的责任感。
这种对“群己关系”的重视，充分展现公民伦理教育的意义。
儿童在对话讨论的过程中，除了可自由地表达自己的意见外，更学习合理的表达自己的意见及尊重每个人均有公平的发言机会。
这种借着“自由”、“公平”及“合理”的讨论，更能增进其沟通技巧，为日后参与社会生活奠定良好的基础。
（作者单位：
XXX）
参考书目
1.[美]马修斯《哲学与幼童》，三联书店，1989。
2.[美]李普曼《教室里的哲学》，山西教育出版社，1997。
3.[意]费鲁奇《孩子是个哲学家》，海南出版社，20XX。
4.[瑞士]皮亚杰《发生认识论》，商务印书馆，1982。
5.[日]池田大作《孩子们是〈未来的宝贝〉》，中国文联出版社，20XX。
6.[美]波兹曼《童年的消失》，广西师范大学出版社，20XX。
7.[美]杜威《天才儿童的思维训练》，京华出版社，20XX。
8.[英]费舍尔《教儿童学会思考》，北京师范大学，20XX。
9.[法]柏尼菲《儿童哲学智慧书》，接力出版社，20XX。
10.[法]拉贝等《写给孩子的哲学启蒙书》，广西师范大学出版社，20XX。
11.[美]怀特《写给孩子们的哲学》，天津社会科学院出版社，20XX。
12.詹栋梁《儿童哲学》，广东教育出版社，20XX。
13.潘小慧《儿童哲学的理论与实务》，辅仁大学出版社20XX。
14.刘晓东《儿童精神哲学》，南京师范大学，1999。
第四篇：
〈精神生活与哲学〉之读后感
读到了周国平评价奥伊肯的精神生活的哲学的文章,就此发表一些个人感悟.
奥伊肯是活跃于19-20世纪之交的德国生命哲学思潮的代表人物之一.他写了一本生活的意义与价值,即解说基督教信仰崩溃和物质主义盛行背景下的生活意义的丢失，〈精神生活与哲学〉之读后感。
他们都曾试图通过高扬人的精神性的内在生命力，来为人类寻找一条摆脱困境的出路。
奥伊肯最感忧虑物质成果与心灵之间的尖锐矛盾。
我倒觉得，这是一切社会都存有的通病，社会越向前发展，这种矛盾就越是尖锐。
“社会生存情绪激奋而精神贫乏的疯狂旋涡”这只是暂时的过程，人类从猿进化到人，首先是生理的，再到物质的，随着时代的进步，下个千年或许就是精神文明的进化了。
在现阶段，物质成果与心灵之间的矛盾只能是慢慢的转化，但毕竟是心理活动，有着极大的隐蔽性，全民心理解放我是想象不到的。
“任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求”或者我们也可以这样认为“因为我们有对生活的肯定的追求，才会有对现实的满。
”
奥伊肯并没有告诉我们要怎么解决物质成果与心灵之间的矛盾，而是不停的追问，我们为什么会感到失落。
我们比任何时代更加繁忙，物质上更加丰富，我们为什么还会失落呢?
这是我们还有另外的一种生命，即寻求，体验和评价生活的意义，我们的内在精神生命--也就是我们的灵魂。
奥伊肯对所有的生活意义问题的全部解决都建立在“内在精神生命”这个论点上，读后感《〈精神生活与哲学〉之读后感》。
但他的结论却是将内在精神生命和宇宙生命共为一体，企图说服人们相信，人的生命不过是宇宙生活的一种承载方式，也就是宇宙的一个外形而已。
这是人类不愿承认的一种跳跃式思维，也是很没有根基的，对于人类治疗时代诟病并无意义。
中国现代社会对于宗教的信仰日渐淡泊，但是我们不得不承认“正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注入了一种高尚的严肃性，给了心灵一种真正的精神历史。
”
在此意义上，宗教精神是人类一切精神活动的基本背景。
精神生活不是一种自然延续的进化，不是可以遗传的本能，更不是日常生活经验活动中的经验积累，而极其内在而深刻的，需要唤醒并救赎。
周认为，我们这个时代是一个信仰失落和心灵不安的时代，奥伊肯并没有向我们推销一种救世良策，而是鼓励人们自救。
无论什么时候，每一个个体都必须并且能够独自面对他自己的上帝，靠自己获得他的精神个性，重新占有精神生活的过程也就是赋予生活以意义的过程。
生活很矛盾，我们不顾一切的追求事来进步，追逐现实生活中的面包和房子，甚至不惜于名誉扫地，而且总在崩溃的边缘徘徊，可到头来是为了什么呢?
还不是为了生活幸福吗?
现实是，得到后仍不感到幸福。
一切不择手段得到的东西又让自己的生命过得如此的不踏实，仅仅是为了可笑的自尊呢?
或者说一时的表面风光呢?
