学年浙江省富阳市第二中学高一月考语文试题.docx

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学年浙江省富阳市第二中学高一月考语文试题

富阳二中高一年级12月质量检测语文试卷

（2015/12/24）

一、语言文字运用（共26分，其中选择题每小题3分）

1.下列词语中，加点字的注音没有错误的一组是（）

A．匀调（tiáo）跫音（qióng）窗扉（fēi）依偎（wèi）战战兢兢（jīn）

B．怪癖（pì）彳亍（chù）颓圮（pǐ）麂皮（jī）绿林好汉（lù）

C．隽永（juàn）谄（chǎn）媚戕害（qiāng）翘（qiáo）首蓊蓊郁郁（wěng）

D．教诲（huǐ）脊骨（jǐ）静谧（mì）濒（pín）临窸窸窣窣（sū）

2.下列各句中，没有错别字的一项是（）

A．炫耀蜇居斑斓缱绻无动于衷生死攸关

B．麻痹喧哗熨帖丰腴概莫能外原形毕露

C．缘分焦燥狂妄赭色毛骨悚然声名狼藉

D.符箓饿殍惦念老饕按耐不住丢三落四

3.下列各句中，加点的词语运用不正确的一项是（）

A．全国人大代表、腾讯公司CEO马化腾在两会上接受媒体采访时透露，自己偶尔会尝试用手机打车，在国内和在美国都使用过。

B．教育部长袁贵仁回应了对高考改革的质疑，称不能一蹴而就，意见有助于改进改革。

改革只会前进，不会后退，吸取国外经验。

“985”“211”还要继续，只是要管理好。

C．如画的苏州，诗意的西湖，和谐的乌镇……当我徜徉在如诗如画的江南美景中时，我真的就像一只小鸟，有远走高飞的感觉。

D．“空谈误国，实干兴邦”这8个字，是千百年来历史经验教训得出的重要结论，意味深长，振聋发聩。

4.下列各句中，没有语病的一项是（）

A．没有体制内的职务，没有工资，没有广告赞助，全凭自己的良心和责任，柴静拍摄的

这部《穹顶之下》，让国人看到了柔性的、坚韧的力量。

B．5月1日起，杭州市11家市属医院将在门诊区设立“24小时自助服务区”，推出24小

时自助挂号服务，为患者提供全天候不间断的预约挂号服务。

C．云南女导游辱骂游客事件发生后，国家旅游局有关负责人表示，任何以不合理低价诱

骗游客入团，通过安排购物获取回扣，向游客索取财物，都是违反旅游法的。

D．美国地震学会《地震研究通讯》主编彭志刚副教授认为，尼泊尔地震是亚欧板块与印

度板块逆冲挤压的结果造成的，由于震级较大，震源较浅，因而破坏性强。

5．下列有关文学常识的表述有误的一项是（）

A．郁达夫，原名文，浙江富阳人。

早年留学日本，1921年出版小说集《沉沦》，与郭沫若等发起成立创造社。

在小说、散文、旧体诗词及评论方面都有佳作。

主要作品有：

短篇小说《沉沦》《春风沉醉的晚上》等，中篇小说《迷羊》《她是一个弱女子》等，散文《北国的微音》《北平的四季》《想北平》等。

B．词，兴于隋唐，盛于两宋，又称“曲子”“曲子词”“诗余”“长短句”。

词的标题和词牌是有严格区别的。

标题是词的内容的集中体现，词牌是一首词词调的名称，如《念奴娇·赤壁怀古》，“念奴娇”是词牌，“赤壁怀古”是题目。

C．《我与地坛》的作者是史铁生。

1979年他发表第一篇小说《法学教授及其夫人》,他的作品以关注人生的独特主题和风格引人注目。

代表作有《我的遥远的清平湾》《合欢树》《命若琴弦》。

D．《鸟啼》的作者劳伦斯，是英国作家。

代表作有《儿子与情人》《虹》。

弗洛伊德主义的心理分析与对社会矛盾的揭示纠缠在一起，是劳伦斯创作的突出特点。

6．在文中横线出填入下列语句，衔接恰当的一项是（）

     日月山是农牧区的分水线。

________________；________________。

在这八月的高原上，远望起来，________________，________________，绘成了一幅奇妙的画面。

________________，________________ 。

________________ ，又曾流传着多少英雄的故事和美丽的传说呢。

    ①向西看，眼前是崇山峻岭，是绿色一片，是茫茫无边的草原

