人教版九年级语文下册第三单元综合与测试复习试题八含答案 13.docx

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人教版九年级语文下册第三单元综合与测试复习试题八含答案13

人教版九年级语文下册第三单元综合与测试复习试题八（含答案）

阅读下面文言文，完成下面小题。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

（选自《孟子译注》）

116．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）

A．舍生而取义者也同舍生皆被绮绣屋舍俨然

B．故患有所不辟也出则无敌国外患者患得患失

C．所识穷乏者得我与得之心而寓之酒也各得其所

D．是亦不可以已乎鞠躬尽瘁，死而后已争论不已

117．翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其作出进一步理解，全都正确的一项是（）

A．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

翻译：

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。

理解：

孟子认为，人人都有向善之心，人人都能有行善之举，只不过“贤者”能保有求生的本性。

B．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

翻译：

轻蔑地、呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。

理解：

一碗饭食，事关生死，但也关乎尊严，有志气的人在两难之中，选择了宁可饿死也要保持尊严，这一事例生动地说明了有的人把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

118．孟子善于运用类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。

请谈谈这种写法在选文和链接材料中分别是怎样运用的。

（链接材料）

橘生①淮南则为橘，生于淮北则为枳②，叶徒相似，其实③味不同，所以然者何④？

水土异也。

今民生长于齐⑤不盗，入楚则盗，得无⑥楚之水土使民善盗耶？

（节选自《晏子使楚》）

注：

①［生］生长。

②［枳（zhǐ）］一种灌木类植物，果实味道酸苦。

③［其实］它们的果实。

④［所以然者何］这样的原因是什么呢？

⑤［齐］指春秋时期的齐国，后边的“楚”即楚国。

齐国使者晏婴出使楚国，楚王命人捆绑一个盗贼从大家面前经过，说这盗贼是齐国人而羞辱晏婴，晏婴以此答对。

⑥［得无］莫非。

【答案】

116．D

117．B

118．示例：

选文以人对食物的取舍来类比人对“生”与“义”的取舍，浅显易懂地阐明了人具有“舍生取义”之心的道理。

链接材料以地域对果实味道的影响来类比环境对人的影响，以此回击楚王，暗示齐人到楚国做盗贼是因为楚国环境不如齐国好。

【解析】

【分析】

116．文言文中有一些词是一词多义，要确定它在句子中的意思，就要根据上下文的内容来考虑。

在平时文言文的学习中，要特别重视并掌握这类一词多义的单音节词。

A．舍：

舍弃∕屋舍∕屋舍；

B．患：

祸患、灾难∕祸患、灾难∕担心；

C．得：

通“德”，感激∕领会∕得到；

D．已：

停止∕停止∕停止；

故选D。

117．本题考查学生对文言句子的理解和判断能力。

A项对“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句的理解有误，“是心”指的是这种本性，即重义之心。

这句话意思是不仅贤人有这种重义之心，人人都有，只不过贤人能够保有重义之心不丧失罢了。

故正确的一项是B。

118．本题考查学生对文言文类比说理的理解分析能力。

选文开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”与“义”，用“鱼和熊掌不可兼得”的例子引出应当“舍生取义”的观点，取意浅近，既使道理易于接受，又使文章富有文学趣味。

链接材料中用“地域不同，种出的果实味道也不同”的例子类比“环境对人的影响”，生动形象地揭示了齐人到楚国做盗贼的原因是楚国环境不好，通过类比说理，回击了楚王。

据此分析作答即可。

选自《孟子》作者：

孟子年代：

战国

参考译文：

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。

如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。

如果没有礼貌地吆喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。

这样，高官厚禄对我有什么好处呢？

是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？

以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。

这种行为难道不可以停止吗？

这就叫做丧失了人所固有的本性。

课内文言文阅读，完成下面小题。

送东阳马生序

余幼时即嗜学。

家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。

天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

录毕，走送之，不敢稍逾约。

以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。

余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。

故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。

至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。

寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。

同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

盖余之勤且艰若此。

今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。

其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。

余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。

自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣！

其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。

谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！

119．下列加点词解释有误的一项是（）

A．每假借于藏书之家每：

经常B．腰白玉之环腰：

在腰间佩戴

C．主人日再食食：

食物D．假诸人而后见也假：

借

120．下列各项中加点词意义和用法相同的一项是（）

A．以中有足乐者皆以美于徐公

B．足肤皲裂而不知余强饮三大白而别

C．谓余勉乡人以学者，余之志也更有痴似相公者

D．岂他人之过哉此则岳阳楼之大观也

121．下列对选文理解有误的一项是（）

A．本文中的细节描写很多，如“俯身倾耳”，仅用四字，就写出了作者虚心求教的情态。

B．本文以描写为主，兼有记叙、议论和抒情，语言生动传神，令人回味。

C．文章最后，点明了为文的本意，即“道为学之难”，“勉乡人以学”。

D．本文多用对比手法，如太学生优越的学习条件，与作者求学的种种艰辛形成对比，突出专心学习的重要性。

【答案】

119．C

120．D

121．B

【解析】

【分析】

119．

本题考查文言实词的意思。

食：

供养，给……吃，故选C。

120．

本题考查文言虚词的意思。

A.因为/认为；

B.转折/承接；

C.判断句标志/……的人；

D.结构助词，的；

故选D。

121．

本题考查文章的写作特点。

本文以记叙为主，兼有描写、议论和抒情。

故选B。

出处：

《送东阳马生序》　　作者：

宋濂　　朝代：

明

参考译文：

我年幼时就爱学习。

因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。

天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。

抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。

因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。

到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾往百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。

前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。

我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答覆一句话；等到他高兴时，就又向他请教。

所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。

　　当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。

到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人给我灌下热水，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。

住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。

同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。

因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。

我的勤劳和艰辛就是这样。

现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？

　　现在学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。

他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗！

东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。

我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。

他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！

他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。

如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗！