上海高考语文社科类现代文汇总包含答案.docx

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上海高考语文社科类现代文汇总包含答案

奉贤区：

出版人的知识视界与人文素养

①出版界一定程度上存在的平庸媚俗乱象，首先与出版人受限于知识视界，没有高屋建瓴的策划与组织有关。

譬如各类原创图书缺乏，尤其学术类图书，长期由引进唱主角，且编校粗糙，质量平平；而一般图书则碎片化、娱乐化泛滥，格调不高，跟风现象严重；至于财经励志类图书则多克隆封面，“四大名著”多重复出版，更是业界常态。

还有的出版社，因贪馋不退货和回款快，直接将出版经济做成“教材经济”，如此因袭偷惰，最可唏嘘。

面对这种均质的平庸与粗鄙，老出版人董秀玉直言“不敢去书城”，“也不喜欢大书店”。

身在界外，个人的观察，这固然与早先作为垄断行业的出版社靠书号资源、行政运营养成的积习有关，但由此形成的对知识创造的轻忽与怠慢，也是其中重要的原因。

②这里仅就图书输出一点，来谈出版人知识视界过窄与创造力不足的问题。

记得2003年，商务部有过统计，与货物贸易的巨额顺差相比，我国服务贸易进出口的逆差高达86亿美元，其中，包括图书输出在内的文化服务贸易的收入尤其少得可怜。

_____，“十一五”以来情况有所改观，我们与许多国家签订了合作协议，并开始在境外设立分支机构，版权输出数量与品种都有所增加，输出与引进比也进一步缩小。

特别是2005年以来，每年参加全球书展书市，有千余种图书通过对外推广计划和经典出版计划走向世界。

_____我们不能不看到，在“走出去”的过程中，我们的对象国和地区还不广泛，如2010年版权输出总量的一半是对港台和韩国，_____反映当代中国社会和中国人精神风貌的图书仍较少，即使有，也多以知识大全与历史集成的方式呈现，不仅解读表面，线条尤其粗浅，显见对海外市场与读者需求并不十分了解。

有些学术书水准不低，无奈其不说明资料来源，或索引不全，常常因不符合国际学术规范而遭到对方拒绝。

③我们的发言权在不断流失，我们无力影响全球性的价值推展和制度安排，被人投诸边缘，视为“他者”。

这种具有普适价值的重要学说和通行规则很少体现“中国因素”，更少由中国人来确立和制定的现状，显然与我们的大国地位不相符合。

为今之计，如何以全球化考量为背景，冷静下来，沉淀下去，努力提升图书选题与内容的前沿性、普适性，还有编校装帧的质量，让出版人真正成为一个通晓全局、专精一门的专家内行，既不枵腹充数于业界，又不塞耳自外于学林，同时又虚心学习他人，积累经验，在产品、版权与技术、资本等各个环节上切记用功，在海外收购、投资或创设出版公司及书店等方面刻苦钻研，从而以实实在在的业绩，赋予中国文化“走出去”以更丰富的内涵，不能不说是当务之急。

为了达成这个目标，亟需出版人有更开阔的知识视野，在各种出版实务上痛下工夫。

现在大家都知道版权代理、合作参股等资本运作方式的重要了，这些在西方发展得已经相当成熟，并有效衔接了作者、出版与读者三端，成为版权价值战略性开发的催化剂，但它对版权经理人的外语水平、国际版权贸易法规的熟稔程度，还有各类中介机构的周知程度有很高的要求。

④遗憾的是，我们在这方面欠缺太多。

从出版内涵来说，了解国际学术走向，熟悉业界书情动态的专门人才还很缺乏；从出版运作来说，掌握版权贸易的行家尤其不足。

以学术出版而言，连一部《中文学术写作及编辑出版手册》都还没有，许多必要参数也不在出版社年检及评估中反映，怎么可能敦励出版人从观念上统一认识，在规范规制上奋起直追？

又怎么能使之克服码洋崇拜和GDP游戏，真正了解到如果不改变现状，即使中国图书走出去也无济于事？

以去年的法兰克福书展为例，我们租的展区面积不可谓小，参展图书也不能算少，但好书难觅，最多的仍然是上述线条粗浅、解读表面的空泛之作。

有学者称之为“无非四大名著的______，经典戏剧的故事版，琴棋书画的_____，花鸟鱼虫的赏析版，老庄孙子的_____”，再加烹饪养生书若干。

⑤在我看来，倘若学术文化的价值悉数为利益放逐，纵使我们占有了市场，也仍然不会有发言权。

而所谓出版“走出去”，应该是有品质的出版“走出去”，是中国文化精品“走出去”，现在出版人走出去了，但却只留下中国的经典思想“览镜心情只自怜”，怎么能不让人慨叹？

还有，那些天，莫言要获诺奖的消息已经传出，各种赔率也有发布，但书展上却没有莫言小说专架，官方《参展商手册》也无反映，如此应对，或许出于疏忽，但缺乏董秀玉先生所说的“视野要广阔一些，要有前瞻性，要关注各个方面”的出版人专业素质和知识视界，恐怕是更主要的原因。

