一次得救是否永远得救.docx

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一次得救是否永远得救

一次得救是否永远得救？

1为何要问这问题？

I  在今天的教会中，存有两个相反的意见

   天主教、亚米纽斯（Arminius）及其跟从者主张一次得救并不保障永远得救，信徒若离弃真道、犯罪的话，他会失去救恩。

而奥古斯丁、加尔文（Calvin）及沿这系统则主张一次得救，永远得救，救恩是不会失落的。

 II 有信徒存惧怕的心，缺安全感与盼望

   有些信徒想凭工作与事奉得着得救把握，故缺乏喜乐的心与主动的态度。

愈靠自己努力，就愈与神疏远。

遇试炼、疾痛与患难时，心更缺乏平安。

 III有人以此为放纵情欲的机会

   自己既一次得救永远得救，便可以生活得随便些。

圣经一方面给每一位已重生之信徒，一再保证神给他们救恩的保障，信主的人永不会失落。

但另一方面，圣经亦警告那些以福音为廉价福音的人，救恩在一个人身上的效用不是放纵、随便、败坏的生活，相反的，乃是充满喜乐、能力与见证的生活。

生命的改变、生活的表现虽不能视作得救的条件，但却是一个人得救后自然流露的印证。

生命与生活，相辅而行，缺一不可，我们必须有平衡的看法。

2一次得救永远得救的意义

当一个人认罪悔改，接受基督耶稣为他的救主时，他的罪便获得赦免，神亦赐给他永生，这永生是不会失去的。

以后无论这个人生活表现如何，信心如何，他仍然是得救的人。

 3  主张救恩会失落的根据

 主张救恩会失落者则认为，一个人认罪悔改接受主为救主时，无疑可以得救了，但是这救恩必须靠自己努力去持守。

若一个人后来离弃真道，他可能会失去他的救恩。

   圣经时代以致教会历史中，由信徒变为非信徒，甚至异端、无神论者不乏例子，屡见不鲜。

如圣经时代之犹大、许米乃、尼哥拉等皆曾经是信徒，但却在后来背道以致灭亡（参提后二17；启二6、15等）。

若背弃真道、生活腐败、卖主卖友的人仍可得救，则对持守真道者十分不公平。

圣经的教训（太七21-23；约十五1-8；来六4-8；太廿四10-14，廿五1-13；来三6、14；西一22-23；林前十五1-2；雅二14-26等）表明有人会失去救恩，且信徒必须努力持守方可保存救恩。

而且救恩是主以他的宝血作成的，绝不能被视作廉价的产品。

 4  主张救恩会失落者论点的漏洞

 他们忽略了救恩（得永生）只不过是开始，今生更丰盛的生命和将来荣耀的盼望及奖赏，是神乐意叫我们得着的，但却要付代价。

如将神在信徒身上的管教误会为救恩的失落，甚至将希伯来书六章4至8节引用为救恩会失落之原因是不对的，因第8节所载之比喻指田地被焚烧，目的在于使它可以长出更好的菜蔬来，而不是废弃不用。

这正合神管教的原则。

而且这样很容易流于“靠行为得救”之异端，忽略了神的恩典，并忽略了主再来时，信徒亦要受审判，虽然信徒皆可得永生，但赏赐各有不同，绝无“不公平”（参彼前四17）

   而且他们解经上亦出了毛病，如在“失去救恩者”的例子中，是否“失去救恩”还是“从未得救”？

没有分清楚。

所失去的“救恩”是指那方面的救恩？

信徒要努力才得到的救恩是指那方面的救恩？

亦没有分清楚。

   而且他们的论点亦有矛盾的地方，如救恩的持守不是靠人的能力，乃是靠神的能力与恩典。

若救恩会失落，岂不是等于神没能力保守他的应许得实现？

既是“永”生，怎会失去？

希伯来书六章6节表明信心曾跌倒者，没有失去救恩，否则他们是不能得回来的。

而且他们亦忽略了主对救恩持守之应许，他从未明说一个人的救恩可以失去的。

 5  为何一次得救永远得救？

I  在逻辑上来看

   得救就是得永生，既然信徒在认罪悔改接受主时已得“永”生，就不可能会失去。

若是会失去，则那永生便不是“永”生了。

 II 从“救恩”的观念来看

   “得救”一词在圣经中最少有多种不同用法（参林后一10）

a.过去的

   当一个人认罪悔改接受主基督为救主时，则可享受罪得赦免、灵魂得拯救（得永生）。

b.现在的

   在信徒的生命过程中，会经历神在他肉体的软弱上、灵性的低潮中、恶劣的环境中、生活的困难中或在挫折、失败中对他的拯救、保护或引导。

c.将来的

       在主再来时，信徒的身体得赎，救恩完成。

d.得荣耀、得赏赐、与主同作王

   这亦是指将来的。

在希伯来书中，“救恩”一字似不适用于以上任何一方面。

希伯来书三章4节论及以色列人进入安息（应许地）是努力进去的，是必须顺从才能进去的。

四章3节论及新约信徒因顺从进入安息（四5-6），明显地，不能进迦南者（包括摩西、亚伦等）并不表示他们不得救或得不到永生，而是神在他们身上达不到最终目的（因不顺从之故），他们得不着神预备要给他们的赏赐。

