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思潮

后现代主义

背景意义

到60年代末期，国际主义风格垄断建筑，世界建筑日益趋同，地方特色、民族特色逐渐消退，建筑和城市面貌单调、刻板，缺乏人情味。

现代主义因而遭到广泛置疑，加之建筑历史研究、符号学的发展和波普艺术的影响，在美国也由此出现了追求人情化、个人化的后现代主义。

它重新确立了历史传统的价值，承认建筑形式有其技术与功能逻辑之外独立存在的联想及象征的含义，恢复了装饰在建筑中的合理地位，并树立起了兼容并蓄的多元文化价值观，这从根本上弥补了现代建筑的一些不足。

理论来源

后现代主义由C·詹克斯在《后现代建筑语言》中最先定义。

理论基础则来自罗伯特·文丘里，其在《建筑的复杂性与矛盾性》中批判现代建筑的技术理性排斥了所应包含的矛盾性与复杂性，提倡要向历史吸取经验，讲究文脉。

而在《向拉斯维加斯学习》中进一步将视线转向了大众文化，并认为装饰的棚屋是比拒绝装饰的英雄主义式的现代建筑更为合理的形式选择。

定义内容

后现代主义热衷于回归历史，运用历史建筑元素，尤其是古典建筑元素，但并不是简单地仿古样式，而是有意识地引入新含义的形式，并以折衷的方式将其拼贴和重叠起来，使其具有典雅、浪漫、装饰性、娱乐性的历史折衷主义色彩。

其利用现代技术和现代材料进行制作，通过隐喻、联想达到目的。

后现代建筑特征：

“文脉主义”，回顾历史，喜用古典建筑元素；“隐喻主义”，追求隐喻的设计手法，以符号地广泛使用和装饰手段来强调建筑形式的含义及象征作用；“装饰主义”，走向大众与通俗文化，戏谑地使用古典元素；其开放性使其并不排斥现代建筑。

后现代城市理论：

一、采用古典的方法和城市尺度，加强城市亲和力，为居民的交往、休闲、娱乐提供场地和环境，增加城市的历史文化内涵。

二、使用通俗文化的方法，使城市的趣味性增加。

衰落原因

后现代主义在实践中基本停留在形式的层面而没有更为深刻的内容。

过于强调装饰性，对古典主义风格的折衷处理以及侧重通俗文化的运用使后现代主义越来越与一种风格划上等号，并在80年代后期大大降温。

后现代首先表现为不受任何法则舒服的多元和折衷，在建筑文化上表现出双重译码，既要反映新技术的时代性，又要反映大众化、历史化、地方化等特征。

它注重建筑文化与传统，积极地拓展了现代主义未予包容的文化内涵，使日渐僵化的现代建筑创作重新呈现活跃景象。

时代的困境-产生背景

西方的工业文明发展到了五六十年代，已达到了它的巅峰，科技的进步不断带来社会的“繁荣“，然而，”繁荣“后面潜藏了危机。

进入70年代不久，发达资本主义国家遇到了石油危机、通货膨胀、收支不平衡、失业率高等问题，经济发展速度减缓，并导致了社会政治、文化、心理等方面的严重冲突。

“现代世界的剧烈运动打破了旧有的时空感和整体意识，人们对社会环境的感应能力陷于迷乱，此时产生了许多新的思潮和行为方式，动摇了传统的观念和价值。

现代建筑诞生于蓬勃发展的工业化时代，其创始人为顺应时代潮流，破除学院派的思想方法束缚，将工业生产体系引入现代建筑之中，他们提倡建筑的工业化、标准化和机械话；主张建筑服从功能；主张淋漓尽致地发挥新技术、新材料和新工艺。

但是，现代建筑企图依赖科技的进步来巩固自身的存在价值，却忽略了技术以外的因素，最终迷失在功能主义和简洁主义的教条中。

工业社会里人性与社会发展的巨大冲突使人意识到“以技术为主宰的工业文明是与人对立的，没有历史根基的，在文化传统上造成了令人畏惧的脱节，仅仅依赖高科技而排斥人不是我们的未来。

