安徽省芜湖市届高三第二次模拟语文.docx

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安徽省芜湖市届高三第二次模拟语文

芜湖市2010年高中毕业班模拟考试

语文试题

本试卷分第1卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，全卷满分150分，考试时间150分钟。

考试日期：

5月7日上午9：

00—11：

30

WORD录入：

淮南六中程道流

考生注意事项：

1．答题前，务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、考场座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码中姓名、考场座位号与本人姓名、考场座位号是否一致。

2．答选择题时，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

3．答非选择题时，必须使用0．5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上书写，要求字体工整、笔迹清晰。

超出答题区域书写的答案无效。

4．考试结束，务必将试题卷和答题卡一并上交。

工具理性之可怕在于，它所提供的世界图像是物的本相，是对造物主造物初衷的分析与解剖，丝毫不涉及人（工具理性中永远不包含怎样做人以及如何处理人与自然关系的内容），可是人们却普遍愿意通过工具理性寻找人生真谛，愿意一切都顺从科学的意愿。

科学一项足以抵消人类数千年创造的文明总和！

科学是迄今最具权威性的文明形态，无匹敌者。

固然，宗教或者人文文化只是提供一个民族或有特定地域对自然或人的理解，都不像科学那样具有普遍的性质，但地域性、民族性正是这个多元世界所需要的。

当人对世界或人对自身的认识被纳入一元化轨道的时候，人的物欲之外的意义全部消失，人变为欲望的奴隶，尽管这个奴隶看上去越来越富有，越来越不可一世。

怪不得温伯格在其《最初的三分钟》一书中愤怒地说，在科学的世界里，，宇宙没有故事，只有定律！

费耶阿本德则说，神话比科学更伟大，因为科学毁灭文化，而神话是在创造文化！

宇宙没有故事，人间有故事吗？

有，不过科学越发达故事便越低俗、荒诞，那样的故事有不如无！

尽人事总要付出代价。

传统的代价是束缚人的进取心，不让人的欲望过度亢进。

科学把人从这种压抑中解放出来，但人的进取心过于亢奋，以至于人无法做自己的主。

这不是比传统的弊端更大吗？

（选自王文元《人类的自我毁灭》）

1．从原文看，下列关于“工具理性”的表述，正确的一项是

A．工具理性总是要求新，总要否定“过时”的文化形态，而创新原则一旦被滥用到其他领域，就会使文化动荡不定，使传统在动荡中泯灭。

B．理性本来应该在人的支配之下，它发展到工具理性的地步，人类便难以控制它，只能任凭它代替上帝、人文文化、道德与自我完善、撒旦、天道等兴风作浪。

C．工具理性所提供的世界图像是物的本相，是对造物主造物初衷的分析与解剖，丝毫不涉及人，所以人们普遍愿意通过工具理性寻找人生真谛。

D．工具理性取得霸主地位之后毫不客气地解构人类以往的约定与秩序，宣布它们无效，人类的精神与道德将彻底灭亡。

2．下列对原文内容的理解，正确的一项是

A．现在的文化没有多少能够沉淀为具有持久价值的文化，它们将被历史淘汰，有价值的文化总是汇入传统，成为传统中的新分子。

B．人的需求具有多元性，当人对世界或人对自身的认识被纳入一元化轨道时，人的物欲意义全部消失，人变为欲望的奴隶。

C．宗教或者人文文化的地域性、民族性正是这个多元世界所需要的，虽然它们只是提供一个民族或有特定地域对自然或人的理解。

D．工具理性中几乎不包含怎样做人以及如何处理人与自然关系的内容。

费耶阿本德说，神话比科学更伟大，因为科学毁灭文化，而神话是在创造文化。

3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是

A．传统被杀死了，谁是元凶？

在某种意义上，工具理性是传统文化的杀手。

B．从科学发展的视角看，工具理性的创新原则是无可厚非的，但这样滥用下去，用不了百年，人类以往的人文文化将被扫荡一空。

C．传统就是文化的代名词，当人们愿意一切都顺从科学的意愿时，科学一项足以抵消人类数千年创造的文明总和！

D．传统的代价是束缚人的进取心，不让人的欲望过度亢进。

而科学的代价是使人的进取心过于亢奋，以至于人无法做自己的主。

二、（32分）

阅读下面的文言文，完成4—7题。

李士谦，字子约，赵郡平棘人也。

自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。

至于亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。

李氏宗党豪盛，每至春秋二社①，必高会极欢，无不沉醉喧乱。

尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰：

“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？

”少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰：

“既见君子，方觉吾徒之不德也。

”士谦闻而自责曰：

“何乃为人所疏，顿至于此！

”

家富于财，躬处节俭，每以振施为务。

州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供给。

有兄弟分财不均，至相阋②讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒③。

兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。

有牛犯其田者，士谦牵置凉处饲之，过于本主。

望见盗刈其禾黍者，默而避之。

其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：

“穷困所致，义无相责。

”遽令放之。

其奴尝与乡人董震因醉角力，震扼其喉，毙于手下。

震惶惧请罪，士谦谓之曰：

“卿本无杀心，何为相谢！

然可远去，无为吏之所拘。

”性宽厚，皆此类也。

其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。

士谦曰：

“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！

”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：

“债了矣，幸勿为念也。

”各令罢去。

明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。

他年又大饥，多有死者，士谦罄竭家资，为之糜粥，赖以全活者将万计。

收埋骸骨，所见无遗。

至春，又出粮种，分给贫乏。

赵郡农民德之，抚其子孙曰：

“此乃李参军遗惠也。

”或谓士谦曰：

“子多阴德。

”士谦曰：

“所谓阴德者何？

犹耳鸣，已独闻之，人无知者。

今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！

”

（选自《隋书》）

注：

①社：

指祭祀土神的日子。

②阅（xì）：

争斗；争吵。

③埒（liè）：

相等。

4．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．对之危坐，终日不倦危：

端正。

B．每以振施为务振：

救济。

C．债家无以偿，皆来致谢谢：

感谢。

D．赵郡农民德之德：

感激。

5．下列各组句子中，分别表现李士谦“性宽厚”、“乐善好施”的一组是

A．然可远去，无为吏之所拘吾家余粟，本图赈赡，岂求利哉

B．穷困所至，义无相责士谦罄竭家资，为之糜粥

C．古人所尚，容可违乎卿本无杀心，何为相谢

D．对之危坐，终日不倦望见盗刈其禾黍者，默而避之

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．士谦有君子风范。

每年春秋祭神时，李氏家族必相聚狂欢，一次，在李士谦家里，他亲自将饭食送到客人面前，并先呈上黍米，说黍米是孔子和苟子所推崇的东西，我们不能违背，结果来人都肃然起敬。

B．李士谦待入诚恳。

一次，别人家的一头牛跑到了李士谦家的农田里，士谦将牛牵到阴凉处，并给它备足草料，照顾之周到超过了牛的主人。

牛的主人知道后感谢不尽，李士谦说，这是小事，不足挂齿。

C．李士谦性情宽厚。

他的一个家仆因醉酒与同乡人董震比力气的大小，结果家仆不幸被掐死了。

董震惶恐不安，向李士谦请罪，士谦认为他不必请罪并劝他远走他乡，以免被官吏拘捕。

D．李士谦为人豪爽，乐于助人。

面对因歉收而无力偿还粮食的同乡人，士谦说家里多余的粮食本来就是用来救济而不是用来图利的，于是他在盛情款待同乡后又把借粮的契约烧毁了。

7．将文中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

①退而相谓曰：

“既见君子，方觉吾徒之不德也。

”士谦闻而自责日：

“何乃为人所疏，顿至于此。

”

②或谓士谦曰：

“子多阴德。

”士谦曰：

“所谓阴德者何？

犹耳鸣，己独闻之，人无知者。

今吾所作，吾子皆知，何阴德之有？

”