另一方面，“得救”在希伯来书中亦似有在今生得到神同在之应许或得丰盛生命之经历（特别指约书亚、迦勒能进迦南）。

   可见得永生只是开始而已，这是凭信接受，完全是神的恩典。

然而，神同在之应许和丰盛生命的应许，以及将来得赏赐、得荣耀、与主同作王等应许，却系于信徒是否愿意顺从和努力追求。

若一个人只得永生，但因自己不长进不努力而失去神愿意他得到的赏赐及荣耀，则有可能在见主面时会哀哭切齿。

另一方面，若一个人在“信耶稣”后仍完全没有半点改变，人生观、价值观、道德观依然故我，犯了罪仍不悔改亦不觉难过的话，他是否已经“重生”？

实在十分值得怀疑。

因圣经明明记载到新生活乃自新生命自然的流露出来，是不能隐藏的。

III圣经例子

   彼得亦曾背弃主，但他从未失去救恩，以希伯来书六章6节之记载而言，若是指“一次得救不一定永远得救”或“救恩可能会失落”的话，则彼得不可能再得回救恩；多马亦曾怀疑自己的信仰，但他从未失去救恩；施洗约翰下监后亦怀疑耶稣是否基督，信心亦告动摇，但他并没有因此而失去救恩；哥林多教会的信徒生活腐败，但并不因此而失去救恩；至于其他沉沦者如犹大、许米乃、尼哥拉等，圣经从未言及他们曾“得救”或得永生。

他们不是在后来失去救恩，乃是他们从来没有得着救恩。

 IV 神明显的应许及保障

   神应许信徒必得永生（约三16；提后二11 ；罗十9；约壹五12-13）。

信徒乃凭信，不是因为行为（罗八31-39；弗二8-9；罗五1-5、16）。

罗马书八章18至39节说信徒有确定的结局及地位──如以圣灵作“质”，（弗一13-14）；在接受主时，与神的关系已改变，得称他为“阿爸父”（约一12）；承受基业（弗一13-14）；将来身体得赎（罗八18-25）；得以称为义（罗八31-39）；信徒信后便成为身体（基督身体）的一部分，头（基督）是不可能拒绝或摒弃身体中任何肢体的。

 V 在神学上

   救恩之持守不是人本身所能做的，完全是神的保守。

只有他有能力完成他的应许。

 6  信徒应如何应用这教义？

I 对一般信徒的应用

   我们须向信徒强调得永生只是神在我们身上救赎计划的开始，我们若要享受今生丰盛的生命及将来永远的荣耀，我们必须努力与神同工和跟随他的话去行。

并向他们解释得救确据之目的，使他们更倚靠主；在事奉上没有压力，反有喜乐；遭遇试炼时仍有盼望、平安，又能从他得力，以致可突破困难；使他们免去自夸──救恩之持守不是我们的能力所能做到，完全是他的恩典。

 II 对心存惧怕、缺安全感者

    向他们强调神之信实（约壹一9；提后二11-13等），解明神的应许（约壹五12-13；提后二11-13等），强调信徒信主后仍可能会犯罪（罗七14-25），但他绝不会享受在罪中的生活。