现代主义建筑师以社会责任感为借口，无休止地以新技术去创造理性的建筑，而没有从建筑的深层文化结构上与大众的需要对应，因而逐渐发展为僵化的“国际式风格”，表现为城市化的失败和建筑语言的极度贫乏。

人文主义的再度弘扬

人文主义重视人的价值，反对工业社会中科技对人的异化和奴役，对人的肯定取代了对机器的崇拜，这种思想使建筑师经历了由居于“神”格的创造者向“人”的毅然回复。

后现代建筑师的设计宗旨就是作为建筑师的人为作为业主的大众服务，这和现代派大师以救世主自居的创作态度截然不同。

在后现代建筑师眼中，建筑艺术应该回复于大众的世俗生活，反映大众的物质和精神需求为大众所喜爱，而不应该由几个专业学究用抽象理念操纵着。

审美新倾向

1.情感化，后现代鄙弃现代建筑的冷漠无情，把目光转向古典历史和地方文脉，认为他们不仅能满足建筑师个人的情趣爱好，还能迎合大众的怀旧情绪和民族自豪感。

2.形象化，形象是情感的载体，形象比抽象简洁更有传播情感的活力，比结构和功能更接近人的思想和生活，后现代建筑在设计中采用符号隐喻和装饰等设计手法，又被称为形象化建筑

3.复杂化，后现代讲究平面和空间关系的暧昧和多层次，讲究不同内容的多个形象的混杂变化，这些探索进而发展了以形式表达意义的隐喻和装饰等建筑艺术手法。

后现代的复杂化不等于混乱和某些人所说的“大杂烩”，它是“困难的复杂的统一”，它让矛盾并置，允许局部的碎裂变异呈现出来，然后在更高的审美层次上求得统一，把握新的秩序。

对学院派古典主义的延续

面临发展带来的危机，建筑师开始怀疑现代主义抛弃历史的前进路线，建筑向何处发展是当时探索的目标。

现代主义向技术主义靠拢，后现代在反现代的过程中自然地在古典化和地方化上面找到立足点，由复苏过去来追求建筑的有效意义，重译很久前被忘却的历史内容和形式。

P·Cret-L·Kahn-Robert·Venturi

后现代建筑以“不和谐的和谐”的复杂混合体代替了文艺复兴以来到学院派的古典和谐，使多元论的建筑表现为运用不同文化取向的语汇与符合适当心境的各种功能相混杂的“激进的折衷主义”，而不是以往的对历史形式或理想的简单复合。

另外，后现代建筑强调历史的延续性，但反对东拼西凑和拙劣的模仿和复古，它更注重对历史传统的更新，并从过去和现在的关系出发，对过去采取延续好分离并存的态度，而不限于想学院派那样总结和遵从古典法则。

更新传统的流行手段是反语法、矛盾发和模糊性等来表达过去和现在的双重意义，以其变形成的传统来描述历史的永恒的渐次进化。

文丘里和《建筑的复杂性和矛盾性》

在这本书中，他首先对现代主义最重要然而最薄弱的环节-功能与形式理性及技术之上等排他性原则进行了攻击，对一些现代主义新年加以讽刺，也就是那些认为提高建筑质量可以不顾形式的信念，那些认为降低标准可以解决一切问题的信念。

文丘里认为：

“现代建筑师对复杂性的认识是不够的……他们吧原始的事物理想化，而牺牲了多样和复杂性”。

现代建筑的功能观已经淹没了人的不同需求，形式的统一导致建筑的平淡，这种结果与现代人的丰富生活经验相抵触，因此发展新的复杂建筑体系势在必行。

文丘里明确地提出了对建筑复杂性和矛盾性的追求：

“我喜欢建筑要素的混杂多于纯粹，喜欢折衷妥协甚于干脆利落……我赞成含义的丰富甚于简明，既要含蓄的功能，也要明确的功能。

我爱‘彼此兼顾’而不要‘非此即彼’，我爱有黑有白或是灰色甚于全黑或全白。

”

那么如何达到建筑的复杂与矛盾的“困难与统一”呢？

文丘里提出了一种与现代建筑反对因袭传统相对立的设计方法，那就是“对全部经验和意义的贮存进行研究，从中发现，从中取用。

”这种贮存包括了传统建筑形式、地方文脉和当代文化等方面，集中了传统与现代，建筑师与大众、封建等级与自由民主、以及宗教与唯物主义等不同矛盾文丘里认为，作为建筑师应有意识地把深思熟虑过的历史观作为行动的指南，而不凭习惯办事；应对建筑传统和当代文化新型注释，而非将其视为无意义并加以抛弃，要在其中挑挑拣拣以创造新的东西。

比如，挑选最喜爱的风格-文艺复兴的手法主义，巴洛克的曲线装饰和洛可可的妩媚动人，构成新的整体。

挖掘到贮存的建筑满足了建筑师和大众的一致追求。

除了倡导继承传统，文丘里还提倡注重文脉，他认为，“建筑师的任务就是组织一种独特的整体，以习俗要素为基础，在就的要素和适宜时审慎地引入新要素”。

新的建筑作为一个独立统一体，同时也是更大的环境统一体的一份子，新建筑应反映原有环境的特点，并能提高和改善原有的环境，使新旧建筑及环境恰如其分地融为一体。

建筑形象的象征是他关注的又一主题。

他对建筑与古典语汇、地方性语言及工业化体系的关系的考虑都集中到了对象征的探索上。

他认为直接模仿历史太容易了，因而宁愿采用符号化要素来与实际的建筑风格、文化情趣与爱好对位，“并以此丰富建筑的内容，是建筑成为包括其他方面的多样艺术，而不再是纯粹的空间的工具。

”简单结构外要有丰富的装饰来美化环境，传递他所解释的建筑历史及文化文脉的特殊含义。

意义

文丘里的理论贡献在于提出了“兼容并蓄的双重性”之辨证观念以取代现代建筑的“排它性”和“一元性”，强调了继承传统和改变文脉的意义，重新赋予象征和装饰以存在的价值，文丘里的理论以其巨大的感召力激发鼓舞着反现代主义的斗志，引导了历史主义和直接复古等设计倾向。

后现代建筑师们可以面对整个历史，同时也将现代建筑作为新传统保留下来，在建筑中隐含其译码，他们任意地从任何历史阶段建筑中寻求灵感，将历史片段用之于新建筑。

詹克斯《后现代建筑语言》

詹克斯在此书中对后现代下了个简短的定义：

“一座后现代建筑至少同时在两个层次上表达自己：

一层是对其他建筑师以及一小批对特定建筑艺术语言很关心的人，另一层是对广大公众、当地居民，他们对舒适、传统房屋形式以及某种生活方式等问题很有兴趣。

”换言之，后现代建筑有着混血的语言，它既古又新、既雅又俗，是一种“意识清醒的精神分裂”。

他首先鞭挞了现代建筑的纯粹美学以及缺乏内涵的形式与内容，然后从语义学、符号学等理论出发进行深入浅出的探讨，认为建筑艺术语言有许多共享的类似方法，建筑的词汇、短语、句法、语义等可以用来表情达意，但唯有具备双重译码的混血语言才可为更广泛的各文化层次的人接受。