1.概括第①段的大意。

（2分）出版人知识视界过窄和创造力不足是导致出版界存在平庸媚俗乱象的根源。

2．第

段三个空处应该填入的关联词语依次应为：

（D）（2分）

A．然而因为不过B.当然因为况且C.然而所以不过D.当然但是况且

3.第④段列举法兰克福书展的作用是说明我们出版界欠缺专门人才、行家以及各种观念与规范，对海外市场与读者需求并不十分了解，导致作品空泛，“走出去”也无济于事。

（3分）

4．第④段空格处应依次填入:

（C）（2分）

A．入门版、戏说版、简写版B.戏说版、入门版、简写版

C.简写版、入门版、戏说版D.简写版、戏说版、入门版

5．第

段为什么要引用董秀玉先生的话？

（3分）

内容上：

以老出版人董先生的话指出中国出版人应该具备开阔的知识视界以及扎实的专业素质，呼吁出版界要走出利益的桎梏，要有前瞻性，不要只炒卖我国的经典思想。

结构上：

照应开头（首段），含蓄点出董先生不敢去书城、不大喜欢大书店的原因。

6．第

段提到要“赋予中国文化‘走出去’以更丰富的内涵”，通读全文，梳理实现“更丰富的内涵”主要策略。

（4分）

努力提升图书选题与内容的前沿性、普适性以及编校装帧的质量；

拓宽出版人的知识视野，让出版人真正成为一个通晓全局、专精一门的专家内行；

精选培养了解国际学术走向，熟悉业界书情动态的专门人才以及掌握版权贸易的行家；

放弃利益趋动，把中国的经典思想融入反映当代中国社会和中国人精神风貌的图书中，出版有品质的中国文化精品。

虹口区：

也是神话

张系国

①为了搜集一些资料，重读了不少中国的神话故事，因而有个小小的“发现”。

奇怪得很，翻遍中国的神话故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。

中国的神话和其他各国的神话一样，并不缺乏反叛的英雄，但他们的反叛却从未成功过。

如共工氏造反，头触不周之山，却失败了。

如后并射日，最后连自己的老婆也保不住。

最糟糕的是，这些反叛的英雄往往和他们的对手妥协，如孙猴子自称“齐天大圣”，结果被如来佛压在五行山下。

但后来他竟被唐僧收伏，保唐僧往西天取经，修成正果。

对于一个“反叛者”而言，就未免太过分了！

又如红孩儿哪吒，几次大闹龙宫，和他的父亲反目相向，原是一个极成功的小叛徒，最后却也妥协了。

类似的例子，不胜枚举。

连闹“自由恋爱”的白娘娘，都要被多管闲事的法海和尚镇在塔下，其他叛徒的命运，也就可想而知了。

②中国神话缺乏成功的反叛者，和西方神话充斥反叛的英雄，的确成为极鲜明的对比。

别的不说，魔鬼撒旦就是一个大成功的反叛者。

他原来也是天使，居然敢犯上作乱，虽被上帝赶入地狱，却始终不曾悔改，顽抗到今天。

希腊神话里的天帝宙斯，本身就是个反叛者。

就是失败的反叛者，也□□能坚持到底。

□著名的如普罗米修斯盗火给人类，被罚以脏腑喂鹰，终于为一位人类的英雄所救。

再如西绪弗斯，虽然永远在推石上山，但很难说他成功或失败。

“屡战屡败”和“屡败屡战”的分别，完全在主观的一念之间。

除了反叛的天神外，其他反叛的人类英雄，更车载斗量。

西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄，总是不甘雌伏地与命运挑战。

“人”和“命运”的关系，始终是西方文学□□的灵感源泉。

③中国神话没有成功的反叛者，是否因为中国人是“宿命论者”呢？

我想不是。

有个很好的例子。

“愚公移山”，最后愚公是胜利了。

但他的胜利，并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山，而是因为最后上帝妥协了，派力士将两座山移走。