    ②向东看，眼前是农舍、湟水、麦田、青稞和菜籽花

    ③一边是金色的天地④一边是绿色的天地

    ⑤就在日月山两面，以不同的生活方式，耕田种地，打猎放牧，和大自然进行着斗争，创造着财富、奇迹

    ⑥千百年来，青藏高原上的各族人民，就在日月山上出入

    ⑦这日月山上曾经走过了多少虔诚的教徒、喇嘛和善舞的各族男女

  A．②①③④⑥⑤⑦  B．①②④③⑤⑥⑦  c．②①④③⑦⑤⑥  D．①②③④⑤⑥⑦

7.阅读下面的材料，写出杭州地铁禁食的两条理由，并作简析。

（4分）

　记者问：

《杭州地铁乘客守则》中，为什么明文规定列车内禁食？

杭州地铁集团工作人员回答：

如果有人在封闭的地铁车厢内吃韭莱包子、葱油饼、糖蒜等带刺激气味的食品，坐在旁边的你一定很不舒服吧？

万一不小心把油渍蹭到你身上，那就更是“悲剧”了。

倘若食物残渣、水滴、牛奶、油性食品等，洒落在地上，不但容易使乘客滑倒，还极易引来蚊蝇、蟑螂和老鼠。

老鼠咬断电缆就会造成通讯、信号中断，甚至引发火灾。

答：

8.近日央视热播的中华汉字听写大会引发热议。

有人认为考官出题偏难，像“瞀儒”“婉娈”等词过于生僻，有为难考生之嫌；有人认为选词出自中国传统典籍，通过听写活动，有利于激发国人对汉字和传统文化的热情。

对此，你有何看法？

请谈谈你的观点和理由。

（4分）

答：

二、现代文阅读（共23分，其中选择题每小题3分）

（一）阅读下面的文字，完成9—11题。

（9分）

①任何一种文明或文化，都试图对“时间的有限性”这个问题作出相应的阐释。

中国人对时间有限性的处理，既不是通过建立一个“超时间”或“彼岸时间”来消除我们对时间终止的恐惧，也不是像佛教教义那样，通过否定生命意志和欲望情感，让时间停止下来，达于无生无死的涅槃之境，而是将时间的“矢量”转化为“能量”，将物理的线性时间改造为“道德时间”，来化解世俗时间的最终限制。

   ②那么，具体的个体生命为何要经历时间？

他的目的如何？

有什么意义？

如果将一个人的一生描述为享受生命，那么时间就是一个线性的过程：

每过一天时间就减少一天，等到死亡来临，及时行乐的生命就戛然而止。

依照儒家的概念，这样的生命无异于酒囊饭袋，虚生浪死。

死亡或时间终结确实是无法超越的，它是一把达摩克利斯之剑，悬在头顶。

所以儒家思想从来拒绝这样来描述时间过程。

儒家思想实际上将“死”这样一个概念，进行了悄悄的改造，让“死”变成了“终”。

对君子而言，人的一生并非是享乐的过程，而是一个成就“德”的过程。

“成德”是人生最重要的使命，能否“成德”是个体生命成败的关键。

至于实际生命时间的长短，自然可以不必考量。

这样一来，时间的长度量变成了道德的强度量。

孔子“朝闻道，夕死可矣”这样的说法，既是对“闻道”的要求，也有对生命无常的慰藉。

所谓的“终”既是生命过程的“了”，也暗示着生命圆融的“成”。

因此，中国人将人的生命过程视为价值实现过程，是发展、延伸、成就“德性”的过程。

   ③从这个意义上，我们完全可以理解古人为何重然诺、轻生死，为何能杀身成仁、舍生取义。

“君要臣死，臣不得不死”，这其中也非仅仅只有“愚忠”，因为既然君命臣死在当时被视为一种德，那么这种“愚忠”也含有强烈的“成德”意味和精神的超越意识。

伍子胥过韶关，程婴献子救孤，这些道德说教故事虽然有夸饰成分，于正史未必有据，然而在民间流传甚广，足以说明这样一种观念深入人心的程度。

中国人对时间限制性的思考，不是朝向物理线性时间的方向发展，而是朝向道德时间的方向发展。

④那么对于死后世界也就是说世俗时间之外的那个“超时间”，中国人又是怎么思考的呢？

对于中国人来说，那个世界既不是如世俗世界一般的实在，亦非绝对的“无”，而只是“幽明”。

也就是说，它是与我们这个世界重合的另一个世界。

所以说儒者不讲生死，讲的是幽明：

幽是死，明是生；生和死是交错在一起的。

牟宗三在《周易哲学演讲录》中说：

“佛教也好，基督教也好，都讲生死。

儒家不讲生死，讲终始问题，讲幽明问题。

……张载说生死是大来大往，根本无所谓死。

这是中国人的智慧，是《易经》的智慧。

”