他在书中例举了后现代建筑艺术的六个方面的特征：

历史主义、直接复古主义、新乡土风格、特定的都市主义、隐喻和玄学、以及后现代空间。

他预示这六个特征将混合而出现激进的折衷主义，它是今后发展的方向，是建筑师拥抱的对象从而暗示了后现代建筑“风格多元化”的本质。

斯特恩也有精辟见解：

“所谓后现代主义，只是表现现代建筑的一个侧面，并非抛弃现代主义……它为了前进而或股既往，目的在于探求比现代主义先驱者所倡导的更有涵盖力的途径。

”之后他将后现代建筑定义为文脉主义、隐喻主义和装饰主义三种特征，使对后现代建筑的理解更为具体和专业化。

新理性主义

背景意义

20世纪60年代与后现代主义同时出现的新理性主义运动是在继承20年代意大利理性主义的基础上发展起来的。

更主要的是60年代末遍及西方的反叛文化浪潮一方面拓展了多元文化，另一方面也出现了信念破碎后的彷徨甚至悲观主义。

建筑界开始呼唤向传统职业价值的回归，以罗西和各拉希为代表的意大利建筑师们便开始了“回归秩序”的探索，建立起一种更具理性的建筑原则，既揭示了现代建筑无视城市与建筑的历史关联，也唤回了建筑师的职业信心。

理论来源

新理性主义继承了文艺复兴以来的西方建筑传统，而其作品中的抽象性与纯粹性又隐含着勒·柯布西耶和米兰现代建筑领袖人物穆基奥的影响。

定义内容

回归秩序的途径就是引用从类推法而产生的类型分析方法，其中以罗西的类型学理论最有影响。

他超越了一般关于建筑性质特征的识别与认同的讨论，而是把建筑现象归源于人类普遍的建筑经验的心理积存：

建筑的本质是文化的产物，建筑的生成联系着一种深层结构，这种深层结构存在于由城市历史积淀的集体记忆中，是一种“集体无意识”，它隐藏了共同的价值观念，具有一种文化中的原型特征。

由此，城市建筑可以简约到几种基本类型，其形式语言也可简约到几个基本几何元素；但这些基本类型和元素存在于历史形成的传统城市建筑中，是从中抽取的。

传统的城市建筑潜藏着历史沉积形成的基本原则，决定着城市建筑的形式特征。

罗西类型学的特征有：

一方面立足于抽象和形而上学的概念，试图建立一种绝对、普遍而永恒的建筑形式原则；另一方面强调具体历史环境，通过对传统建筑的分析，从历史文化的沉积中形成对类型的认识，以寻找形式创造的依据。

关键是揭示建筑对于城市历史的依存关系。

与后现代古典主义的异同

共同点：

关注点围绕建筑历史与传统展开，实践作品体现了强烈的历史传统意识。

不同点：

后现代广泛吸收古典建筑元素和历史符号；新理性主义寻找的是一种基于文化与历史的发展逻辑来建立的、合乎理性的建筑生成原则。

《城市建筑学》：

罗西在书中指出类型研究的一个关键就是去揭示建筑对于城市历史的依存关系。

他站在城市历史主义的立场，认为建筑应存在于城市发展的历史逻辑中。

因此建筑形式的自然法则可以通过城市中建筑类型的研究获得。

城市是历史的场所，人们记忆中的、历史性的以及其秩序性是其中最有价值的部分，是反映社会及文化习俗的“集体的表征”，它们形成了一种“建筑构成的场所”。

类型就是一种在城市中“历史性地形成的、亘古不变且无法再减的基本建筑要素”，而现代派的功能主义城市完全无视这一切。

作品：

圣·卡塔多公墓格拉拉公寓威尼斯双年展水上剧场

新理性主义运动的核心是抵抗功能主义和技术至上的现代工业化城市及其建筑，视图将建筑重新返回到城市历史文脉中，并以类型学的方式建立一种符合历史发展规律的建筑形式原则，以保持城市历史与建筑艺术的延续性，这是现代主义之后很有价值的探索。