对那些故意用这教义自欺欺人，以为因此便可随便生活，放纵自己的人，更要强调“悔改”真义。

   “悔改”（μετανοια）是心思意念改变的意思，意谓我们对神、对人生观、价值观、罪、道德观等在态度上、观念上有所改变，而希伯来文“shub”有“回头”的意思。

只有头脑上的改变是不够的，我们必须有行动的表示，从自我为中心的道路转回到以神为中心的道路去。

   若人明知故犯地拒绝主基督在他身上的主权，则主亦无从可以成为他的救主（因他不肯让主去救他）。

向他们解明神在我们身上最终目的是要我们得赏、得荣耀、与主同作王，所以我们不应浪费在世光阴。

 7 有关一些富争辩性经文之解释

经文

主张救恩会失落者

主张救恩不会失落者

  太七21-23

A.称耶稣为“主啊！

主啊”的，一定是已经重生得救的人。

B.“不能都进天国”被误解为现在得救的将来不一定都得救。

A.*是否口头上称主基督为“主啊！

主啊”者一定是已经重生得救者？

1.上下文提及假先知，这里的用意是要门徒提防假先知──并非真心相信主的人。

这些人不可能是得救者。

2.一个能叫人得救的信心，绝非只在口头上而已（参罗十9），且需心里真心相信与悔改的心。

B.另有人以马太福音七章21至23节之“进天国”为不一定指得永生之意，乃是与主于千禧年国度中同作王的意思（参太十九23-24）。

但在本章背景似乎不可能。

  约十五1-8

A.“属我”一定是指重生得救之徒。

B.枝子的被剪就是指  救恩的失去。

A.“属我”的枝子不一定是指重生得救之信徒。

1.他们可能曾听过福音，甚至成为“教友”。

2.但他们从未经历过罪得赦免及重生。

3.他们只是挂名的基督徒。

B.*“属我的”是重生得救的信徒，但“剪去”不是指救恩的失去，乃是指：

1.失去主的同在

2.失去丰盛的生命

3.接受到神的管教（第2节目的是使枝子结果更多）

来六4-8

A.“蒙了光照，尝过天恩滋味，又于圣灵有分”者一定是已重生得救的人。

B.“焚烧”是指救恩的失去，被神审判。

A.这只是一种假设，不会真正出现的，只是神对信徒之警告而已。

B.*这里受警告者是重生得救的信徒，但6-8节不是指救恩的失去：

1.“焚烧”田地的目的是使它能更有效地出产菜蔬植物。

2.这是指神对信徒的管教，使他更能结出果子。

3.第8节“近于咒诅”不等于受咒诅，信徒不得赏的结果亦会这样，会“哀哭切齿”的。

4.不结果子者在生活中会失去神的同在与丰盛生命的经历。

太廿四

10-14

A.忍耐到底指信徒必须努力持守信心与行为。

B.“得救”指得永生

“得救”并不是指得永生，乃是指：

1.*脱离大灾难

2.得荣耀，与主同作王

3.将来的得赏

4.*在地上经历到主同在之能力、平安、喜乐等的丰盛生命。

  太廿五1-13

“不警醒、愚拙的”信徒将被主摒弃于救恩（永生）门外。

A.其中五个童女只是挂名的信徒，并非重生得救的基督徒。

B.*十个童女都是指得救了的信徒，但他们不能与新郎进去并不表示她们失去救恩，原因：

1.十位童女之身分、目的、功能等完全一样，唯一不同的是五位有充分准备，五位没有充分准备而已。

2.不能与新郎（主）同进去，同坐席（10）表示她们失去了主的赏赐与主同作王之荣耀地位。

C.这是指教会被提后的以色列人而言的，五个是信的，五个是不信的。

  来三6、14 

A.“坚持到底”是指信心与行为的表现均继续以神的旨意为准。

B.“在基督里有分”是指得永生的意思。

A.这是警告12节那些未得救的人而言的。

B.*这是对已得救的信徒来说的，但“在基督里有分”不是指得永生，乃是：

1.今世有主的同在，有他的能力、平安、喜乐与盼望。

2.今生享丰盛生命。

3.将来在他的荣耀、国度（同作王）、赏赐等上面有分。

  西一22-23

A.这些是已重生得救的信徒（22）。

B.但他们必须努力持守所信的道。

C.否则会失去救恩（福音的盼望等如永生）。

这些已经是得救的信徒，但“福音的盼望”（从福音而来的盼望）并不是指永生，乃是指：

1.今生之盼望，因盼望而来的平安、倚靠、喜乐与能力。

2.*来世完备救恩之盼望──称义、成圣、得荣耀。

3.*将来的得赏。

  雅二14-26

1.“称义”就是得救、得永生的意思。

2.“行为”也是一个人得救的条件。

若人信主后没有行为的表现，他可能失去救恩。

“称义”不是指得救的意思，在雅各书中，它有“成圣”的意义，因为：

1.亚伯拉罕在献以撒前已经称义（创十五6）

2.*亚伯拉罕之“称义”是多方面的，包括创世记十二章2至3节，十七章2至8节等应许之实现。

（有*者表示作者的意见）

 8  结论

 信徒的救恩是永不会失去的，他不需努力去“持守”救恩，神会以他的信实及恩典替他持守。

然而，一个必先考虑的问题是：

“我是否已经真正成了蒙恩得救的信徒？

”。

另一方面，信徒必须了解，“得永生”只是我们生命的开端，在神于我们身上计划中，那只是起步而已。

他必须努力倚靠主，多结果子，以致将来在主那里得赏赐、得荣耀，现在亦能享受主的同在、他的喜乐、恩典与能力，以致能享受丰盛的生命。

 9  问题讨论

 1. 若一次得救永远得救，那些信了之后便活得一塌糊涂、无恶不作的人岂不是很“便宜”？

对那些至死忠心者岂不是很不公平？

你的意见如何？

2.下列经文是否清楚教导救恩会失落？

a.希伯来书三章7至14节

b.希伯来书六章4至8节

c.希伯来书十章26至31节