阅读下面这首诗，完成8—9题。

采桑女

【唐】唐彦谦

春风吹蚕细如蚁，桑芽才努青鸦嘴。

侵晨采桑谁家女，手挽长条泪如雨。

去岁初眠当此时，今岁春寒叶放迟。

愁听门外催里胥，官家二月收新丝。

【注】初眠：

蚕虫蜕皮期间不食不动称“眠”，七日一眠，经过四眠，才吐丝结茧。

8．简析采桑女“手挽长条泪如雨”的原因。

（4分）

9．作者运用了动作描写和心理描写相结合的方法来刻画人物，请结合全诗分别举例说明。

（4分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（任意选做五小题）（5分）

（1）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，。

（荀子《劝学》）

（2），奉命于危难之问。

（诸葛亮《出师表》）

（3）潦水尽而寒潭清，。

（王勃《滕王阁序》）

（4），浅草才能没马蹄。

（白居易《钱塘湖春行》）

（5）丛菊两开他日泪，。

（杜甫《秋兴八首》）

（6）寄蜉蝣于天地，。

（苏轼《赤壁赋》）

（7），水随天去秋无际。

（辛弃疾《水龙吟》）

（8），瑞脑销金兽。

（李清照《醉花阴》）

三、（25分）

阅读下面的文字，完成11—14题。

草戒指

要是你不曾在夏日的冀中平原上走过，你怎么能看见大道边、垄沟旁那些随风摇曳的狗尾巴草呢？

要是你曾经在夏日的冀中平原上走过，谁能保证你就会看见大道边、垄沟旁那些随风摇曳的狗尾巴草呢？

狗尾巴草，茎纤细、坚挺，叶修长，它们散漫无序地长在夏秋两季，毛茸茸的圆柱形花絮活像狗尾。

那时太阳那么亮，垄沟里的水那么清，狗尾巴草在阳光下快乐地与浇地的女孩子嬉戏——摇起花穗扫她们的小腿。

那些女孩子不理会草的骚扰，因为她们正揪下这草穗，编结成兔子和小狗，兔子和小狗都摇晃着毛茸茸的耳朵和尾巴。

也有掐掉草穗单拿草茎编戒指的，那扁细的戒指戴在手上虽不明显，但心儿开始闪烁了。

初长成的少女不再理会这狗尾巴草，她们也编戒指，拿麦秆。

麦收过后，遍地都是这耀眼的麦秆，麦秆的正道是被当地人用来编草帽辫的。

常说“一顶草帽三丈三”，说的即是缝制一顶草帽所需草帽辫的长度。

那时的乡村，各式的会议真多。

姑娘们总是这些会议热烈的响应者，或许只有会议才是她们自由交际的好去处。

那机会，村里的男青年自然也不愿错过。

姑娘们刻意打扮过自己，胳肢窝里夹着一束束金黄的麦秆。

但她们大都不是匆匆赶制草帽辫儿，在众目睽睽之下，她们编制的便是这草戒指。

麦秆在手上跳跃，手下花样翻新：

棱形花结的，十字花结的，扭结而成的“雕”花……编完，套上手指，把手伸出来，或互相夸奖，或互相贬低。

这伸出去的手，这夸奖，这贬低，也许只为着对不远处那些男青年的提醒。

于是无缘无故的笑声响起来，引出主持会议者的大声呵斥。

但笑声总会再起的，因为姑娘们手上总有翻新的花样，不远处总有蹲着站着的男青年。

那麦秆编就的戒指，便是少女身上惟一的饰物了。

但那一双双不拾闲的粗手，却因了这草戒指，变得秀气而有灵性，释放出女性的温馨。

戴戒指，每个民族自有其详尽、细致的规则吧。

但千变万化，总离不开与婚姻的关联。

惟有这草戒指，任凭少女们随心所欲地佩戴。

无人在乎那戴法犯了哪一条禁忌，比如闺中女子把戒指戴成了已婚状，已婚的戒指戴成了求婚状什么的，这里是个戒指的自由王国。

会散了，你还会看见一个个草圈儿在黄土地上跳跃——一根草呗。

少女们更大了，大到了出嫁的岁数。

只待这时，她们才丢下这麦秆、这草帽辫儿、这戒指，收拾起心思，想着如何同送彩礼的男方“嚼清”——讨价还价。

倘若此时不要下那鞋，当婚后她们自己做了母亲，还会生出为自己买鞋的打算么？

于是她们就在声声“嚼清”中变作了新娘，于是那新娘很快就敢于赤裸着上身站在街口喊男人吃饭了。

她们露出那被太阳晒得黑红的臂膀，也露出那从未晒过太阳的雪白的胸脯。

那草戒指便在她们手上永远地消失了，她们的手中已有新的活计，比如婴儿的兜肚，比如男人的大鞋底子……

她们的男人，随了社会的变革，或许会生出变革自己生活的热望；他们当中，靠了智慧和力气终有所获者也越来越多。

日子渐渐地好起来，他们不再是当初那连毛线和皮鞋都险些拿不出手的新郎官，他们甚至有能力给乡间的妻子买一枚金的戒指。

他们听首饰店的营业员讲着18K、24K什么的，于是乡间的妻子们也懂得了18K、24K什么的。

只有她们那突然就长成了的女儿们，仍旧不厌其烦地重复母亲从前的游戏。

夏日来临，在垄沟旁，在树荫里，在麦场上，她们依然用麦秆、用