新理性主义强调历史，但主要关注建筑的深层结构，它和后现代建筑中的引用历史符号不同，它更体现一种古典精神的延续而原理商业社会的通俗文化。

但是，从实际上看，新理性主义的类型学方法和抽象概念更适合作为一种理解城市与建筑的途径，而不是一种普遍使用的建筑实践原则。

批判的地域主义

背景意义

批判的地域主义兴起于20世纪80年代，其诞生最重要的背景即当今全球文明与地方文化的冲突。

一方面，科技进步推动了人类社会的发展，另一方面也产生了“世界文明趋同”现象，极大地破坏了各地原生文化。

这就产生了一个矛盾：

民族文化必须扎根于自身土壤，但同时为了融入现代文明之中而需要抛弃原有的文化。

在对全球文明发展之下如何保存地方文化的思考中出现了批判的地域主义。

理论来源

批判的地域主义来源于传统的地域主义，是向更深内涵的延伸。

传统的地域主义是一种显象的地域主义，通常采用地方符号与象征，甚至是方言，以更为直观的方式来表达地方风貌、民俗民情和场所感；而批判的地域主义则是一种隐象的地域主义，在敏锐地关注地方情境的前提下，使用现代工业材料，以较为含蓄的手法来表达地方内在的精神和场所感。

其审美价值所依附的不是现象，而是意义的本质；不是物质而是精神的内涵；与传统的地域主义的写实性不同，它更具有写意性，追求与地方精神的神似。

定义内容

批判的地域主义具有双重性。

双重协调方面：

对传统尊重和对外来文化宽容；不同文化之间的对话，以此调解“全球文明”的一致性后果。

双重批判方面：

远离进步神化和前瞻的科技；反对盲目怀旧。

批判的地域主义提出要以地方文化的生命力抵抗全球文明的冲击，寻找地方文化与全球文明的结合点，强调创造场所感，抵抗现代建筑的无限性。

对于文化遗产如何对待的问题，批判地域主义强调视觉以外的其他感官的参与，而非凭视觉传统的形式，主张摆脱形式的建筑，走向“意义”建筑。

设计手法

批判的地域主义建筑未必有明晰的地域外貌特征，它关注的是传统内涵如何与现代文明并存，如何以触觉，以亲身体验激发人们的场所感。

采用的设计手法大致为：

把传统建筑的特征加以强化和突出，在形式上套用；对传统建筑的形式、空间加以扩展、改造，使其适应现代建筑的要求，以达到某种文脉的连续；以现代技术和理念为依托，对传统地方性建筑进行超越，以达到一种创新，产生出新的地域主义风格的建筑。

新现代

定义内容

这种贯彻战前现代主义理性、功能主义的本质精神，肯定现代科学技术成果，坦率面对时代进步，对国际主义教条化的设计原则和单调刻板的建筑面貌进行改造，并在坚持现代主义原则的基础上发展个人风格，旨在发展、改良、完善现代主义的探索运动，被称为“新现代主义”。

从1969年纽约现代艺术博物馆举办的“纽约五”建筑展开始，包括70年代以后绝大部分与有历史倾向的各种后现代思潮截然不同的当代建筑实践。

背景意义

60、70年代的反叛浪潮过后对现代主义有益原则的重新思考和认识使人们重新认识到现代主义符合时代特征、社会需求的合理性；另一方面，人们也逐渐认识到反现代主义的非合理性：

后现代主义只能从意识形态的层面攻击现代主义，而动摇不了现代主义的物质根基；而后现代装饰的本身也逐渐失去了社会的认同；而其他风格流派也都继承和发展了现代建筑体系的功能和结构，而在形式表达方面各寻途径，有各自的局限性。

而后工业社会的社会背景中科技的高速发展以及信息时代也使得建筑活动在“国际化”的结构、技术、功能体系下有着多元的形式和风格的发展，在全球化的同时更为个性化发展。

因此，尽管世界建筑呈现非单一、多元化局面，但新现代主义因其核心精神的合理性和对自身的完善以适应新时代的需求，相对于同期其他建筑流派，呈现出更为沉稳和强劲的发展势头。

手法特征

新现代坚持现代主义理性、功能化，积极响应科技成果和反映时代特征的本质精神，在肯定现代主义功能和技术结构体系的基础上，从不同切入点发展完善现代主义，使新现代主义呈现出多元化的特点。