（格非《文学的邀约·幽明》，有删改）

9.下列说法不符合文意的一项是（）

A．中国传统儒家巧妙地将物理的线性时间改造为“道德时间”。

B．儒家从自身的时间观出发，拒绝对个体生命的时间过程作出描述。

C．以“终”的概念变时间长度量为道德强度量，这是儒家的聪明之处。

D．在儒家看来，生命的价值在于在生命过程中成就“德性”。

10.根据文意，下列说法不符合儒家时间观的一项是 （   ）

A．君子曰终，小人曰死

B．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛

C．生而为英，死而为灵

D．念念相续，循环往复，不生不灭

11.请根据本文内容简要概括中国人的生死观。

（3分）

答：

（二）阅读下面的文字，完成12—15题。

（14分）

文字的森林

残雪

自从我懂得文字能够给我带来无限的、难以言说的快乐后，我就再也离不开它们了。

这些密密麻麻的奇怪的符号，深含着勾魂的力量。

　　 儿时，我家门外的街道旁有一个很大的私人图书铺，在不落雨的日子里，老板将放在木架上的插画图书（连环画）一架一架地搬到人行道上，还搬出十几张条凳，让我们坐在凳子上面阅读。

一本薄图书一分至两分钱，一本厚图书或分上下集的那种则要三分钱。

当然，只有少数时候我能获得这种消魂的享受。

大部分时候，我只能绕着那些木架打量书的封面，猜测里头会有些什么样的故事情节。

我记得图书里头有《黛玉葬花》《小人国的故事》《宝葫芦的秘密》等等。

回忆起来，那时的图书解说应该是相当不错的，至少比现在的好。

我常想，如果那一屋子书全归了我，夜里我就睡在它们当中，会发生什么呢？

年纪稍大后，我便越来越摆不脱语言文字的魔力了。

我感到的确有那样一片巨大的森林，人类的情感记忆就在那种幽深的地方储存着。

那个时候，我说不出我的感觉，我只是不断地产生那种欲望，要回到那个地方去。

“啊，多么深啊，什么样的奇异力量啊！

”我每每从心里发出这样的感叹。

我去过一次图书馆，我站在木架与木架之间不知所措，纸张微酸的气味弥漫于空间，从那些年代悠久的、厚厚的书籍里散发出强大的威慑力，我完全被震住了。

好友问我要借什么书，我胡乱说了一个书名，拿了书就逃了出来。

我常想，那种无名的震慑力是什么呢？

我从未见过那么多的书，也许是我的身体对于无数文字发射出来的信息产生了感应？

假如一个人独自在原始森林中穿行，看不到出口，会是什么样的情况？

在我少年时代的阅读中，每一本书单独来看都是有出口的，书读完了，情感就宣泄了。

我同大多数读者一样，仅仅只是站在语言的表层。

要经历情感的深渊，文字对于我才会变成真正的原始森林。

同样，要过好多年，阅读对于我来说才不是在短时间内宣泄的手段，而直接就是生存本身。

　　 发现语言文字底下的层次是40岁左右发生的事。

有一天，我于无所事事中坐下来，随手拿起一本心爱的读物。

我翻开它，读了一小段又放下，突然产生了一种隐隐不安的感觉。

我站起来，在房里走动了一会儿，重又坐下。

外面有小贩在叫卖，隔壁邻居搓麻将的声音阵阵传来，我再次翻开书。

我看到的究竟是什么呢？

为什么火车头冒出的白烟总是在空中不散呢？

为什么这位女性要全身穿黑？

我凝视着，凝视着，终于，某种模糊的通道在我眼皮底下出现了。

说它模糊，是因为不能断定其有无。

那些通道从来就在那里，它们通向幽暗的原始森林！

而我，在阅读的挺进中不断地返回儿时的奇境，就像从前的我那样坐在街边虔诚而热切地翻看小人书，阳光则慈爱地抚摸着我的全身。

有一个夜晚，我果然进入了蓝色的森林，但它们并不是普通的树，它们像巨大的蝴蝶翅膀那样一张一合。

啊，那些数不清的斑点啊，叫我如何去辨认呢？

我的阅读运动，已经成了一种持续不断的运动。

我滞留在文字的原始森林里，身与心的动作给我带来了无穷的喜悦，并使那些幽远的记忆在我眼前一层一层地