所以鄙视一切非常道得来的东西，并重拾“君子爱财，取之有道”的人生格言。
我们追求爱情和良心，却常常为此而忧愁。
走在马路上，我有时会莫名的景仰那些精神失常的流浪人，可以堂而皇之的浪迹天涯，没有理会别人嘲笑的智慧，却活的无比实在。
不明白什么是好，什么是坏，不会对房子车子垂涎，不会被票子折磨，更不会因为情感而受挫，不用受伤后独自疗伤。
反倒时不时的会因为无意识而感到幸福，自由啊！
面对自己的精神上帝，我感到自己并不幸福，我好像不是在过日子，就如同奥伊肯所认知的那种，我只是宇宙中的某一产物，我的生命是极
第五篇：
儿童观与儿童哲学
儿童观与儿童哲学
1.什么是儿童观？
它对教师成长有何价值？
答:
儿童观是人们对儿童的总的看法和基本观点。
或者说，是人们在哲学层面上对儿童的认识。
教师有什么样的儿童观，就会有什么样的教学理念和教学策略、方法。
正确的儿童观是教师成长与发展的前提，也是教学有效性的前提。
2．中国传统文化中的儿童观的主要表现有哪些？
（1）子子；
（2）中国传统文化是以成人为本位的，儿童在传统文化中受到蔑视；（3）把儿童看成传宗接代的工具；（4）把子女当作光耀门庭的工具；（5）养子防老：
（6）性别歧视。
3．儿童崇拜与儿童哲学有什么关系？
首先，了解儿童崇拜有助于理解儿童哲学的价值和意义。
其次，理解儿童崇拜有助于在当代社会更好地挖掘和利用儿童哲学。
再次，在儿童哲学的形成与发展过程中，儿童崇拜起到了一定的作用。
4.为什么说儿童是一个哲学家？
因为小孩时时刻刻都在思索所有刚接触到的新事物、新经验。
他们认真学习、努力思考，并赋予每一一样事物一个观点，整合入他们的世界观。
比起大部分习惯于日常生活、懒得勇于质疑的成年人，孩子们更像是勇于怀疑的哲学家。
让小孩勇敢地思考，让我们学习用小孩的方式去跟他们对话，诱导他们的思考。
5.儿童哲学的特点是什么？
其一，纯朴的性质；其二，浪漫幻想的性质；其三，易受情绪影响的性质；其四，自由创造的性质。
6.儿童哲学有什么用？
其一，有助于认识哲学发生、发展的面貌；其二，了解儿童的精神世界，关心儿童的精神生活；其三，为寻找培养儿童哲学思维的方法开辟了广阔前景；其四，童心可鉴.
7.
为什么要进行儿童哲学教育？
其一，历史的召唤：
理解、思考和发现；其二，哲学教育可以执行思维训练的功能；其三，哲学教育可以执行文化陶冶的功能；其四，哲学或哲学教育可以促进人内部精神财富的增益，从而为人获得外部物质财富准备好条；其五，早期的哲学冲动会影响人的一生。
8.教育观与儿童哲学教育有什么关系？
其一，教育观影响了儿童哲学教育的基本理念；其二，教育观影响了儿童哲学教育的方式和手段。
9.有哪些基本的儿童教育观？
其一，教育应当“无为”；其二，教育不仅应当使儿童发展，而且应当使儿童欢乐；其三，教育应使儿童主动思考和探究。
10.儿童道德哲学的性质有哪些？
其一，儿童道德哲学是一个内容和形式有机统一的能动的体系；其二，儿童道德哲学是儿童的道德范畴编织的网络；其三，儿童在一定的年龄阶段具有相对稳定的道德哲学；其四，儿童的道德哲学既包括道德困惑，也包括相对确定的道德认识；其五，儿童的道德哲学是系统演进的；其六，儿童的道德哲学的演进是以儿童整体的认知发展为基础的；其七，儿童的道德哲学是儿童对外部规则的构（请收藏好
范文，请便下次访问：
.HAoworD.）建。
11.儿童道德哲学的教育学意义是什么？
其一，儿童的道德哲学能帮助我们从整体上把握儿童的道德认识；其二，儿童道德教育应注意道德内容道德形式的统一；道德认识传授在儿童早期是必要的；其四，发展儿童智慧，为提高儿童道德水平提供必要条；其五，对于不同年龄的儿童应当采用不同水平的道德教育形式；其六，利用交往、游戏、童话，促进儿童道德发展；其七，帮助儿童构建其道德范畴是道德教育的一项重要任务；其八，与儿童开展对话；其九，建立健康的道德生态环境。
12.作为思维训练的哲学教育有哪些基本内容？
其一，哲学教育可以训练和培养什么样的思维？
其二，哲学教育与分析性思维；其三，哲学教育与创造性思维；其四，哲学教育与实用性思维；其五，李普曼的思维训练系列课程。
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