一、侧重地方性表现：

重视人文环境及建筑与城市关系

二、形式及装饰原则：

肯定装饰、多风格、多角度、包容

三、与其他学科交融：

从社会学角度；建筑与技术交融；注重自然环境、生态及能源利用；艺术与建筑

与现代主义的区别

新现代不是对现代主义的简单复制或延续，而是具有了新的内涵：

新现代没有盲目地把现代主义作为一种教条，而是在对现代主义的反思和对国际式的批判后，根据对建筑的各种更深刻的理解去充实与扩展现代建筑的内涵，丰富现代建筑的形式表现；是在继承现代派设计语言的基础上，将其发展得更加丰富，更有人情，也更加精致化。

解构主义

背景意义

以普遍的结构革命为前提的现代工业推动世界高速发展，但其过度发展产生的环境、资源、社会、信仰危机使人们产生了新的危机感。

随之发生的社会文化心理的重大转变，很大程度上将先驱们的理论和观念推向极端，使解构主义迅速占领了西方文化界。

20世纪80年代建筑界的“解构热”也迅速升温，成为20世纪继现代主义建筑、后现代主义建筑之后的第三次浪潮。

理论来源

1988年在纽约现代艺术馆举办的“解构主义建筑”7人作品展以及同年在伦敦泰特美术馆举办的“建筑与艺术中的解构主义”研讨会标志着结构主义作为一种建筑思潮的兴起。

两个理论来源：

法国德里达为代表的结构主义哲学；20年代俄国的先锋派构成主义。

定义内容

解构主义建筑与解构主义哲学之间存在着思想观念上的关联。

70年代出现的解构主义哲学是在对结构主义哲学的继承与批判中建构起来的。

解构主义认为语言体系自身是不稳定的，意义也是不稳定的，原来的“实在”其实永远是一种“不在场”或“缺席”；文学艺术作品就是一个文本，文本传达的含义与作者的意图并无必然联系，可以有多种解读方式，文本是独立的，而“作者已经死亡了”。

这种对结构的分解，否定了传统意义上绝对真理的真实性存在，从根本上颠覆西方传统形而上学思维方法二元对立的基础。

解构主义直接触动了建筑领域，解构主义建筑师普遍认为，进入后现代时期，建筑很难以一种用符号传达意义的方式去回应各种社会问题，甚至不再坚持建筑可以传达意义，可以交流。

解构主义是一个具有广泛批判精神和大胆创新姿态的建筑思潮，不仅质疑现代建筑，还对之后出现的历史主义或通俗主义思潮和倾向都持批判态度，并试图建立起关于建筑存在方式的全新思考。

与结构主义相比，解构主义是开放结构，通过分解、颠倒、变构、重建以建筑为形而上学基础的后现代文化思想体系，以“破”而立。

手法特征

解构建筑并不是将建筑引向虚无，它要消解的不是建筑本身，而是由建筑师或业主，或任何人强加于上的一种形式与意义的对应关系，是一种更加多元的设计策略。

其设计方法及形式原则无定则，建筑师根据自己的设计思想和方法进行（如盖里的体势语言生成理论、埃森曼的深层结构生成理论、屈米的变构合成理论等）。

共同特征：

建筑形式就像是多向度或不规则的几何形体叠合在一起，以往建筑造型中均衡、稳定的秩序被完全打破。

建构主义

背景意义

在后现代主义影响下，现代建筑的抽象形式与技术主义广遭批评，意义的传达成为思考建筑形式的焦点，后现代主义者乐于对建筑进行充满符号、隐喻与象征的解读，而其大部分作品却走向了形式主义。