如果让这神话发展到合理的结束，则愚公及其子孙真正铲平了太行山，也一样可能。

但由于上帝的妥协，表面上愚公是胜利了，其实却剥夺了证明他“□□□□”的机会。

这是一个上帝和反叛者妥协的好例子。

前面提到的孙悟空和哪吒，其实也不曾完全失败。

天上的统治阶级接纳了他们，使他们也享受到了部分成功的滋味，这就是妥协的明证。

④这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。

中国人不认为命运完全不可改变，也并不大胆地肯定命运完全由个人控制，却承认，命运是“天”、“人”妥协的结果。

不论天上还是人间，总还是以“妥协”、“折衷”的方式来解决问题。

要紧的是，“保卫正统”是可以的，“反对正统”却不可以！

即使开始时不是“正统”，在取得统治的地位后，也就自然而然成了“正统”。

中国神话故事里的反叛者，一转眼就置身神之列，恐怕也有“正统”的观念作祟呢。

⑤“妥协”似乎不是好字眼，提到“妥协”，总有“迁就”、“马马虎虎”的味道。

不过这里说的“妥协”的观念，并不一定有呵责的意思。

中国几千年来，绝大多数人口的全部精力，都放在“与天争利”、如何养活自己上头。

农民如不懂如何利用自然，和自然共存，就不可能养活自己。

至于在人与人关系方面，中国人所一直追求的，就是一个“有秋序的社会”，到今日还是如此。

在调整人际关系上，自然更需要“妥协”、“迁就”的观念了。

中国人的哲学思想，一直存在“平衡”、“谐和”的概念，当然不是偶然的，是几千年生存于这独特地理环境的结果。

在政治组织上，“妥协”，单指为结合一个复杂的社会，并使之运行不息，那么，在人与人之间，必须存在互谅。

历史上，中国不曾遇到相等的敌国，因此倾向使用“妥协”的方式以维系整个社会的平衡，是可以明白的。

但是到了近代，中国已不再是“中”国而必须和世界各强国竞争，维持自己的生存，“平衡”、“妥协”的哲学观不再适用，也是可以明白的。

不过某些思想的方式，是否影响了中国人在艺术上及科学上创造的能力，就不是那么容易决定了。

1．第①段中的加点词“发现”在文中指的是中国神话中没有一位成功的“反叛者”。

（15字以内）（2分）

2．根据文章的意思，可依次填入第②段空格处的一项是（3分）（　　C　）

A．全都　最主要　　B．往往　较　全部　　C．往往　最　主要　D．全都　较　全部

3．根据上下文推断，在第③段空白处的内容应该是比上帝更强（2分）

4．简析第④段的在文中的作用。

（2分）

承接上文，分析中国的神话为什么没有成功的“反叛者”，指出原因在于中国人“平衡”、“妥协”的观念，为下一段进一步分析“平衡”、“妥协”的观念的由来做了必要的铺垫。

5．下列说法，正确的一项是（3分）（　　B　）

A．白娘子追求爱情自由，比公然造反更令统治者不能容忍，所以被法海镇在塔下。

B．西绪弗斯虽然屡战屡败，但屡败屡战，不屈服于命运的安排，不失英雄的豪情。

C．孙悟空取消“齐天大圣”的尊号，哪吒也向老子低头，因为他们不是宿命论者。

D．中国的传统观念其来有自，但对中国人在艺术和科学上创造的能力有负面影响。

6．第⑤段说“并不一定有呵责的意思”，那么，作者究竟要表达什么意思呢？

（5分）

要点：

有双重含义，语气委婉。

（1）中国传统的农业生产要求必须善于利用自然，与自然和谐共存；中国的人际关系和政治组织也强调妥协、互谅，以维系整个社会的平衡。

（2）然而妥协、平衡的态度也许会扼杀创造力，不利于世界竞争。

这恰恰是本文的主旨所在。

普陀区：

中国化大众时代　　石勇

170多年前，法国历史学家托克维尔敏锐地捕捉到，“大众”出现在了历史的地平线上，欧美将进入大众所主导的时代。

差不多半个世纪后，同样是法国人的勒庞发现，大众的理性能力非常值得可疑。

又过了半个世纪，在1930年代，西班牙哲学家加塞特发现了“大众灾难”的秘密——纳粹德国不过是大众集体非理性的合乎逻辑的结果。

“大众”这一概念，隐含着是“现代社会”的产物。

而我们说到以宏大叙事、激昂理想为特征的“大时代”和以个体、群体的小情趣、小偏好为特征的“小时代”，恰恰和“大众”、“现代社会”这两个概念息息相关——它们都是公共领域裂变的结果。