这种建筑形式成为消费品的现象与西方19世纪风格滥用的情形十分相似，而在我国它一部分促成了民族精神和复古思潮的错接，另一部分更堕落为商业文化的附庸。

这使我们不得不回过头来思考建筑自身——建筑本体究竟是什么，而“建构”的出现也正是对这种现象的批判。

弗兰普敦在《千年七题：

一个不适时的宣言》中指出建筑实践主要是一种技艺；而“建构”研究则是一副解毒剂，召回秩序，使我们摆脱一种主义代替另一种主义的误区。

理论来源

弗兰普敦的理论继承了博提舍和散普尔的研究。

散普尔通过对原始住屋的关注提出了建筑四要素理论：

基础、火炉、屋顶与围合。

又将构成形式的物质过程分为两种：

框架的和积聚体量的。

而弗兰普敦又把这种物质的构筑过程与海德格尔的现象学理论联系起来，指出其包含了情感，因此也就是一种文化，因为无论是框架的，还是积聚体量的，都是人类在天地之间建立的一种场所认知。

定义内容

“建构”就是营造的过程，是建筑区别于其他艺术的最重要的本体特征，建筑是必须在营造的过程中才能体验的文化形式，即“建造的诗篇”，是匠艺与诗意的融合。

“建构”很强调营造性特征，认为建筑是建造与表达的结合，而不是首先作为符号的表达而生的。

弗将“物”分为技术之物、景象之物和建构之物，建构之物是前两者的结合。

以前对于现代建筑分别从技术进步或是文化意义角度加以研究。

如果无视予情于物的探索过程，所得到的也只能是一种式样，一种“景象之物”；而另一方面，或许是因为后现代来得太快，也使得我们在最泛化的文化范畴来谈建筑，其结果也是一样。

弗兰普敦强调“节点”的重要性，认为节点是最原始的建构要素，是最基本的联系点。

节点暗示着一种句法学的生成或转变，它本身就构成了建造文化的独特性。

如斯卡帕所说“上帝在细部中”，在把物连接成整体的建造过程中，连接的操作包含着发现，也包含了情感。

与密斯技术美学的异同

密斯说过“技术完成使命就升华为艺术”，但其站在技术美学的角度，相对比较机械（赫尔佐格和德默隆对其进行反批判）。

“建构”理论抵制风格和样式，强调建筑的技术特征，或说技艺特征。

与密斯所不同的是，认为这种特征构成了建筑不可为任何其他造型艺术所取代的自主性。

所以主张结构单元是建筑形式不可简约的基础，“建构”首先是使建筑各部分成为一体的整个体系和方法，受材料、技艺和重力三矢量的共同作用。

启蒙运动时期的新古典主义

18世纪中叶，随着资产阶级的日益革命化，欧洲先进的知识分子对封建制度和它的意识形态猛烈开火，这个运动得名为“启蒙运动”。

启蒙运动的主要武器是批判的理性。

这种理性不同于17世纪唯理主义的“理性”。

后者认为君主是社会理性的体现者，拥护专制制度，倾向于古罗马帝国的文化；前者认为最合乎理性的社会是“人人在法律面前平等”的社会，是有权自由地处理私有财产和自由地思想的社会。

于是，启蒙主义者向共和时代的罗马公民借用了政治理想和英雄主义，倾向他们的文化。

启蒙主义者宣扬唯物主义和科学，既反对神学的统治，也反对“先验理性”，他们的认识论以经验和感觉为基础，坚信他们是认识的来源（17世纪的唯理主义者否认感性应验的可靠性）。

影响因素：

一是自然科学在工业革命的推动下突飞猛进，冲击了神学和玄学，为唯物主义哲学开辟了道路，促使人们破除迷信，把知识建立在直接的观察和数学的逻辑上。

二是考古学的发展。

18世纪中叶，在启蒙思想和科学精神的推动下，欧洲考古工作大大发展，意大利和其他沿地中海的罗马古城一个个被发掘，出版了大量测绘图集。

这些遗址使当时的建筑师发现，学院派的古典主义教条原来和真正的古典作品大不相同，认识到盲从那些教条是多么可笑，同时，他们也被古罗马建筑的庄严宏伟深深地打动了。

（随后对古希腊遗迹的考察，使他们从